第一專(zhuān)題·人與自然（P02-07）

閱讀與鑒賞

《建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系》

1.在人類(lèi)對(duì)自然的“祛魅”階段，人與自然的關(guān)系從敬畏自然發(fā)展至支配自然，這是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的一定時(shí)期的產(chǎn)物。

2.在人類(lèi)對(duì)自然的“返魅”階段，人類(lèi)又恢復(fù)到對(duì)自然的敬畏這一態(tài)度。這時(shí)人類(lèi)的文明達(dá)到一定程度，發(fā)現(xiàn)過(guò)去以技術(shù)改造世界，對(duì)自然留下太多的傷害，而自然會(huì)以自己的方式報(bào)復(fù)人類(lèi)。

3.“人定勝天”側(cè)重于談我們面對(duì)自然給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)害、困難時(shí)的一種昂揚(yáng)的斗志和打不倒的精神，但這不是單一強(qiáng)調(diào)人的力量大于“天”，也不是強(qiáng)調(diào)人一定要主宰自然。

4.不一致。今天我們所強(qiáng)調(diào)的要“敬畏自然”，是在充分認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的關(guān)系后所提倡的，敬畏自然，包括尊重自然的規(guī)律、順應(yīng)自然的變化，以及認(rèn)識(shí)到人是自然中的一部分而非其主宰等等。而人類(lèi)早期所謂的“敬畏自然”基于沒(méi)有認(rèn)清自然的本質(zhì)和規(guī)律，是蒙昧階段的產(chǎn)物。

《實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生要培育良好生態(tài)文化》

1.“人—自然—社會(huì)”是中華文明肇始之初的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)化思維方式的體現(xiàn)。首先是個(gè)體的“人”對(duì)自然的態(tài)度，進(jìn)而形成整個(gè)社會(huì)對(duì)自然的態(tài)度，這種表述更側(cè)重個(gè)體對(duì)自然的態(tài)度。

2.“自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”是從整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展的角度來(lái)看待自然的，這種表述更側(cè)重以經(jīng)濟(jì)為核心，是人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期為滿(mǎn)足人類(lèi)的利益而看待人與自然的關(guān)系。

3.“人—社會(huì)—自然”這種結(jié)構(gòu)更適合表達(dá)，以個(gè)體的人集合形成的全社會(huì)都要具備整體的生態(tài)意識(shí)，從而形成良好的生態(tài)文化，才能最終更好地處理好人與自然的關(guān)系。

4.第三種關(guān)系更合理。第一種關(guān)系側(cè)重個(gè)體修養(yǎng)，第二種關(guān)系側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，第三種關(guān)系側(cè)重社會(huì)共識(shí)。第三種關(guān)系更符合樹(shù)立整體生態(tài)思維、培育道德共同體、塑造完美的生態(tài)人格這一主張。

《我們活著是為了做什么》

1.略。言之成理即可。

2.作為人類(lèi)，我們的確應(yīng)該感恩自然，但是人與自然不是主仆似的從屬關(guān)系，而應(yīng)該是相互依存、和諧共生的關(guān)系。

3.一味地強(qiáng)調(diào)大自然對(duì)于人類(lèi)的恩賜，就走向了單一的“敬畏自然”和“感恩自然”的一面，人就顯得更為卑怯，有“宗教色彩”“神化自然”之嫌。

4.略。

《自然》

1.伐木工人眼中的木料是片段，是局部，詩(shī)人筆下的樹(shù)木卻是處于宏大的自然之中，正因?yàn)橥暾y(tǒng)一，將所有的部分組合起來(lái)，才讓我們?cè)谧匀恢懈惺艿皆?shī)意。

2.這里是說(shuō)成人因?yàn)閷?duì)自然缺少了重視，因而感受不到自然的美好，而孩子純真，沒(méi)有對(duì)物欲的追求，因而與自然的關(guān)系更為純粹。

3.熱愛(ài)自然能夠讓人內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，保有純真，保持青春；人在自然中沒(méi)有羞辱，因而也沒(méi)有人為制造的災(zāi)難；人在自然中能夠?qū)崿F(xiàn)物我兩忘，天人合一，從而忘掉了私心雜念；人在自然中保有本性，萬(wàn)物平等，生命和諧。

4.“它們”其實(shí)就是自然；“我不是孤身一人”，是因?yàn)椤拔摇笔亲匀恢械囊环葑?，?dāng)“我”給予自然以尊重和愛(ài)護(hù)時(shí)，自然回報(bào)“我”以“真善美”的感受，萬(wàn)物和諧共生，因而人類(lèi)并不孤獨(dú)。

思辨與表達(dá)

【佳作風(fēng)采·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

本文體現(xiàn)了作者嚴(yán)密的邏輯思維，三部分之間由低到高逐層遞進(jìn)，“在相處中存敬畏”——“在敬畏中求平衡”——“在平衡中謀發(fā)展”， “相處—敬畏—平衡—發(fā)展”形成一個(gè)鏈條，帶動(dòng)思考走向深入。

文章充分運(yùn)用了歸納推理和演繹推理。從眾多生活中的事件和現(xiàn)象進(jìn)行分析，歸納得出人正確對(duì)待自然的態(tài)度；從提出人與自然在平衡中謀求發(fā)展的觀點(diǎn)，演繹推理出人類(lèi)與自然之間的辯證關(guān)系。

在辯證思考方面，作者不僅關(guān)注了行為的矛盾對(duì)立，還能恰當(dāng)?shù)匾谩安恢\萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”，實(shí)現(xiàn)由此及彼的橫向聯(lián)系和由現(xiàn)在到未來(lái)的縱向聯(lián)系，思維縝密。

