關(guān)鍵詞：辭賦；古代物理認(rèn)識(shí)；古代物理現(xiàn)象

中圖分類號(hào)： N09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8462（2023）04-0010-10

從西周至明清，先人們創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的詩(shī)詞歌賦作品。古人在詠物寄情的同時(shí)，偶爾也表達(dá)了一些對(duì)自然現(xiàn)象和技術(shù)發(fā)明的認(rèn)識(shí)，因此古代詩(shī)詞歌賦中有不少具有科技史料價(jià)值的內(nèi)容。1993 年，張秉倫先生發(fā)表《詩(shī)詞歌賦中的科技史料價(jià)值》一文，文章在論述詩(shī)詞歌賦中的科技史料重要性的同時(shí)，呼吁“科學(xué)史界對(duì)這一領(lǐng)域做更深入的研究”［1］，由此引起了人們對(duì)古代詩(shī)詞歌賦中有關(guān)科技史料內(nèi)容的關(guān)注。2014 年，戴念祖先生發(fā)表《物理與詩(shī)歌同行》，文章介紹了古代詩(shī)歌所表達(dá)的對(duì)于相對(duì)運(yùn)動(dòng)、鏡面反射、小孔成像、地磁偏角等物理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)［2］，由此豐富了中國(guó)古代物理學(xué)史的研究?jī)?nèi)容。這兩篇文章所依據(jù)的史料主要是古代的詩(shī)詞作品，極少涉及辭賦體裁。

賦既是詩(shī)的一種表現(xiàn)手法，也是一種文學(xué)體裁?！吨芏Y·春官》稱詩(shī)有六義：“曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！保?］880 南朝鐘嶸認(rèn)為：“文已盡意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使詠之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”［4］47 正是由于賦、比、興等不同表現(xiàn)形式的結(jié)合，使得詩(shī)具備了豐富多彩的藝術(shù)特色。賦作為一種文學(xué)體裁，既具有詩(shī)的性質(zhì)，又有別于詩(shī)，正所謂“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”［5］17。賦“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”［6］85，講究文采及韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)，更適合古代文人用以表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。賦在不同時(shí)期有不同的特點(diǎn)和稱謂，本文統(tǒng)稱辭賦。從唐代開(kāi)始，辭賦即被列入科舉考試科目，兩宋及金繼承了這種做法，元代曾一度中斷，至明代則予以廢止。清代科舉考試雖以制義為主，但賦也擁有一席之地。在各種因素影響下，古代留下了大量寫(xiě)物言志的辭賦篇章，其中包含了不少表達(dá)物理認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，可以彌補(bǔ)其他文獻(xiàn)史料之不足。以前的研究者基本沒(méi)有關(guān)注到這些內(nèi)容，因此筆者擬對(duì)之做一初步討論。

1 對(duì)空間和時(shí)間的認(rèn)識(shí)

空間和時(shí)間是物質(zhì)的存在形式及運(yùn)動(dòng)過(guò)程的表現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)的基本對(duì)象。先秦諸子對(duì)于時(shí)空已有所認(rèn)識(shí)?！肚f子·庚桑楚》稱：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也?！保?］454 《墨子·經(jīng)上》稱：“久，彌異時(shí)也；宇，彌異所也。”［8］466 《尸子》說(shuō)：“天地四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！保?］15 《文子·自然》《淮南子·齊俗訓(xùn)》也有類似的表述。顯然，《庚桑楚》給出的時(shí)空概念，內(nèi)涵比較模糊，《墨經(jīng)》和《尸子》只是對(duì)時(shí)空做了概括性描述，都沒(méi)有說(shuō)明時(shí)空的性質(zhì)。另外，《論語(yǔ)·子罕》《莊子·秋水》和《墨子》佚文等中有一些語(yǔ)句表達(dá)了對(duì)時(shí)間流逝單向性的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)看，先秦古人對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)粗淺的。之后，漢晉尤其是唐代的一些辭賦作品表達(dá)了對(duì)時(shí)空的新認(rèn)識(shí)。

對(duì)于時(shí)間，古人感受最深的是“時(shí)不可及，日不可留”［8］981，因而“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”［10］54。從漢代至清末，古人留下了大量珍惜時(shí)間、奮發(fā)圖強(qiáng)的詩(shī)篇。不過(guò)，以辭賦體裁論述時(shí)間的作品不多。西晉陸機(jī)作《感時(shí)賦》，描述了冬季天寒日短、萬(wàn)物蕭索的自然現(xiàn)象，發(fā)出“歷四時(shí)之迭感，悲此歲之已寒”的傷嘆［5］51。唐代佚名作者（一說(shuō)作者是趙自勤）有《時(shí)賦》一首，描述自然萬(wàn)物隨著時(shí)間的流逝而盛衰，人事窮達(dá)也“感天時(shí)之興替”，“時(shí)廢時(shí)通”，因而主張“ 時(shí)止則止，時(shí)行則行”，發(fā)出“ 自古而觀，惟時(shí)之大”的贊嘆［11］4097。此外還有唐代陳昌言作《先王正時(shí)令賦》等。總體來(lái)看，這類作品對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)水平有限，缺乏深意。

關(guān)于空間，唐代幾首《空賦》體現(xiàn)了新的認(rèn)識(shí)水平。唐代以科舉取士，考試內(nèi)容主要有帖經(jīng)、墨義、口試、策問(wèn)、詩(shī)賦等，尤其是進(jìn)士科，詩(shī)賦屬于必考內(nèi)容。為了步入仕途，文人們會(huì)用心研習(xí)寫(xiě)詩(shī)作賦的能力，因此唐代留下了大量詩(shī)賦作品。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，唐代至少有四首表達(dá)關(guān)于空間認(rèn)識(shí)的《空賦》，其中以唐玄宗時(shí)期趙自勤的《空賦》［11］4173-4174 認(rèn)識(shí)水平最高。此賦從四個(gè)方面對(duì)空間做了描述。

一是空間的形成：“若乃質(zhì)渾沌，氣鴻濛，生天地之始，匝天地之中。不可致詰，其名曰空。”“渾沌”表示模糊不清的狀態(tài)；“鴻濛”是彌漫廣大的樣子。意謂空間形成于天地開(kāi)辟之始，它混茫無(wú)際，彌漫無(wú)形，包裹天地。

二是空間的存在狀態(tài)：“夫空也者，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后；聽(tīng)之不聞，搏之不有；舒之則遠(yuǎn)彌六合，攬之則不盈一手?！蠖^之，則漭漫兮類元胎之貌；審而察之，則眇寞兮凝至道之精?！边@是借用老子對(duì)道的論述以說(shuō)明空間的狀態(tài)。道不具有形態(tài)，老子用“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“搏之不得”，以及“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”描述它 ?？臻g也是無(wú)形無(wú)相的，因此趙自勤借用這些語(yǔ)言描述它：“漭漫”表示廣遠(yuǎn)無(wú)際；“元胎”表示天地形成之前的混沌狀態(tài)；“眇寞”即“眇默”，表示空寂的狀態(tài)。從大的方面看，空間廣袤無(wú)垠；從小的方面看，空間寂寥無(wú)形。這些關(guān)于空間存在狀態(tài)的描述，是符合直觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的。

三是空間的性質(zhì)：“體無(wú)涯以為大，物有來(lái)而必受。徒意其湛爾無(wú)營(yíng)，飄然至輕。向遙山而似畫(huà)，對(duì)澄浦而同清。……寂兮寥兮，孰能為其損益。不皦不昧，安可議其幽明?！詿o(wú)有，入無(wú)間?！S時(shí)小大，應(yīng)物周旋。處覆盆而俱暗，引測(cè)管而同圓。入枝間而帶影，通野外以含煙。或高深放曠，或委曲連綿?！边@是從多個(gè)方面描述了空間的性質(zhì)：空間體大無(wú)涯，可以容受萬(wàn)物；空間清澈無(wú)際，飄然至輕；空間的色彩，隨景物而異；空間無(wú)形無(wú)相，不可損益；空間不明不暗，無(wú)所謂幽明；空間無(wú)固定形體，可以入微隙，貫長(zhǎng)空，隨時(shí)小大，唯物是應(yīng)；空間雖然無(wú)形，但可因物以見(jiàn)形，所以居覆盆之下呈暗，處窺管之中形圓。如此等等，都是說(shuō)明空間的性質(zhì)。

四是空間的作用：“利萬(wàn)物有含容之徳，包二儀有覆載之名。草木資空以長(zhǎng)茂，日月乘空以運(yùn)行。霜雁云鵬，非空無(wú)以矯其翼；喬鶯幽鳥(niǎo)，非空無(wú)以習(xí)其聲?！保?1］空間含容萬(wàn)物，包裹天地，為萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化提供場(chǎng)所。

這些論述，相較于前述《莊子》《墨經(jīng)》《尸子》的表述要全面、深刻、具體得多，在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上，可謂是代表了古代的最高水平。趙自勤在說(shuō)明寫(xiě)作這首賦的緣由時(shí)說(shuō)，他“諦想群物，深觀至理；窮未來(lái)寂滅之端，探過(guò)去混元之始”，受佛學(xué)和老莊學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到宇宙中只有“杳杳茫茫”“非色非相”的東西才是“不存不亡”的，這個(gè)東西就是“大象無(wú)形”“至恒不變”的虛空。因而對(duì)空間產(chǎn)生好奇，“每有書(shū)空之嘆”。由此可見(jiàn)，是老莊思想和佛教學(xué)說(shuō)啟發(fā)趙自勤對(duì)空間這種特殊的存在進(jìn)行深入思考，寫(xiě)出了這首《空賦》。

此外，唐德宗時(shí)期諫議大夫林琨也作有《空賦》，其中說(shuō)空間“ 搏之不得，書(shū)之不明”，“卷之在方寸之內(nèi)，舒之盈宇宙之里”［11］4681。唐代郭遹的《空賦》描述空間“去有而含體，乃因無(wú)而立空”，具有“希夷難變”“橐鑰罔窮”的性質(zhì)，因而“神禹莫知其至，離婁安睹其終”［11］6273。唐代張鳴鶴的《空賦》也認(rèn)為空間形成于萬(wàn)物產(chǎn)生之前：“ 生于未有，物莫能先”；空間具有“ 既從天而共色，又鑒水而同形，若乃變化隨時(shí)，憑乎動(dòng)止”等性質(zhì)［11］9882-9883。這些論述所表達(dá)的認(rèn)識(shí)水平雖未超出趙自勤的《空賦》，但由此可以看出唐代不同時(shí)期文人對(duì)空間的思考。

這幾首《空賦》論述了空間的形成、存在狀態(tài)、性質(zhì)和作用，反映了唐代文人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)水平。此后，中國(guó)古人關(guān)于空間的認(rèn)識(shí)幾乎再無(wú)明顯的進(jìn)步。

從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，中國(guó)古人對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)與希臘古人有所不同。以亞里士多德為代表的古希臘人探討時(shí)間和空間的屬性時(shí)，將時(shí)空與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，因而比較容易揭示其本質(zhì)。中國(guó)古人孤立地考察時(shí)間和空間，割裂了二者與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，因而難以認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)。

2 對(duì)力學(xué)器械的認(rèn)識(shí)

桔槔、轆轤、水輪、欹器、驗(yàn)濕氣、權(quán)衡等是古人發(fā)明的力學(xué)器械，其中含有一些力學(xué)知識(shí)，盡管它們?cè)谌粘Ｉ钪斜粡V泛使用，但一般典籍卻很少對(duì)其做具體的描述或介紹。古代文人的一些詠物辭賦，在一定程度上彌補(bǔ)了這方面的不足。

桔槔是杠桿提水工具，最早見(jiàn)于《墨子》的《備城門》和《備穴》篇。《莊子·天地》篇對(duì)杠桿的形制和功效做了比較簡(jiǎn)單的表述，并指出使用這種工具可以達(dá)到“用力甚寡而見(jiàn)功多”的效果。［7］247《莊子·天運(yùn)》篇指出，桔槔具有“引之則俯，舍之則仰”的性質(zhì)［7］296。西漢劉向《說(shuō)苑·反質(zhì)》稱：“為機(jī)，重其后，輕其前，命曰橋。終日溉韭，百區(qū)不倦?！保?2］513-514 這里所謂的“橋”即桔槔。漢代之后，一般文獻(xiàn)中有關(guān)桔槔的描述不多。唐代王契作《桔槔賦》，對(duì)桔槔的性能和取水過(guò)程做了較全面的描述，賦云：“智者濟(jì)時(shí)以設(shè)功，強(qiáng)名之曰桔槔。何樸斫之太簡(jiǎn)，俾役力兮不勞。作固兮為我之身，臨深兮是我之理。若虞機(jī)張，如鳥(niǎo)斯企。山有木，因工見(jiàn)汲引之能；巽乎水，自我成潤(rùn)物之美。不羸瓶而上出，何抱甕之勤止。執(zhí)虛趨下，雖自屈于勞形；持滿因髙，終見(jiàn)伸于知己……隨用舍而俯仰，應(yīng)淺深而短長(zhǎng)……”［11］4417-4418 賦文贊美桔槔雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻可以臨深取水，助人省力不勞。桔槔取水時(shí)，人牽動(dòng)系桶的繩索，使桶在井中灌滿水，然后拉動(dòng)繩子，借助杠桿之力把水桶提上來(lái)，節(jié)時(shí)省力。賦文形容操作桔槔的過(guò)程像虞人張弩發(fā)機(jī)，如鳥(niǎo)踮著腳向井中張望?！皥?zhí)虛趨下”“持滿因高”等，描述了桔槔的運(yùn)作過(guò)程；“隨用舍而俯仰，應(yīng)淺深而短長(zhǎng)”，說(shuō)明了桔槔的性能。此賦文字簡(jiǎn)潔，表述形象，是關(guān)于桔槔的難得史料。此外，南宋詩(shī)人陳藻也有《桔槔賦》，不過(guò)其中沒(méi)有關(guān)于桔槔形制和性能的描述。