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

雖然說(shuō)出關(guān)系密不可分，但是觀點(diǎn)并不明確，未能開(kāi)門(mén)見(jiàn)山/“釀成的災(zāi)難”與“終將與”在時(shí)態(tài)上矛盾/人類(lèi)意識(shí)到生態(tài)平衡與自然保護(hù)的重要性并采取一系列措施后，大自然正在恢復(fù)生機(jī)，這是令人反思的事。此處應(yīng)該適當(dāng)增加辯證思考/此處應(yīng)該是演繹推理，稍加詳盡地指出解決問(wèn)題的辦法，該段略顯蒼白/最后一段既是對(duì)全文的總結(jié)，也應(yīng)對(duì)未來(lái)提出展望和呼吁，如果僅停留在對(duì)前文的重申上，作用不大。建議增加內(nèi)容。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

修改后的作文邏輯縝密，條理清晰，分別采用引證法、例證法、喻證法、對(duì)比論證等多種論證方法，運(yùn)用歸納和演繹推理，多角度地辯證地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在調(diào)整語(yǔ)言的同時(shí)，補(bǔ)充和豐富了材料內(nèi)容，使得文章說(shuō)理更清楚，可讀性更強(qiáng)，較初稿有很大改進(jìn)，屬于升格合格的文章。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)說(shuō)】

提示：1.首先確定自己要支持的觀點(diǎn)。材料中給出了兩種觀點(diǎn)，這無(wú)疑促使我們可以進(jìn)行對(duì)比分析，比較優(yōu)劣，講出理由，得出結(jié)論。

2.除了分析自己支持的觀點(diǎn)之外，對(duì)另一種觀點(diǎn)予以適當(dāng)?shù)呐g，或者先破后立，或者正反對(duì)比，或者補(bǔ)充論述，都是為了使自己的觀點(diǎn)與主張不局限、不絕對(duì)，這樣的思維和語(yǔ)言表述才會(huì)盡量減少漏洞。

第二專(zhuān)題·我與家國(guó)（P08-13）

閱讀與鑒賞

《大學(xué)（節(jié)選）》

《大學(xué)》一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，說(shuō)明提高個(gè)人修養(yǎng)，是達(dá)到治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)；治國(guó)、平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑、為條件的。本文強(qiáng)調(diào)了治國(guó)、平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

有了對(duì)世間萬(wàn)事的研究，就獲得了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)了真理，就能夠做到誠(chéng)意、正心，表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，明明德的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題就解決了。在此基礎(chǔ)上，就要“親民”，推己及人，使天下人都能夠明明德，也就是齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治平，就都達(dá)到“至善”的目標(biāo)。

《藺相如完璧歸趙論》

略。言之成理即可。

《愛(ài)國(guó)要培養(yǎng)完全的人格》

略。言之成理即可。

《“遇到了就出點(diǎn)力”，一個(gè)中國(guó)人樸素的家國(guó)情懷》

本文首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，由標(biāo)題點(diǎn)明觀點(diǎn)：“遇到了就出點(diǎn)力”，一個(gè)中國(guó)人樸素的家國(guó)情懷。然后，通過(guò)店主免費(fèi)寄送給浙大博士生一箱橘子做科研引出家國(guó)情懷的話題。進(jìn)一步，由“什么樣的人才是青年人的榜樣？”設(shè)問(wèn)深入思考，闡釋樸素的家國(guó)情懷在當(dāng)下社會(huì)的兩種表現(xiàn)形式：其一，力所能及，施以善??；其二，用愛(ài)心回報(bào)愛(ài)心，以良善對(duì)待良善。最后，揭示寫(xiě)作意圖，不僅倡導(dǎo)只有千萬(wàn)普通人的合力行小善，才能完成一次次大愛(ài)壯舉，而且折射出普通民眾對(duì)科研工作的敬仰和支持。

思辨與表達(dá)

【佳作風(fēng)采·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

本文的主題是思考90后年輕人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與使命。這篇文章最大的亮點(diǎn)在于寫(xiě)作具有較強(qiáng)的對(duì)象意識(shí)：作者抓住了受眾群體的心理期待，即努力喚醒年輕人敢拼敢闖的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，向全體90后年輕一代宣告：“這時(shí)候你就應(yīng)該像一個(gè)真正的勇士一樣直面他，你告訴他‘我跟你不一樣，我不是來(lái)適應(yīng)社會(huì)的，我是來(lái)改變社會(huì)的。’”文章通篇語(yǔ)言樸素、接地氣，雖沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，卻擲地有聲，振聾發(fā)聵，直擊人心！

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

優(yōu)點(diǎn)：主動(dòng)聯(lián)系社會(huì)環(huán)境，思考個(gè)體的意義和價(jià)值。

不足：1.寫(xiě)作目的有待進(jìn)一步聚焦；2.寫(xiě)作對(duì)象的概念界定不清；3.寫(xiě)作內(nèi)容的辯證思考意識(shí)不強(qiáng)。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

經(jīng)過(guò)修改，文章論證思路更加清晰，表達(dá)簡(jiǎn)潔有力。標(biāo)題修改為“心懷抱負(fù)，行履使命”后綱舉目張，觀點(diǎn)鮮明。正文先破后立，逐步深入對(duì)“抱負(fù)”和“使命”在現(xiàn)實(shí)情境中的認(rèn)識(shí)理解。通過(guò)大量鮮活的醫(yī)務(wù)工作者的例子，到社會(huì)勞動(dòng)者“他們”，進(jìn)而聯(lián)系到正在學(xué)校求學(xué)的“我們”，具體有力地表達(dá)了年輕一代的“我們”應(yīng)當(dāng)從平凡普通處著眼，為社會(huì)履行責(zé)任的觀點(diǎn)。通篇靈活運(yùn)用排比、比喻等修辭手法，使論證深入淺出，體現(xiàn)了較強(qiáng)的思辨力和感染力。

第三專(zhuān)題·傳統(tǒng)與現(xiàn)代（P14-19）

閱讀與鑒賞

《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》

1.例證法：如用印度和梁?jiǎn)⒊睦诱撟C傳統(tǒng)中包含著現(xiàn)代因素。類(lèi)比法：如“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”發(fā)展不平衡的比較。

2.略。言之成理即可。

《傳統(tǒng)道德與民族精神》

1.①陳獨(dú)秀認(rèn)為傳統(tǒng)道德違背共和政體，與民國(guó)理念不符。②杜亞泉認(rèn)為傳統(tǒng)道德是人人都會(huì)遵循的修身立行的準(zhǔn)則，是構(gòu)成中華文明的基礎(chǔ)。

2.①中國(guó)文化重人倫和人事，西方文化重宗教和自然；中國(guó)文化重道德，西方文化重人的主體性。②王元化先生認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不能僅僅用倫理道德來(lái)概括，它滲透在傳統(tǒng)的各個(gè)方面，影響廣泛。

3.略。

《歷史文學(xué)觀念論》

1.每一代的社會(huì)環(huán)境、人心觀念不同，這會(huì)影響文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式，使之形成本時(shí)代的文學(xué)特色。如楚之騷、漢之賦、六朝之駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲等。

2.①“內(nèi)容”和“形式”是哲學(xué)上探討事物構(gòu)成的基本范疇。②形式是為了表現(xiàn)內(nèi)容，但不恰當(dāng)?shù)男问綍?huì)限制內(nèi)容。③一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)內(nèi)容。兩宋時(shí)市井生活的興起，拓展了詩(shī)詞的表現(xiàn)內(nèi)容。④文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，如“詩(shī)言志”“文以載道”；形式?jīng)Q定內(nèi)容，如詞句變化，文體不同，手法運(yùn)用會(huì)影響文學(xué)內(nèi)容的選擇和表達(dá)；內(nèi)容和形式相互影響，如唐玄宗與楊貴妃的故事，白居易寫(xiě)的是樂(lè)府詩(shī)歌，陳鴻寫(xiě)的是傳奇，題材運(yùn)用亦有差別。

《禮治秩序》

1.用比較論證法，澄清了“法治”與“人治”的區(qū)別。先破后立，為“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’社會(huì)”這一觀點(diǎn)的提出作鋪墊。與后文論述“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)形成對(duì)照，論述更加嚴(yán)密。

2.以原文第二自然段為例，刪除所舉例子會(huì)影響論證的完整性，使論點(diǎn)顯得單薄。另一方面，“沒(méi)寫(xiě)論據(jù)”和“沒(méi)有論據(jù)”不是一回事，刪除并不意味著“沒(méi)有論據(jù)”?？梢粤舫隹臻g讓讀者“補(bǔ)白”，不影響觀點(diǎn)的可靠性。

3.略。言之成理即可。

思辨與表達(dá)

【考場(chǎng)佳作·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

文章以孟子“大人者，不失其赤子之心也”開(kāi)篇，指出當(dāng)下仍要守正赤子之心，持續(xù)邁步，堅(jiān)守傳統(tǒng)。然后，重點(diǎn)論述深究傳統(tǒng)就是對(duì)現(xiàn)代“望聞問(wèn)切”，更要使其精神活躍在現(xiàn)代社會(huì)各界。接著，指出從古至今，人民的奮斗精神源于對(duì)傳統(tǒng)精華的解讀和理解以及堅(jiān)守傳統(tǒng)精神的意義。最后，從社會(huì)中存在異樣聲音的現(xiàn)象指出：傳統(tǒng)之魂，才能激起漣漪，活現(xiàn)代之水。呼告式結(jié)尾照應(yīng)標(biāo)題，深化主旨。

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

優(yōu)點(diǎn)：“老規(guī)矩”本就是一個(gè)思辨性極強(qiáng)的話題，北京卷此題思維導(dǎo)向不錯(cuò)。該考生作文寫(xiě)得中規(guī)中矩，入題、點(diǎn)題利利索索，論證不拖泥帶水。

不足：論據(jù)不夠豐富，論述語(yǔ)言空洞化，觀點(diǎn)思辨力不夠。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

升格后，文章開(kāi)頭觀點(diǎn)鮮明，層次明晰，有前瞻性；材料更加豐潤(rùn)，增加了四則事實(shí)材料，有厚重感；思辨地分析了“老規(guī)矩”因時(shí)而定、而守、而變的重要性；層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)使思路更加嚴(yán)謹(jǐn)；結(jié)尾簡(jiǎn)潔明了，文章氣勢(shì)充沛。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)說(shuō)】

略。

第四專(zhuān)題·義與利（P20-25）

閱讀與鑒賞

《有利益考量，也要有理想情懷》

1.①合理追求利益，人們可享奮斗的成果；②符合客觀唯物主義思想；③可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡，有益于社會(huì)進(jìn)步。

2.①考量利益，可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡；②追求利益的絕對(duì)化可能會(huì)導(dǎo)致良知的出局和底線的崩塌，人生價(jià)值依舊不可能實(shí)現(xiàn)；③社會(huì)的最終發(fā)展，需要現(xiàn)實(shí)主義者的利益考量，更需要理想主義者的勇氣擔(dān)當(dāng)。