轆轤是由杠桿演變而成的井上提水或起重裝置。1974 年，湖北銅綠山春秋戰(zhàn)國(guó)古銅礦遺址發(fā)掘出兩根木制轆轤軸，由此說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人已用轆轤從豎井中提運(yùn)銅礦石了。然而關(guān)于這種器物的使用情況，先秦兩漢文獻(xiàn)幾無(wú)記載。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》有“井上轆轤臥嬰兒”一語(yǔ)［13］；北魏賈思勰《齊民要術(shù)·種葵》有“井別作桔槔、轆轤”之說(shuō)，注云：“井深用轆轤，井淺用桔槔?！保?4］94這些文獻(xiàn)只是提到了轆轤的使用情況，而未對(duì)其形制做具體的描述。唐代仲子陵作《轆轤賦》，對(duì)轆轤的形制和性能做了比較多的描述，賦云：“智者創(chuàng)物以見(jiàn)意，立成轆轤以為天下利。木德標(biāo)象，金行效事。與桔槔之用則同，比筍簴之形不異。井之勿幕，瓶亦汔至?！瓐A轉(zhuǎn)則智士之心，通流乃仁者之志。故轆轤之體一，有君子之道四。觀其得位攸處，居中特立。從繩以寸工，假器以尺汲。自上自下者，念茲以有成。虛往實(shí)來(lái)者，釋此而何執(zhí)。利物不言利，急人之所急。舍之則其道可卷而懷，用之則其功可俯而拾。及夫挈瓶所施，懸綆所統(tǒng)?！潇o也，則無(wú)機(jī)之機(jī)；其動(dòng)也，則有用之用……”［11］5238其中說(shuō)，轆轤的功用與桔槔同，形制類似筍簴?！熬鹉唬恳嚆嘀??！薄?從繩以寸工，假器以尺汲。自上至下者，念茲以有成；虛往實(shí)來(lái)者，釋此而何執(zhí)?！薄瓣克?，懸綆所統(tǒng)?！边@些都是對(duì)轆轤運(yùn)作過(guò)程的描述?！吧嶂畡t其道可卷而懷，用之則其功可俯而拾?！薄捌潇o也，則無(wú)機(jī)之機(jī)；其動(dòng)也，則有用之用。”這些是對(duì)轆轤性能的描述。中國(guó)古代描述轆轤的文獻(xiàn)史料不多?！掇A轤賦》雖然文字簡(jiǎn)單，表述不夠具體，但仍然具有一定的史料價(jià)值。

水輪也稱筒車，是利用流水為動(dòng)力自動(dòng)提水的灌溉工具。關(guān)于水輪發(fā)明、應(yīng)用于何時(shí)，學(xué)界尚無(wú)明確的認(rèn)識(shí)。唐代陳廷章的《水輪賦》是一篇比較早的關(guān)于水輪的文獻(xiàn)，對(duì)水輪的基本結(jié)構(gòu)、旋轉(zhuǎn)動(dòng)力、運(yùn)行特點(diǎn)、使用效果等都有一定的描述，如“水能利物，輪乃曲成”；“斫木而為，憑河而引”；“鄙桔槔之煩力，使自趨之”，說(shuō)明水輪在河水推動(dòng)下能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力?！凹Y可得而滴瀝，輻輳必循乎規(guī)準(zhǔn)”等，對(duì)水輪的結(jié)構(gòu)做了簡(jiǎn)單描述?！半m破浪于川湄，善行無(wú)跡；既斡流于波面，終夜有聲”，說(shuō)明了水輪的運(yùn)行特點(diǎn)，即要將木輪的一部分浸入河水中，才能夠受到流水的推力，保持自轉(zhuǎn)?！稗D(zhuǎn)轂諒由乎順動(dòng)，盈科每悅于柔隨”；“回環(huán)潤(rùn)乎嘉轂，洊至逾于行潦”；“常虛受以載沈，表能圓于獨(dú)運(yùn)”；“磬折而下隨毖彼，持盈而上善依于”，描述了水輪的運(yùn)轉(zhuǎn)情況，即綁縛在輪輞上的竹筒隨著木輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，虛者下移，盈者上升，沒(méi)于河水中時(shí)則灌水，居于高空時(shí)則傾水?！般^深致遠(yuǎn)，沿洄而可使在山；積少之多，灌輸而各由其道”；“低徊而涯岸非阻，委曲而農(nóng)桑是訓(xùn)”，說(shuō)明了水輪使用的效果，能把河谷里的水提升到高岸，引至田間灌溉。［11］9840 這些描述對(duì)于了解水輪的結(jié)構(gòu)、性能和用途都是有幫助的。