3.①文天祥被俘后，不為高官厚祿所動(dòng)，凜然赴死——重義忘利；②袁世凱出賣(mài)維新變法的仁人志士，竊取辛亥革命的勝利果實(shí)，妄圖自己登基做皇帝——見(jiàn)利忘義；③金華中非文化合作交流周暨中非經(jīng)貿(mào)論壇開(kāi)幕，舉辦的活動(dòng)讓中非人民互惠互利——義利兼顧。

《不拴狗繩一律捕捉：要依法，還要頂住壓力》

1.雙方分別是養(yǎng)狗的人和害怕被狗傷害的人。參考文章第三、四段，養(yǎng)狗的人由于喜歡狗，害怕狗被傷害，會(huì)一味地強(qiáng)調(diào)“任何生命都是平等的，它們有生存的權(quán)利”；害怕被狗傷害的人渴望狗被管制甚至是處理，會(huì)陷入“惡狗傷人，主人拒不悔改”的繭房中。

2.錯(cuò)誤做法：城管粗暴執(zhí)法或者執(zhí)法無(wú)法貫徹，個(gè)體通過(guò)斷章取義激化矛盾。正確做法：城管執(zhí)法正確，頂住壓力，貫徹到底。個(gè)體：互相理解，努力共情，少些敵對(duì)，多些努力。

3.先表示理解雙方各自的立場(chǎng)，然后指出各自的不足之處，引導(dǎo)雙方互相理解，并指出雙方可以采取的措施。

《當(dāng)你登上飛機(jī)高鐵而鄰座是個(gè)小孩時(shí)》

1.女兒出生前，討厭“玩游戲的娃娃團(tuán)”，體會(huì)不到家長(zhǎng)的無(wú)奈；女兒出生后，懂得了家長(zhǎng)處境的艱難，甚至害怕帶小孩坐高鐵。

2.可以圍繞乘務(wù)員、家長(zhǎng)、乘客三方角度基于文本進(jìn)行梳理。

3.聯(lián)系文本，可以考慮“互相包容”“小時(shí)候曾得到了公眾的包容，現(xiàn)在的包容是償還”等角度平復(fù)情緒，解決問(wèn)題時(shí)考慮和家長(zhǎng)、乘務(wù)員溝通。

4.略。結(jié)合文章分析，言之成理即可。

思辨與表達(dá)

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

不足：1.本文的標(biāo)題很好，“拓展生命寬度，精神豐碑永存”。但什么叫“生命寬度”，缺乏明確的解釋?zhuān)^寬度其實(shí)就是在處理群己關(guān)系時(shí)，國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，自己的生命在集體中得到了新生與永生，這就是拓展生命的寬度。并且寫(xiě)作文時(shí)觀點(diǎn)應(yīng)該在開(kāi)篇明確，故首句可以改為“人的生命不在于長(zhǎng)度，而在于寬度”。

2.這篇文章最大的問(wèn)題是過(guò)于空泛，沒(méi)有回應(yīng)材料的核心問(wèn)題：焦裕祿人生選擇的可能性與必然性，焦裕祿精神的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。這個(gè)問(wèn)題對(duì)應(yīng)到文章中，就是第一段的論證，僅僅是一筆帶過(guò)，沒(méi)有展開(kāi)討論。

【考場(chǎng)佳作·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

略。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

略。

第五專(zhuān)題·真與善（P26-32）

閱讀與鑒賞

《世故三昧》

1.“世故三昧”是指不問(wèn)是非曲直和圓滑的處世哲學(xué)，具體表現(xiàn)為以信口胡言為樂(lè)趣，以麻木冷漠、與自己利害無(wú)關(guān)、決口不談為法則，以避世自保為精義的處世態(tài)度。

2.魯迅先生曾被誣為“世故老人”。正是魯迅先生敢于直言，才被污蔑為“世故老人”，由此可見(jiàn)反動(dòng)統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗，反動(dòng)文人污蔑他人、造謠迫害正義之士，反動(dòng)當(dāng)局對(duì)人們進(jìn)行思想的專(zhuān)制統(tǒng)治，導(dǎo)致百姓們不敢說(shuō)真話、不敢仗義執(zhí)言，有的甚至麻木避世以自保。

3.本文采用了正話反說(shuō)的方法來(lái)說(shuō)理，作者以假設(shè)性的語(yǔ)言，裝出正經(jīng)的面孔，講出看似正確實(shí)則乖謬的道理，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的諷刺效果。

4.略。言之成理即可。

《謠言世家》

1.①“謠言世家的子弟”，包括了愛(ài)造謠和愛(ài)傳謠的人們；②“笑里有刀”并非是“笑里藏刀”，酷愛(ài)和平的人民并非有心殺人，但謠言確實(shí)能成為殺人不見(jiàn)血的武器。首先是別有用心的造謠者用祖?zhèn)鞯摹爸{言殺人”伎倆去誣害他人，而無(wú)心又愚昧的百姓則成為傳謠者，并且在傳謠過(guò)程中添枝加葉，最終激起民變，釀成災(zāi)禍，不僅給無(wú)辜的百姓帶來(lái)了傷害，甚至造謠者自身也因牽涉其中而惹來(lái)了殺身之禍?！皽Y深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！钡赖吕硐胫ㄔ诟火埖耐寥览锊攀乾F(xiàn)代應(yīng)有的文明。

2.魯迅的文章，在結(jié)構(gòu)上關(guān)合嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。開(kāi)頭引的例子，已證明是無(wú)稽的謠言，但追溯來(lái)歷，要找出“用數(shù)目來(lái)辨別漢滿(mǎn)之法”，又引出起源于湖北荊州說(shuō)，由此也可悟出，謠言并非產(chǎn)于一時(shí)一地，而是一種文化現(xiàn)象，帶有普遍性。

3.略。言之成理即可。

《科技向善：從可能走向可為》

1.①馬斯克是科技前沿的創(chuàng)業(yè)者，他心之所向的早已不是一己的功利，而是人類(lèi)的未來(lái)。馬斯克的“星鏈計(jì)劃”已完成了第八次衛(wèi)星發(fā)射任務(wù)，“星鏈計(jì)劃”的實(shí)施可以在全球范圍內(nèi)提供低成本的互聯(lián)網(wǎng)連接服務(wù)。②開(kāi)頭提到馬斯克是為了引出話題，由馬斯克想到“中國(guó)還沒(méi)有馬斯克”，從而引出下文對(duì)中國(guó)科技向善從可能走向可為的論述。結(jié)尾提到馬斯克，與開(kāi)頭形成呼應(yīng)。

2.略。根據(jù)文章內(nèi)容分析。

3.略。言之成理即可。

《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案》

1.案件起因是小官宦之子馮淵一年前從拐子手里買(mǎi)下個(gè)丫頭，定好第三日再接入門(mén)，想不到這拐子又悄悄地賣(mài)給了薛家，兩家?jiàn)Z取丫頭，不肯退讓一步。薛家公子薛蟠竟然將馮淵打死了，薛蟠主仆攜丫頭逃走，馮淵的仆人告了一年的狀，竟無(wú)人做主。

2.“賈不假，白玉為堂金作馬”，這句話利用“賈”與“假”的諧音，由“賈”到“不假”，運(yùn)用了拈連的手法巧妙過(guò)渡，形成了一個(gè)趣味橫生的判斷。“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，以秦始皇修建的阿房宮作比，寫(xiě)出史家的奢華和富貴，用了比喻和夸張的手法?！皷|海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王”，以東海龍王向金陵王求助，來(lái)寫(xiě)金陵王家的富有和顯貴，這一句用了比襯的手法?！柏S年好大‘雪’，珍珠如土金如鐵”，這一句用比喻兼夸張的手法寫(xiě)薛家的富有。這四句話運(yùn)用了夸張、烘托、諧音、比喻的修辭手法，寫(xiě)出了四大家族的富貴聲勢(shì)和聯(lián)絡(luò)有親、一榮俱榮、一損俱損的家族關(guān)系。

3.略。言之成理即可。

4.略。

思辨與表達(dá)

【文題速遞·參考立意】

可以提出立意“求真求善，于己是在追求真理，秉承做人準(zhǔn)則，是精神的至高境界”/可以提出立意“求真求善，是在追求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是人性的大美”/現(xiàn)今社會(huì)中各種真善合一的人或事有什么意義或作用，或者不真不善的現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響或危害/要敢講真話，要干實(shí)事，要心存善念，要有善舉。

【佳作風(fēng)采·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

本文開(kāi)篇以提出疑問(wèn)的方式亮出自己的觀點(diǎn)：對(duì)真的探索是否能超越善惡的底線；接著從事例和理論兩方面加以闡述“真未必善”“假未必惡”的辯證關(guān)系；最后得出結(jié)論——真善并舉，應(yīng)先取善后達(dá)真。這樣的角度立論針對(duì)性強(qiáng)，沒(méi)有把筆墨浪費(fèi)在“真善一致”這個(gè)比較淺而且多數(shù)學(xué)生會(huì)重點(diǎn)論述的角度。文章在論證說(shuō)理時(shí)循循善誘，分析辯證，切中要害，顯得成熟老練，見(jiàn)解有深度，結(jié)論的得出也是水到渠成，不顯突兀。

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

不足：首先在于堆砌大量的例子和不知所云的辭藻，缺乏合乎邏輯的理論分析；其次是作者在闡述善與真之間的關(guān)系時(shí)含糊不清，不能辯證地分析真與善之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

升格后文章觀點(diǎn)鮮明，表達(dá)準(zhǔn)確，說(shuō)理充分，論證分析更合邏輯，富有思辨性。開(kāi)篇先提出真與善之間是對(duì)立統(tǒng)一的多元關(guān)系：真與善統(tǒng)一，假未必惡，真未必善。接著舉例和說(shuō)理結(jié)合，從不同角度辯證地闡述真與善之間的多元關(guān)系——先闡述真善統(tǒng)一的關(guān)系，接著從假未必惡、真未必善的角度闡述，最后重申心存善念是我們做人的首要原則。全文思路清晰，說(shuō)理透徹，很好地體現(xiàn)了辯證思維。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

略。

第六專(zhuān)題·情感與理智（P33-38）

閱讀與鑒賞

《捧與挖》

1.中國(guó)的人們，遇見(jiàn)帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物，向來(lái)就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來(lái)。

2.非但不能使自己安心，反而助長(zhǎng)了被捧者的貪心，自討苦吃。從笑話到現(xiàn)實(shí)，被捧者不滿(mǎn)足的程度愈來(lái)愈重，捧者愈來(lái)愈不安心。

3.①不捧；②自己解決問(wèn)題；③不要有太多惰性；④打倒封建統(tǒng)治者。

《男女有別》

1.阿波羅式的Apollonian和浮士德式的Faustian。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。

2.①如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。②人與人之間要接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。這種體系是契洽的，發(fā)生持續(xù)作用；它是無(wú)言的。

3.略。結(jié)合文章分析，言之成理即可。

《情中情因情感妹妹》

1.①寶玉會(huì)見(jiàn)賈雨村時(shí)無(wú)精打采，令賈政不滿(mǎn)意；②寶玉與戲子琪官交往中得罪了忠順王府，給賈政招來(lái)政治糾紛；③賈環(huán)誣告寶玉強(qiáng)奸金釧未遂，逼死了金釧。