古人認(rèn)為，物極必反，事盛則衰，這既是自然之道，也是人事之理。《周易》《管子》《帛書(shū)老子》《莊子》《文子》《黃老帛書(shū)》等典籍中都有這類論述，如《黃老帛書(shū)·經(jīng)法》稱：“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也?！保?5］420 為了避免盈滿而虧，古人提倡凡事保持不盈不虧的中間狀態(tài)。欹器即是古代用以勸導(dǎo)人們戒滿守中的器物，其重心隨著裝水量的不同而發(fā)生變化，反映了重心與平衡的關(guān)系。古代一般文獻(xiàn)對(duì)欹器的描述不多。《荀子·宥坐》最早對(duì)欹器進(jìn)行了介紹，指出它具有“虛則敧，中則正，滿則覆”的性質(zhì)［16］?！段淖印ぞ攀亍芬卜Q：“三皇五帝有戒之器，命曰‘侑卮’?！薄百ж础奔粗胳テ鳌２贿^(guò)，《九守》篇說(shuō)這種器物具有“其沖即正，其盈即覆”的性質(zhì)［17］，沖即空虛?！盾髯印泛汀段淖印方榻B的都是欹器，但二者的物理性能截然不同?！段淖印穼俚兰易髌?，其中描述的欹器性能反映的是道家的貴無(wú)尚虛思想?！盾髯印访枋龅撵テ餍阅埽从车氖侨寮业氖卣兄兴枷?。伴隨著儒家文化的流行，《荀子》所描述的欹器得到了古代文人的推崇。唐代有五首《欹器賦》，其中以唐玄宗時(shí)期御史張鼎的賦內(nèi)容最為全面。賦文說(shuō)：“圣人察兩曜之度，觀萬(wàn)物之情，知?jiǎng)?wù)進(jìn)者危于不止，擬貪取者敗于幾成。爰制座右，與人作程。開(kāi)其可誡之跡，加以必覆之名?！保?1］3699 這是說(shuō)明制作欹器的目的和欹器放置的位置。欹器被用繩子系著兩耳懸掛起來(lái)，不裝水時(shí)，處于傾斜狀態(tài)；裝一半水時(shí)，處于正立狀態(tài)；裝滿水時(shí)，即發(fā)生傾覆。賦文對(duì)欹器的這種性質(zhì)進(jìn)行了描述：“不增不減，能正能平。考低昂而必應(yīng)，亦有效于權(quán)衡。”“或益之而損，故至其滿成覆餗之兇；或損之而益，故當(dāng)其無(wú)為有器之用?！薄皾M而既溢，傾必從之。”賦文指出，如果希望“避禍于將盈之日，圖全于未兆之時(shí)”，“則知欹器之器大哉，吾將以為教始”［11］3700。唐太宗時(shí)期中書(shū)舍人韋肇作有《攲器賦》，其中說(shuō)：“天地忌滿，鬼神害盈?！适ト艘詻_虛作式，賢達(dá)以撝謙為情。于是盤盂設(shè)誡，幾杖必紀(jì)?！保?1］4475這也是說(shuō)明古人制作欹器的目的。關(guān)于欹器的性質(zhì)，賦文說(shuō)它“不虛不滿，能安能?！保绑w執(zhí)謙損，性尚沖撝”［11］4475。晚唐武宗時(shí)期宰相李徳裕作《攲器賦》，描述欹器“虛則臲卼，似君子之困蒙；中則端平，若君子之中庸；既滿則跌，霆流電發(fā)，器如坻隤，水若河決”［11］7148?！芭Y卼”，表示搖擺不定的樣子。賦文對(duì)欹器的虛、中、滿三種狀態(tài)做了形象的表達(dá)。此外，張?jiān)[的《欹器賦》也對(duì)欹器作了“平而則正，滿而斯側(cè)，不平不滿，無(wú)窮無(wú)極”的描述［11］9881。另外，唐高宗時(shí)期宰相許敬宗也作有《欹器賦》，但其中主要是“人靈貴損，天道忌盈”，“務(wù)循虛而守約，處崇高而慎傾”之類的處世哲學(xué)內(nèi)容［11］1536，沒(méi)有對(duì)欹器的物理性能進(jìn)行描述。唐代這幾首辭賦是繼《荀子·宥坐》之后，對(duì)欹器物理性能的進(jìn)一步描述和強(qiáng)調(diào)，有助于古人對(duì)這種器物的理解和認(rèn)識(shí)。

自然界空氣的濕度會(huì)隨著季節(jié)的變化而發(fā)生變化。漢代人發(fā)明了一種原始而又簡(jiǎn)單的檢驗(yàn)空氣濕度變化的裝置，即在等臂杠桿兩端分別懸掛對(duì)空氣濕度變化敏感的木炭和不敏感的土、鐵或羽毛之類的東西，根據(jù)杠桿兩端的低昂變化情況以探測(cè)空氣的燥濕變化。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》稱：“ 懸羽與炭，而知燥濕之氣?！保?0］1157-1158《淮南子·泰族訓(xùn)》《淮南子·天文訓(xùn)》以及《史記·天官書(shū)》也有相關(guān)表述。《漢書(shū)·李尋傳》稱：“政治感陰陽(yáng)，猶鐵炭之低卬，見(jiàn)效可信者也。”三國(guó)孟康注曰：“先冬夏至，懸鐵炭于衡各一端，令適停。冬，陽(yáng)氣至，炭仰而鐵低。夏，陰氣至，炭低而鐵仰。以此候二至也?！保?8］3182這些都是關(guān)于杠桿驗(yàn)濕器的簡(jiǎn)單描述和解釋。古人認(rèn)為，自然界陰與陽(yáng)的周期性此消彼長(zhǎng)，決定了一年四季氣候的冷熱干濕變化，冬至后陽(yáng)氣日盛，空氣開(kāi)始干燥，炭逐漸變輕，故杠桿失衡，炭端上仰；夏至后陰氣日盛，空氣逐漸潮濕，炭因吸收空氣中的水分而逐漸變重，故炭端低垂。唐代貞元十四年（798）進(jìn)士王起作《懸土炭賦》，對(duì)這種驗(yàn)濕器具做了比較全面的描述。賦文說(shuō)：“乃懸乎土炭，有象夫權(quán)衡。惟土也葉陰氣之動(dòng)，惟炭也應(yīng)陽(yáng)氣而生。故將法之而令出，瞻之而教成。乃左乃右，一重一輕。茍二物之不爽，知四序之攸平…… 香炭于是而善系，累土由之而畢舉。分乎多少，則無(wú)黨無(wú)偏；候以高卑，知一寒一暑?！边@里既說(shuō)明了驗(yàn)濕器的材料和結(jié)構(gòu)，又說(shuō)明了其作用。不過(guò)，賦文說(shuō)，冬至之后，“日北至而冱寒。于是岌岌斜指，亭亭上干。土則從輕，知眾陰之將謝；炭推持重，知一陽(yáng)之已攢”；夏季來(lái)臨，“觀夫炭則高而漸危，窺夫土則垂之如墮”［11］6478。這是把炭的輕重與季節(jié)變化的關(guān)系顛倒了，即認(rèn)為冬日炭重、夏日炭輕，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。導(dǎo)致錯(cuò)誤的原因可能是由于王起把土和炭分別歸屬于陰和陽(yáng)，根據(jù)同類感應(yīng)觀念，認(rèn)為冬至之后陽(yáng)氣日盛，故炭重；夏至之后陰氣日盛，故土重。這顯然是不正確的。這首賦是筆者所見(jiàn)到的對(duì)古代驗(yàn)濕器描述得最全面的史料，盡管存在這種不足，但仍然是有價(jià)值的。

上述是古代辭賦對(duì)桔槔、轆轤、水輪、欹器等力學(xué)器械的描述，反映了辭賦作者對(duì)這些器具性能的認(rèn)識(shí)。除此之外，古代還有不少描述力學(xué)器械的辭賦，限于篇幅，不再討論。

3 對(duì)聲音的認(rèn)識(shí)

物體的振動(dòng)在空氣等介質(zhì)中傳播，從而形成聲音。唐代人已認(rèn)識(shí)到聲音的產(chǎn)生與物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，武則天敕撰《樂(lè)書(shū)要錄》即說(shuō)“形動(dòng)氣徹，聲所由出也”，并認(rèn)為“ 形氣者，聲之源也”［19］2?！皬亍奔创┩浮！靶蝿?dòng)氣徹”，即物體的運(yùn)動(dòng)在空氣中傳播。《樂(lè)書(shū)要錄》指出物體的運(yùn)動(dòng)在空氣中傳播是聲音得以產(chǎn)生的原因，但未說(shuō)明物體做何種運(yùn)動(dòng)。北宋張?jiān)伒摹堵曎x》則對(duì)物體做何種運(yùn)動(dòng)能夠形成聲音做了說(shuō)明，賦文稱“天機(jī)動(dòng)制，軋而為聲。故形有美惡焉，聲有小大焉”［20］578。軋，即輾壓。賦文認(rèn)為，物體做輾壓運(yùn)動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生聲音。所謂輾軋，實(shí)際上是指振動(dòng)。之后，張載在《正蒙·動(dòng)物》篇中也指出：“聲者，形氣相軋而成?！保?1］28《動(dòng)物》篇還列舉了一系列形氣相軋而發(fā)聲的例子。

關(guān)于聲音在空氣中的傳播，唐代幾首辭賦表達(dá)了新的認(rèn)識(shí)。唐代張德升《聲賦》認(rèn)為，聲音的傳播“遇風(fēng)吹而更長(zhǎng)”［11］9877，即順著風(fēng)向，聲音傳播的距離會(huì)遠(yuǎn)一些。唐代鄭磻隱在《風(fēng)賦》中用“送夕鼓而傳音，振晨鐘而成響”說(shuō)明風(fēng)的傳聲作用［11］9949。王起在《律呂相召賦》中用“以氣而導(dǎo)聲，以聲而宣氣”說(shuō)明聲音傳播過(guò)程中聲與氣的相互作用［11］6476。這些認(rèn)識(shí)都有一定的合理性，對(duì)于理解聲音的傳播是有幫助的。之后，五代譚峭在《化書(shū)》中才有“氣由聲也，聲由氣也。氣動(dòng)則聲發(fā)，聲發(fā)則氣振，氣振則風(fēng)行”的明確表述［22］27。

關(guān)于聲音的性質(zhì)，唐代張彥振的《響賦》做了比較深入的論述。賦文說(shuō)：聲“ 同夫道之無(wú)質(zhì)，每憑虛而起象；既不睹其洪纖，亦罕知其尺丈……觸物類以成態(tài)，托空虛以運(yùn)形。爾其細(xì)也，草蟲(chóng)鳴于潛穴；至其大也，震雷作于天庭。離朱拭目而不見(jiàn)，師曠清耳而可聽(tīng)。爾其響發(fā)乎器，必聲有假。故器有盈虛，而響為高下。隨之則不可究，及之如或可寫(xiě)”［11］9882。意謂聲音無(wú)形無(wú)質(zhì)，無(wú)法睹其形貌；它由物類相觸而發(fā)，在虛空中運(yùn)行；小到蟲(chóng)吟，大至雷鳴，都是聲音的表現(xiàn)；聲音的形成依賴于器物，器物不同，形成的聲音也不同。這些認(rèn)識(shí)都是正確的。老子《道德經(jīng)》有“大音希聲”之說(shuō)。唐代楊發(fā)作《大音希聲賦》，其中說(shuō)“大道沖漠，至音希微。叩于寂而音遠(yuǎn)，求于躁而道違”，“聲希者其響必大，聲煩者其理斯屈”［11］7886。這也是對(duì)聲音性質(zhì)的描述，只是道理說(shuō)得不夠清楚。

響，本指聲音，也指由聲音引起的回聲。唐代有兩首辭賦表達(dá)了對(duì)回聲的認(rèn)識(shí)。駱賓王《螢火賦》有“響必應(yīng)之于同聲，道固從之于同類”之語(yǔ)［23］，指出響與引起響的聲音屬于同一種類型。這種認(rèn)識(shí)也是正確的，因?yàn)榛芈暿怯陕曇艚?jīng)過(guò)界面反射而形成的，反射不會(huì)改變聲音的性質(zhì)。張彥振《響賦》也指出，響“乃依聲于發(fā)，有待而生”［11］9882，即回聲的形成依賴于聲音。