2.①寶玉不走仕途，不好四書(shū)五經(jīng)，與封建“學(xué)而優(yōu)則仕”的正統(tǒng)思想不符，這與賈政望子成龍、重振家業(yè)的期望背道而馳。②寶玉不計(jì)身份地位，與大觀園里的女孩廝混，結(jié)交優(yōu)伶，更是違背了封建社會(huì)里“男女授受不親”“長(zhǎng)幼尊卑有序”的禮法。

3.寶釵堂皇地探望，同時(shí)帶著藥，細(xì)心周到，從容淡定，表現(xiàn)大度，并借機(jī)規(guī)勸寶玉。黛玉則不同，她極不愿意別人看到她對(duì)寶玉的關(guān)心，規(guī)勸出于心疼。黛玉的關(guān)切完全是真情的流露，寶釵的關(guān)切多少是在做表面文章。黛玉感覺(jué)寶玉不該挨打，寶釵則以為事出有因，倆人看法和勸法迥然不同。

4.略。言之成理即可。

思辨與表達(dá)

【考場(chǎng)佳作·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，很難判斷“華容道義釋曹操”是對(duì)是錯(cuò)。這就為我們閱讀與寫(xiě)作提供了思辨的空間。難能可貴的是，該考生為了演繹“情感和理智”這一話題，沒(méi)有糾結(jié)對(duì)錯(cuò)，而是宕開(kāi)一筆，大膽突破藩籬，穿越時(shí)空隧道，融進(jìn)自己的思考和加工，使關(guān)羽的形象躍然紙上，還原出關(guān)羽義釋曹操當(dāng)時(shí)的歷史情境，把讀者帶入到真實(shí)情境去辨析：這一舉措是義字當(dāng)頭，還是舍忠取義？讀者會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用辯證的思維做出深刻的思考——義釋曹操，正面是情感的勛章，背面是理智的瘡疤。

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

不足：1.文題“情感理智共潮生”雖美，但是美得朦朧，不夠鮮明；2.文章主旨不明，沒(méi)有一個(gè)觀點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)全篇；3.前四段側(cè)重?cái)⑹?，理性不足?.結(jié)尾處雖有青春的號(hào)召，但似乎少“氣”無(wú)“力”，既沒(méi)有貫穿全文的一股文氣，也缺少感染力和說(shuō)服力。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

原文升格后，可謂“脫胎換骨”，整篇文章緊扣“情感與理智”這一話題說(shuō)理舉例，結(jié)構(gòu)上起承轉(zhuǎn)合，感情充沛，似有一股思辨之氣貫穿其中。文題“和而不同，情理共生”巧妙地把情感與理智有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既富有文化底蘊(yùn)又彰顯主題。修改后的文章前半部分一改原文的“彎彎繞”，直奔主題，單刀直入——“理智為先還是情感為重，這是個(gè)值得思考的問(wèn)題”；接著在推敲和辨析中自然提出自己的觀點(diǎn)“不學(xué)禮，無(wú)以立”；進(jìn)而針對(duì)這一論題辯證論述，分析說(shuō)理，環(huán)環(huán)相扣，最后達(dá)到“和而不同，情理共生”的人生境界。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)說(shuō)】

略。

第七專(zhuān)題·成己與成人（P39-44）

閱讀與鑒賞

《成人 成己 成物——試論孔子成己觀（節(jié)選）》

1.“為己”之學(xué)是以學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)、促使自我豐富和提高?！盀槿恕敝畬W(xué)是指學(xué)者們?cè)诰邆淞说屡c才的基礎(chǔ)上，要能“見(jiàn)危授命”、“見(jiàn)利思義”、信守諾言，以拯救社會(huì)為己任；孔子反對(duì)以學(xué)作為自身?yè)P(yáng)名的工具。

2.①成己是成人的基礎(chǔ)，學(xué)者首先要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，關(guān)注內(nèi)在品質(zhì)，在修己的基礎(chǔ)上進(jìn)而安人。②為人，是成己的必要條件。將自我的實(shí)現(xiàn)建立在他人實(shí)現(xiàn)之上，將自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合在一起，才能真正地成就人的人生價(jià)值。③成人與成己是一致的。成己是思想的歸宿，是理想的動(dòng)因，成人是成己的具體過(guò)程的體現(xiàn)。

3.略。言之成理即可。

《不為圣賢，便為禽獸》

1.曾國(guó)藩擁有高遠(yuǎn)的志向，具體表現(xiàn)在其家信中“君子立志，應(yīng)有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內(nèi)以圣人道德為體、外以王者仁政為用的功業(yè)”，其座右銘為“不為圣賢，便為禽獸”，其治學(xué)目的為“為報(bào)國(guó)為民而讀書(shū)”，將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為基本人生信條。曾國(guó)藩的高遠(yuǎn)志向促使他從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”，再到成為一個(gè)“中興以來(lái)，士人而已”的封疆大吏，成就他的非凡人生。

2.略。言之成理即可。

3.可從社會(huì)因素、家庭因素、學(xué)校因素等方面考慮，言之成理即可。

《無(wú)私才能成就自己》

1.作者先總括當(dāng)今社會(huì)的一些風(fēng)氣：把自私和坑人看成是聰明，把舍己為人看成是傻氣；然后具體羅列人們僅僅“為己”的行為表現(xiàn)；進(jìn)而批駁這些看似聰明的極端自私者實(shí)則是卑鄙、愚蠢的，是缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮的，指出其本質(zhì)和危害，從反面論證了無(wú)私才能成就自己。

2.舉例論證，舉魯相公休儀為了自己能長(zhǎng)期吃魚(yú)而拒絕受賄、為了得大利而不占小便宜的例子，批判那種更“高明”的自私，從反面論證了無(wú)私應(yīng)該出自無(wú)意，發(fā)乎本心。