樂(lè)器是古人演奏樂(lè)曲、抒發(fā)情感的器具，其發(fā)音特性與樂(lè)器的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)有關(guān)，符合一定的聲學(xué)道理。古代文人創(chuàng)作了許多描述和贊美樂(lè)器的辭賦，如戰(zhàn)國(guó)宋玉有《笛賦》，西漢王褒有《洞簫賦》，東漢馬融有《長(zhǎng)笛賦》，西晉嵇康有《琴賦》、潘岳有《笙賦》，唐代虞世南有《琵琶賦》、李程有《匏賦》、鄭希稷有《笛賦》及《塤賦》，等等。這類作品在寓言寫(xiě)物的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)一些樂(lè)器發(fā)音性能的認(rèn)識(shí)。如嵇康在《琴賦》中對(duì)琴的發(fā)音特性進(jìn)行了總結(jié)：“器和故響逸，張急故聲清；間遼故音庳，弦長(zhǎng)故徽鳴?！保?4］130 蘇東坡對(duì)此解釋道：“ 嵇中散《琴賦》云：‘間遼故音庳，弦長(zhǎng)故徽鳴?！^庳者，猶今俗云?聲也，兩手之間，遠(yuǎn)則有?，故云‘間遼則音庳’?；狰Q者，今之所謂泛聲也，弦虛而不按，乃可泛，故云‘弦長(zhǎng)而徽鳴’也?！保?5］2095 《玉篇·攴部》：“ ?，散也。”由蘇軾的解釋可以看出，嵇康認(rèn)為琴身各部分協(xié)調(diào)，發(fā)音則安逸；琴弦張得緊，發(fā)音則清亮；琴弦間距離遠(yuǎn)，發(fā)音則散漫；琴弦長(zhǎng)，則產(chǎn)生泛音。這些認(rèn)識(shí)都是有道理的。塤是一種歷史悠久的陶制樂(lè)器，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，音色優(yōu)雅。鄭希稷的《塤賦》對(duì)塤的形制及發(fā)音特性進(jìn)行了描述，賦云：“在鈞成性，其由橐籥。隨時(shí)自得于規(guī)矩，任素靡勞于丹雘。乃知瓦合，成亦天縱。既敷有以通無(wú)，遂因無(wú)以有用。廣才連寸，長(zhǎng)匪盈把。虛中而厚外，圓上而銳下。器是自周，聲無(wú)旁假。為形也則小，取類也則大。感和平之氣，積滿于中；見(jiàn)理化之音，激揚(yáng)于外。邇而不逼，遠(yuǎn)而不背。觀其正五聲，調(diào)六律，剛?cè)岜刂?，清濁靡失。將金石以同功，豈笙竽而取匹…… ”［11］9946-9947 塤的制作是在陶輪上成形，在窯爐中加熱，所以賦文稱其“在鈞成性，其由橐籥”?！?瓦合”語(yǔ)出《禮記·儒行》：“儒有……慕賢而容眾，毀方而瓦合?！保?6］2226 意謂儒者不卓然立異，能與眾相合。塤的發(fā)音由吹孔處的銳邊激起的氣流振動(dòng)而成，中空的腔體是共鳴箱，對(duì)聲音有放大作用。腔體是空的，以道家的說(shuō)法，空即是無(wú)，因此賦文說(shuō)它“因無(wú)以有用”。短短數(shù)語(yǔ)，在贊美塤具有循規(guī)守矩、樸素?zé)o華、寬裕以合眾、因無(wú)以為用等美德的同時(shí)，也把塤的燒制工藝、形體結(jié)構(gòu)、發(fā)音特點(diǎn)、音樂(lè)作用等都做了簡(jiǎn)潔描述。另外，西晉潘岳《笙賦》描述了笙的發(fā)音：“泄之反謐，厭焉乃揚(yáng)”［27］857；“ 惟簧也，能研群聲之清；惟笙也，能總眾清之林”［27］861。鄭希稷的《笛賦》描述了笛子的發(fā)音：“引氣內(nèi)填，流音外泄，更微迭盛，將聯(lián)復(fù)絕?！保?1］9947這些認(rèn)識(shí)都有一定的道理。由于形制和材質(zhì)的不同，各種樂(lè)器發(fā)出的聲音也各不相同。唐代敬括的《觀樂(lè)器賦》對(duì)土匏革木樂(lè)器的發(fā)音特性進(jìn)行了概括性描述，認(rèn)為塤等土制樂(lè)器，“其氣混，其音吹”；笙竽等匏制樂(lè)器，“其氣散，其音吁”；鼗鼓路鼓等革制樂(lè)器，“其氣勃，其音博”；琴瑟等木制樂(lè)器，“其氣清，其音密”。［11］3590 盡管用“吹”“吁”“博”“密”來(lái)表示不同樂(lè)器的發(fā)音特性未必準(zhǔn)確，但由此可以看出辭賦作者對(duì)樂(lè)器發(fā)音特性做出的總結(jié)和思考，這在音樂(lè)聲學(xué)史上是有意義的。

4 對(duì)火和光的認(rèn)識(shí)

火苗產(chǎn)生熱量，也發(fā)出光，熱和光都屬于物理認(rèn)識(shí)內(nèi)容。古代也有一些描述火和光的辭賦，反映了古代人對(duì)二者性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

西晉潘尼作《火賦》，認(rèn)為火“含太陽(yáng)之靈暉，體淳剛之正氣”，“ 形生于未兆，聲發(fā)于無(wú)象。尋之不得其根，聽(tīng)之不聞其響。來(lái)則莫見(jiàn)其跡，去則不知其往”［28］2000。火不是獨(dú)立實(shí)體，依賴于燃燒物而存在，在燃燒之前和熄滅之后都無(wú)蹤跡，因此賦文說(shuō)它來(lái)去無(wú)跡。賦文對(duì)火的功用做了概括性描述，如它可以“ 陶冶群形”“革變膻腥”，“流金化石，鑠鐵融銅”，等等。北宋吳淑的《火賦》述說(shuō)了歷史上的一些用火典故，提到陽(yáng)燧取火、鉆木取火、積油生火、然石之火，還提到了“雨里常燃”的雷電之火，也論及了火的燔物就燥屬性。［29］ “然石”即“燃石”，古代傳說(shuō)的一種石頭，注水后能發(fā)熱。北魏酈道元《水經(jīng)注·贛水》稱：“建成縣出燃石?！痹摃?shū)引《異物志》描述燃石：“石色黃白而理疏，以水灌之便熱，以鼎著其上，炊足以熟?！保?0］920 不過(guò)，燃石究竟為何物，今已很難知曉。

古代有四時(shí)變國(guó)火的習(xí)俗?！吨芏Y·夏官》有“司爟”之官，負(fù)責(zé)“掌行火之政令，四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疾”。［31］1157 唐代王起作《鉆燧改火賦》，賦文不僅論述了四時(shí)鉆燧改火的道理，而且形象地描述了鉆燧取火的過(guò)程：“爾其鉆也，勢(shì)若旋風(fēng)，聲如驟雨。星彩晨出，螢光夜聚。赫戲郁攸，赩熾振怒。青煙生而陽(yáng)氣作，丹焰發(fā)而炎精吐。影旁射而曜威，氣上騰而作苦。”［11］6473然后說(shuō)，“其初也，鉆一木而挺英；其大也，燒萬(wàn)物而為燼”；“其猛也，物則望而畏矣；其炎也，人則寒而附之”；并說(shuō)它“輝赫赫而不滅，性烈烈而自馳”。［11］6473 這些都是對(duì)鉆燧取火過(guò)程及火的性質(zhì)與作用的描述。王起在《取榆火賦》［11］6472-6473 中也對(duì)鉆燧取火過(guò)程做了形象的描述：一有“鉆之彌堅(jiān)，初若切磋之響；動(dòng)而愈出，俄生煒煜之光”。二有“運(yùn)手而綠煙乍起，屬目而朱焰可觀”。三有“紅星忽迸，不異乎種天之星；朱火既飛，詎同乎敲石之火”。四有“馀燼收之而有耀，死灰然之而孰難”。鉆燧取火是古人生活中比較常見(jiàn)的活動(dòng)，但古代一般文獻(xiàn)卻很少對(duì)取火過(guò)程做詳細(xì)描述，王起的這兩首辭賦彌補(bǔ)了這方面的不足。

古人在生活中會(huì)觀察到各種燃燒現(xiàn)象，對(duì)不同種類的火的性質(zhì)也有所認(rèn)識(shí)。明代李時(shí)珍在《本草綱目·火部》中對(duì)各種燃燒現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)，將火分為陰陽(yáng)兩類，凡十二種，并指出兩類火具有不同的燃燒屬性。清人陳夢(mèng)雷作《火賦》，將《本草綱目》所述火之內(nèi)容以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的辭賦語(yǔ)言加以表述：“天陽(yáng)火二，太陽(yáng)星精。天陰火二，龍火雷霆。地陽(yáng)火三，鉆木以興，擊石而炳，戛金而熒。地陰火二，石油水上。人之陽(yáng)火，丙丁君象。陰火亦二，命門為相。三昧之火，與相同旺。陰陽(yáng)各六，十二名狀。分天地人，其義始暢。陰火不焚，爍石流金，遇濕反熖，遇水不侵。撲之以灰，光焰乃沉。陽(yáng)火能熱，遇木乃烈，可以濕伏，可以水滅?！保?1］341《火賦》的內(nèi)容雖然未超出《本草綱目》，但語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，押韻上口，有助于這種知識(shí)的傳播和記憶。

光是一種常見(jiàn)的物理現(xiàn)象。不過(guò)，古代很少有人對(duì)光有過(guò)關(guān)注，因而一般典籍中少有記載。唐代甘子布作《光賦》，對(duì)光進(jìn)行了專門討論。賦文認(rèn)為光的功用玄妙，道理深?yuàn)W，因此稱它“功斯玄，理斯妙”；并指出光“原夫陽(yáng)之化，陰之融”，由陰陽(yáng)變化而成。關(guān)于光的性質(zhì)，賦文做了多方面的描述，說(shuō)它“明滅靡定，虛無(wú)罕測(cè)”；“寄方圓以分影，逐玄黃以變色”；“逗幽隙而露纖埃，漏疏林而分細(xì)影”；“從盈空而不積，雖駿奔其如靜”；“雖視之若溢，而攬之不盈”。還說(shuō)“遇蒙則戢，因通則揚(yáng)。乘物無(wú)聯(lián)，適變無(wú)方。大則彌于橐籥，小則細(xì)于毫芒”。橐籥原指用于冶煉的鼓風(fēng)裝置，這里指空間。這些表述說(shuō)明，光無(wú)實(shí)在的質(zhì)體，明暗可變，形態(tài)不一，可以感知，難以測(cè)度。關(guān)于光的作用，賦文說(shuō)“ 惟茲光之焴爚，辟重昏以臨照”，“ 沈凝者顯象，清貞者流曜”，“鑒無(wú)隱而不彰，狀雖空而可識(shí)”，“稱物咸燭，呈形被景”，“開(kāi)暗空于千里，徹夜宮之九重”［11］2628。這首賦對(duì)光的形成道理、性質(zhì)、作用等都做了初步論述，反映了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，堪稱一篇古代光學(xué)論文。

螢火是一種冷光源，有微弱的照明作用，因此古代有車胤“囊螢夜讀”之說(shuō)。唐代駱賓王作《螢火賦》，對(duì)螢火做了比較全面的描述。賦文稱它“既發(fā)暉以外融，亦含光而內(nèi)朗”，意謂螢火既向外發(fā)光，又自身透明。螢火之光的亮度有限，只有在夜晚才可以看得到，因此賦文說(shuō)它“均火齊之宵映，如夜光之暗投”；“乍滅乍興，或聚或散”；“ 曳影周流，飄光凌亂”。還說(shuō)“處幽不昧，居照斯晦。隨隱顯而動(dòng)息，候昏明以進(jìn)退”，“委性命兮幽玄，任物理兮推遷”。并說(shuō)螢火雖然“ 光不周物”，但“ 明足自資”［23］208。這些描述既形象又具體，對(duì)于認(rèn)識(shí)螢光現(xiàn)象是有幫助的。

物體被光照射時(shí)，會(huì)在背光處生成陰影。唐代謝偃作《影賦》，對(duì)影的性質(zhì)做了比較充分的描述。影不是物質(zhì)實(shí)體，無(wú)固定的形質(zhì)，因此賦文說(shuō)它“體無(wú)定質(zhì)，應(yīng)變隨方；因物成象，不拘厥?！?。又說(shuō)它“含虛無(wú)以成體，故日中而不見(jiàn)”，所謂“日中不見(jiàn)”，是說(shuō)影遇到日光照射時(shí)就看不到了。影的顯與隱取決于是否有光照射在物體上，有光則一片光明，無(wú)光則一片晦暗，因此賦文說(shuō)影“ 在清明而必朗，若晦濁而斯亡”?！肚f子·漁夫》有一則寓言，說(shuō)一個(gè)人為了擺脫自己的影子而“疾走不休”，以至于“絕力而死”。寓言批評(píng)此人“不知處陰以休影”［7］585。謝偃《影賦》也指出，影“往來(lái)絕跡，出入無(wú)間，走不可避，速不可捐”?！八俨豢删琛?，意謂人不能通過(guò)快跑的辦法來(lái)拋棄自己的影子。物體在日光照射下，投影的長(zhǎng)度會(huì)隨著季節(jié)的不同而變化，因此《影賦》說(shuō)影“同寒暑之延促，故夏短而冬長(zhǎng)”。人們晚上面對(duì)明月，身影會(huì)在背后；白天背對(duì)太陽(yáng)，身影會(huì)在面前?！队百x》描述這種現(xiàn)象的原因是“向夜月而處后，背朝日而居前”。對(duì)于影的這些性質(zhì)，《影賦》作者是難以理解的，因此發(fā)出“非可以智察，難可以理詮”的感嘆［11］1593?！队百x》對(duì)影子變化情況的描述和總結(jié)都是正確的，反映了作者對(duì)這類現(xiàn)象的認(rèn)真觀察和思考。

物體受光照射時(shí)會(huì)形成陰影，在陰影區(qū)域外圍與明亮區(qū)域交界處會(huì)形成一層模糊的微暗輪廓，古人稱之為“罔兩”，認(rèn)為它依附于陰影而存在，是陰影的附庸。日常生活中，人們不會(huì)留意這種現(xiàn)象。由于《莊子·齊物論》有罔兩問(wèn)影的寓言，因而這種現(xiàn)象引起了古代文人墨客的關(guān)注。唐玄宗天寶六年（747）丁亥科考試，試題即為《罔兩賦》。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)可知，唐代李澥、石寬、蔣至、包佶、孫鎣等都作有論述罔兩的辭賦。這些賦文多以道家尚無(wú)貴虛的觀念論述罔兩的性質(zhì)及其與影和形的關(guān)系，其中有些表述也含有一定的光學(xué)道理。如蔣至的《罔兩賦》稱罔兩“邈兮難名，混兮不測(cè)。離婁目眩而方見(jiàn)，桑宏心計(jì)而寧識(shí)。其出也與影俱游，其入也與陰俱息”［11］4164。意謂罔兩形態(tài)混暗模糊，需仔細(xì)觀察才可看到，它依附于陰影而存在。孫鎣的《罔兩賦》稱罔兩“呈纖微之虛質(zhì)，揚(yáng)太陽(yáng)之杲杲”，“ 以影為典，以形為則”，“ 謂為無(wú)也，雖微而必有；謂為有也，雖可名曰?！保?1］4432。這是說(shuō)明罔兩形微質(zhì)虛，有無(wú)難辨，以物和影為存在的根據(jù)。