3.略。言之成理即可。

《媽媽?zhuān)@一輩子我希望您“為了自己好”》

1.一方面，媽媽們?yōu)榱撕⒆拥膶W(xué)業(yè)發(fā)展作出了巨大的犧牲，許多職業(yè)女性不得不拋下多年打拼出的事業(yè)，回歸家庭，挑起教育子女的重?fù)?dān)，她們甘愿放棄自己的需求和利益，為孩子的未來(lái)發(fā)展鋪路；另一方面，孩子們苦于自己的人生被迫捆綁在媽媽的人生中，孩子們自我發(fā)展的真正需要被忽略，還要承擔(dān)媽媽們因過(guò)多付出與過(guò)高期望而產(chǎn)生的過(guò)于沉重的壓力，甚至有的走入與父母敵對(duì)的境地。

2.相較于全職母親，職業(yè)母親更可能在思想觀念、人際關(guān)系、事業(yè)規(guī)劃等方面為子女提供支持和指導(dǎo)，成為孩子的人生楷模，行不言之教；職業(yè)母親的子女則因獲得了更多的自由成長(zhǎng)空間而有條件鍛煉獨(dú)立生活能力、收獲自我效能感，從而發(fā)展出更健全的人格與心智；同時(shí)，職業(yè)母親同她們的子女發(fā)生摩擦的機(jī)會(huì)更少，因而能建立起更多的理解和溝通與更和諧的親子關(guān)系。

3.略。

思辨與表達(dá)

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

優(yōu)點(diǎn)：本文能夠緊扣材料關(guān)鍵詞，圍繞核心話題展開(kāi)論證。開(kāi)頭明確提出論點(diǎn)：我們?cè)跓崆橹幐璧耐瑫r(shí)，更需要一些冷靜思考，這樣才能真正懂得這種精神的意義價(jià)值，更加珍惜那些“舍己為人”“無(wú)私奉獻(xiàn)”的英雄們；作者能夠辯證思考，既看到這種精神在當(dāng)下對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義價(jià)值，又分析了不當(dāng)?shù)摹盁崆橹幐琛笨赡墚a(chǎn)生的問(wèn)題，需要我們“冷靜思考”；最后用孟子的名言收束全文，回扣關(guān)鍵詞，結(jié)尾有力。

不足：1.文章主體的論證部分與中心論點(diǎn)的關(guān)系還不夠緊密，缺少明確緊扣中心的詞句；2.文章結(jié)構(gòu)不夠完整，思辨分析還可以更深入、更豐富一些；3.語(yǔ)言不夠精練，前后有重復(fù)之處。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

修改后的文章中心更明確，語(yǔ)言更精練，結(jié)構(gòu)更完整，思考更全面。文題既聯(lián)系了材料，又明確了自己的觀點(diǎn)，“珍惜”一詞貫穿始終，使論證更緊扣中心，重點(diǎn)突出。文章第二自然段從這種精神對(duì)“舍己為人”者的意義價(jià)值，對(duì)其他人的喚醒、激勵(lì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展意義三個(gè)角度，緊扣材料中“這種精神在當(dāng)下對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)都有著突出的意義價(jià)值”進(jìn)行分析論證，合并后避免了重復(fù)啰唆。增加的“贊頌之余，更要反觀自身”部分，進(jìn)一步深入思考了“為人”“為己”的辯證關(guān)系，把語(yǔ)言上的“熱情謳歌”轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際行動(dòng)，拓展了“珍惜”的內(nèi)涵。思辨語(yǔ)言的運(yùn)用也是亮點(diǎn)之一，使說(shuō)理更加全面開(kāi)放。

【考場(chǎng)佳作·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

緊扣材料，思考深入，立意深刻，是本文比較突出的特點(diǎn)之一。題目“以己之需濟(jì)人之需”很好地體現(xiàn)了作者在審題立意方面的獨(dú)到之處，巧妙地把關(guān)鍵概念“被需要”與“需要”統(tǒng)一起來(lái)。而文章也正是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)論述。首先，探究“被需要”作為“需要”的更高層次這一本質(zhì)特征，進(jìn)而闡述其存在的普遍性與合理性。之后，探究“被需要”的當(dāng)下意義與價(jià)值，巧妙地把“被需要”“需要”與“實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，使文章具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，本文在論證過(guò)程中，思路清晰，很好地展示了思維的縱深。行文中事例信手拈來(lái)，與材料契合度較高?；谟^點(diǎn)的分析貼切深刻，展示了較為出色的語(yǔ)言駕馭能力。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)說(shuō)】

每個(gè)人都渴望成功，但是通往成功的路徑各不相同。馬云的事例可以給同學(xué)們很多啟發(fā)，他在其退休演講中提到，想要成功，必須關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展、普惠和利他”“你不僅僅要為自己著想，更要為別人著想，為世界著想”，這些都關(guān)乎成己和成人的關(guān)系，在“普惠和利他”中成就自己的成功，這才是真正意義上的成功。同時(shí)，他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“改變自己”，無(wú)論是成己還是成人，前提條件都是“修己”，只有不斷增強(qiáng)自身的品德素養(yǎng)和綜合能力，才能為之后的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

高中階段正是我們“修己”的關(guān)鍵時(shí)期，也是思考如何選擇通往成功之路的重要時(shí)期，故此話題值得同學(xué)們結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)歷深入思考。

第八專(zhuān)題·苦難與進(jìn)步（P45-49）

閱讀與鑒賞

《荒謬的苦難哲學(xué)》

1.本文從日常生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象和思維邏輯出發(fā)，對(duì)未經(jīng)審視的錯(cuò)誤觀點(diǎn)展開(kāi)思考，列舉大量事例證明“苦難并不總是導(dǎo)致偉大”的觀點(diǎn)，然后分析苦難在什么條件下才能導(dǎo)致成長(zhǎng)和偉大，再用歸謬法有力證明錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭示其荒謬性，最后提出期望。

2.略。

3.略。言之成理即可。

《“苦難”與“輝煌”》

1.人們對(duì)待苦難的態(tài)度主要有“崇拜苦難”和“拍賣(mài)苦難”。前者是為了使人不忘記苦難和苦難的制造者，使人對(duì)此永遠(yuǎn)保持警惕，是為了神圣的事業(yè)和崇高的理想，不是為了牟利。后者是不顧事實(shí)、不顧邏輯、利令智昏地歪曲歷史，置歷史上很多人的悲慘遭遇、被踐踏的青春、無(wú)數(shù)家的悲歡離合于不顧，費(fèi)盡心機(jī)地以受難者歷經(jīng)磨煉后的輝煌來(lái)為苦難制造者涂脂抹粉、百般辯解、洗刷罪惡、無(wú)恥獻(xiàn)媚，使人們忘記苦難、忘記苦難的制造者的行為。

2.這句話在文中的意思是人類(lèi)總想擺脫歷史的重負(fù)而輕松自在。但是，當(dāng)擺脫一切歷史記憶之后，生命將變得毫無(wú)意義。“結(jié)合生活體會(huì)，談?wù)勀愕睦斫狻眱?nèi)容略，可以結(jié)合實(shí)例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

3.略。

思辨與表達(dá)

【初稿呈現(xiàn)·請(qǐng)你診斷】

優(yōu)點(diǎn)：文章格式符合辯論詞的基本格式要求。從內(nèi)容上來(lái)看，也符合辯論詞內(nèi)容的要素，如陳述觀點(diǎn)、列舉事例論證、進(jìn)行反駁等。語(yǔ)言表述有力度，引用魯迅名言恰到好處。

不足：開(kāi)篇內(nèi)容略顯單薄，語(yǔ)言的力度和氣勢(shì)仍顯不夠，句式靈活性有待進(jìn)一步提升；字?jǐn)?shù)也不夠800字。

【升格展示·請(qǐng)你診斷】

修改了開(kāi)頭過(guò)于直白、簡(jiǎn)單和缺乏力度等問(wèn)題，適當(dāng)添加、刪改語(yǔ)句，使得銜接得當(dāng)，語(yǔ)言有力度/添加適當(dāng)素材，修改病句，使說(shuō)理更加嚴(yán)謹(jǐn)、形象。語(yǔ)言緊湊有力度，符合辯論文的文體特點(diǎn)。

【升格展示·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

經(jīng)過(guò)修改，文章有以下明顯的變化：一是內(nèi)容更加生動(dòng)，可讀性增強(qiáng)。文章的題目凝練，語(yǔ)約義豐，在表達(dá)出作者觀點(diǎn)的同時(shí)，傳遞出作者的情感。分析時(shí)運(yùn)用四字句，不僅內(nèi)容充實(shí)，而且節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口。二是語(yǔ)言更加犀利，論辯性增強(qiáng)。使用反問(wèn)句式，營(yíng)造論辯氣氛，增強(qiáng)說(shuō)服力，使反駁更加有力。三是注意前后內(nèi)容的照應(yīng)關(guān)系，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

【考場(chǎng)佳作·請(qǐng)你來(lái)評(píng)】

本文有三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：1.結(jié)構(gòu)清晰，層層遞進(jìn)。此文屬于層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，本論部分的三段圍繞“砥礪前行”的主題，從國(guó)家振興談到國(guó)家富強(qiáng)再談到對(duì)未來(lái)青年的期望。條分縷析且逐層深入，顯示出清晰的邏輯思路。2.語(yǔ)言?xún)?yōu)美，自然靈動(dòng)。文章以三個(gè)排比句開(kāi)頭，說(shuō)明了努力與圓夢(mèng)的關(guān)系，再自然地過(guò)渡到生活中，闡釋出普遍的道理。在議論中有抒情，在抒情中有哲理。本論部分中，“要成為一顆閃耀的星星，點(diǎn)綴時(shí)代的夜空；要成為一條奔涌的溪流，匯入時(shí)代的海洋；要成為一首動(dòng)聽(tīng)的詩(shī)歌，唱響時(shí)代的旋律”三個(gè)排比句，通過(guò)形象化說(shuō)理，闡釋出新時(shí)代對(duì)青年的要求。3.對(duì)象感強(qiáng)，語(yǔ)言有力。本論部分呼應(yīng)題目要求，選取汶川大地震和太空授課兩個(gè)事件，暢談“我”的感受，感慨成長(zhǎng)，同時(shí)給未來(lái)青年以囑托。語(yǔ)言擲地有聲，富有力量。

【思辨我說(shuō)·請(qǐng)你來(lái)說(shuō)】

片段1：我方認(rèn)為應(yīng)該感謝挫折。挫折引領(lǐng)人的成長(zhǎng)，導(dǎo)向人的成功。正是在這種挫折之下，有的人才能爆發(fā)出無(wú)盡的潛力，比如海倫·凱勒、史鐵生等人。他們都是在遇到挫折之后，才發(fā)現(xiàn)了生命的意義，開(kāi)始了對(duì)人生意義的探索。

片段2：我方堅(jiān)決反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)。如果按照對(duì)方的邏輯，挫折能導(dǎo)致人對(duì)意義的發(fā)現(xiàn)，激發(fā)人更大的潛能，那豈不是挫折越大，成功幾率越高，人體內(nèi)的潛能越能激發(fā)出來(lái)？