露珠在日光照射下會(huì)產(chǎn)生色散現(xiàn)象，呈現(xiàn)五彩繽紛的狀態(tài)。唐代白行簡(jiǎn)、王起、賈餗、袁兌等都作有《五色露賦》，其中賈餗的賦對(duì)這種色散現(xiàn)象的描述最具科學(xué)性。賦云：“ 露彩呈祥，厥狀非一。表四方之具慶，故五色而俱出。間朱青以騰文，雜玄黃而成質(zhì)?！科湓鈩t一，分其色兮惟五?！保?1］7540賦文不僅描述了露珠顯現(xiàn)的五彩斑斕狀態(tài)，而且其中“究其原兮則一，分其色兮惟五”一語(yǔ)，指出了露珠呈現(xiàn)的五色是源自一種光——日光。賦文指出露珠的五色來(lái)自日光，這是難能可貴的。這可能是明確指出露珠五色源自日光的一條比較早的文獻(xiàn)。此后，南宋程大昌在《演繁露》中才更明確地說(shuō)，露珠“五色具足，閃爍不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也”［32］143。

金屬鏡是生活中常用的光學(xué)器具。古代文人創(chuàng)作了不少描述鏡子成像的辭賦作品。西晉傅咸作《鏡賦》，其中稱鏡子照物“不將不迎，應(yīng)物無(wú)方。不有心于妍丑，而眾形其必詳”［33］1227，意謂鏡子成像，不分美丑，應(yīng)物無(wú)方，能夠客觀地反映被照之物的原貌。唐代一首佚名作者的《古鏡賦》也稱明鏡照物“圖象必盡，遇態(tài)必呈，天地不藏，毫發(fā)不形”［11］9866。這些認(rèn)識(shí)都是有道理的。透光鏡是古代的一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明。目前所見(jiàn)關(guān)于透光鏡的明確記載是隋唐之際王度的《古鏡記》，其中說(shuō)隋汾陰侯生持有一枚古鏡，此鏡“承日照之，則背上文畫(huà)盡入影內(nèi)，纖毫無(wú)失”［34］。北周庾信《鏡賦》描述一面古鏡，背上“鏤五色之盤龍，刻千年之古字”，它“臨水則池中月出，照日則壁上菱生”［35］86。戴念祖先生認(rèn)為，“照日則壁上菱生”表示鏡面承日所照，投射到墻壁上的反射光區(qū)中出現(xiàn)了鏡背面的圖案；“菱”即菱花，指鏡背圖案，因而這可能是中國(guó)古代關(guān)于“透光鏡”的最早描述［2］694。由此即可看出這首《鏡賦》的學(xué)術(shù)價(jià)值。

另外，古代一些詠鏡詩(shī)描寫(xiě)佳人照鏡時(shí)，也揭示了鏡面反射成像的一些特性，如梁朝王孝禮《詠鏡》詩(shī)曰：“分眉一等翠，對(duì)面兩邊紅。轉(zhuǎn)身先見(jiàn)動(dòng)，含笑逆相同?！保?3］1237 其中，后一句說(shuō)明鏡面反射成像時(shí)，像與物具有平面對(duì)稱關(guān)系。平面對(duì)稱的特點(diǎn)是像與物左右位置互換，所以人做各種動(dòng)作時(shí)，看到自己像的動(dòng)作是“逆相同”。唐代張文恭《佳人照鏡》有“兩邊俱拭淚，一處有啼聲”［36］505 之句，形象地說(shuō)明了有形的實(shí)體可以由鏡面反射成像，而無(wú)形的聲音無(wú)法被反射成像。這些描述都是符合物理道理的。

5 結(jié)語(yǔ)

古人留下了大量辭賦作品，其中不少辭賦含有一定的科技內(nèi)容，以上所述僅是舉例性介紹一部分與物理認(rèn)識(shí)相關(guān)者。趙自勤的《空賦》、王契的《桔槔賦》、仲子陵的《轆轤賦》、陳廷章的《水輪賦》、張鼎的《欹器賦》、王起的《懸土炭賦》、張?jiān)伒摹堵曎x》、張彥振的《響賦》、嵇康的《琴賦》、鄭希稷的《塤賦》、潘尼的《火賦》、甘子布的《光賦》、謝偃的《影賦》、賈餗的《五色露賦》等，對(duì)空間的形態(tài)及特性、力學(xué)器械的形制與性能、聲音的形成與傳播、樂(lè)器的結(jié)構(gòu)與發(fā)音、火的特點(diǎn)、光的性質(zhì)、影的變化、露珠色散現(xiàn)象等的描寫(xiě)和論述，既具有特色，又富有新意，有的認(rèn)識(shí)水平比較高，有的認(rèn)識(shí)時(shí)間比較早，有的認(rèn)識(shí)比較全面，具有顯著的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，古代一般典籍中的物理學(xué)史料基本上都是以只言片語(yǔ)的形式雜存于表述其他內(nèi)容的文字中，少有專門論述物理內(nèi)容的篇章，而辭賦則不然，各種《時(shí)賦》《空賦》《聲賦》《響賦》《火賦》《光賦》《影賦》《鏡賦》等都可謂是論述物理現(xiàn)象的專門篇章，可以作為古代專門的物理學(xué)史料看待，只不過(guò)其中含有頗多抒發(fā)文人情懷的內(nèi)容。

最后尚需指出，辭賦畢竟是一種文學(xué)體裁，受語(yǔ)句對(duì)偶、聲韻和諧、辭藻華麗等表達(dá)風(fēng)格的限制，雖然不乏意境優(yōu)美、情文并茂的佳句，但總體上對(duì)一些物理內(nèi)容的描寫(xiě)和論述過(guò)于簡(jiǎn)略，不夠準(zhǔn)確。這種文風(fēng)既影響了作者對(duì)一些物理內(nèi)容的客觀表達(dá)，也不利于讀者對(duì)一些內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。這是辭賦體裁用于描述自然科學(xué)內(nèi)容所具有的弊端，因?yàn)榭茖W(xué)內(nèi)容的表達(dá)要求的是翔實(shí)、明白，而不在于言辭華美。

［責(zé)任編輯 黃祖賓 楊小平］