多彩活動

從新課標(biāo)要求出發(fā)，語文學(xué)科核心素養(yǎng)的形成需要真實的語言運用情境。我校創(chuàng)設(shè)了許多與生活關(guān)聯(lián)、任務(wù)導(dǎo)向的真實情境，促進學(xué)生自主、合作、探究地學(xué)習(xí)。

“爾雅讀書會”是“爾雅文科特色班”基于日常閱讀的階段性匯報。由作者講述閱讀過程中的感受與發(fā)現(xiàn)、疑問與解惑等，以報告會形式分享美好的體驗與深刻的思索。

“個人文集”是凸顯才華、思想與個性的最佳載體之一，可收錄自己的作文、文學(xué)創(chuàng)作、書信、評論、微博博文，以及其他形式的文藝作品，如插畫、攝影、手作等。

“新詩創(chuàng)作暨硬筆書法、插畫設(shè)計創(chuàng)意比賽”是融合語文與藝術(shù)的嘗試。擅長寫作的同學(xué)創(chuàng)作新詩，擅長書畫的同學(xué)則為其設(shè)計，合作完成靈動有趣的詩書畫作品。

“語文學(xué)科周”將集中開展一系列與語文相關(guān)的活動（創(chuàng)作、論壇、表演等）。在這一舞臺上，同學(xué)們可據(jù)《紅樓夢》或其他課內(nèi)外的戲劇等，修改腳本，組建劇組，通過表演給觀眾帶來美的享受。

原題呈現(xiàn)

（2022年12月高一階段性評價）

人們常說“活在當(dāng)下”，但艾略特說：“如果一切時間集中在當(dāng)下，那么這個世界不可拯救。”

請寫一篇不少于 800 字的文章，談?wù)勀愕目捶?。?biāo)題自擬。

審題立意

材料包含兩個看上去對立的觀點。

寫作這類論辯型議論文，審題時首先要把握材料中所含觀點的“對立統(tǒng)一”關(guān)系，基本寫作策略為：認(rèn)可二者的矛盾，分析各自的合理性；揭示二者內(nèi)在的聯(lián)系；得到二者共生的出路。這是對論辯型議論文的共性的基本認(rèn)識。

同時，這道作文題又有很強的個性。兩個觀點的持有者，一為“人們常說”（一般認(rèn)識），一為“艾略特說”（特別觀點），雖然并列一處，但對話并非完全對等。兩個帶有對立性質(zhì)的觀點，需要放在具有一定傾向性的語境中比較，尤其是不可拋開前者作為主流看法的普遍影響力，以及后者作為特異性觀點對前者的沖擊力。若全然抽出“在當(dāng)下”“不在當(dāng)下”的對立矛盾，討論應(yīng)不應(yīng)該、孰優(yōu)孰劣的問題，則易陷入脫離語境、概念游戲的誤區(qū)。

再者，由于“活在當(dāng)下”的觀念太常見，我們在闡釋時可能難以下手，這時候，有必要運用情境意識，回到生活中去思考人們廣泛認(rèn)可此觀念（甚至習(xí)焉不察）的原因及影響。因此，我們需要概括“活在當(dāng)下”的觀念在生活中具體體現(xiàn)為什么樣的態(tài)度或行為。這也是一種快捷的入題方式。例如：“‘活在當(dāng)下’，是讓我們將眼光放在現(xiàn)在，從當(dāng)下的自己出發(fā)看待事物?！?/p>

接著，可從合理性與有效性的角度分析“活在當(dāng)下”這一觀念的適用情境、積極作用及意義。其中，“合理性”指的是為什么需要并主動“活在當(dāng)下”，“有效性”則指向“活在當(dāng)下”的功用與意義。該環(huán)節(jié)考驗思維深度，部分同學(xué)的注意力往往被“當(dāng)下”吸引，忽略了“活”的主體是人，在評價生活方式時易使用流于表面的套話。我們鼓勵大家寫出生活的真實感：人們著眼于當(dāng)下的問題，能踏實地生活；正在進行的“當(dāng)下”，可幫助人從無力改變的事實中跳脫出來，開啟新的生活；而“當(dāng)下”不斷獲得的真實經(jīng)驗構(gòu)成了“我”的生活。

那么，如此富有意義的“當(dāng)下”為何會使世界“不可拯救”？“一切時間集中在當(dāng)下”這個假設(shè)看似荒謬，其背后的深意是什么？一種突破方式，是將“集中”釋義為“只關(guān)注當(dāng)下”，指出“當(dāng)下”這一有限時空的不足（如對“及時行樂”“躺平”等觀念、現(xiàn)象加以反思），進而談以古鑒今（向后看）或高瞻遠(yuǎn)矚（向前看）的重要性等（但部分同學(xué)轉(zhuǎn)而論述“理想或目標(biāo)引領(lǐng)的重要性”，有替換論題之嫌）。這樣寫下去，最后得出結(jié)論：“活在當(dāng)下，又不能只活在當(dāng)下，還要關(guān)注過去與未來，否則世界將不可拯救。”這是一種較常見的寫法。

但是，給“當(dāng)下”簡單添加過去和未來這兩個時間維度，其實是一種避重就輕的做法。它在一定程度上將“人”置于“時間”之外（近乎全知視角），回避了時間的連續(xù)性、生命的有限性和歷史的厚重感，不能很好地解釋“拯救”之意?！爱?dāng)下”并不能簡單地被視為一個時間概念，時間與人的關(guān)系需要被重新審視。

可以說，“當(dāng)下”是一個包含了時間、空間以及人的主體性存在的概念。我們在無數(shù)個“當(dāng)下”的時刻中確證自我的存在。是“活”，而不止于“看”。這樣審視“當(dāng)下”，就可以打通思路，轉(zhuǎn)而思辨“活在當(dāng)下”的可行性、時代精神對于“當(dāng)下”的崇尚，以及“活在當(dāng)下”作為一種人生觀與價值導(dǎo)向的弊端甚至陷阱。只有這樣，才能深刻理解何為“不可拯救”之境。

在解決問題、尋找出路的環(huán)節(jié)，同學(xué)們在對“如何更好地生活在‘當(dāng)下’”這一問題做總結(jié)性回答時，也是在回答“我們應(yīng)樹立怎樣的時間觀念和人生態(tài)度”“推動我們生活的力量是什么”等問題。有同學(xué)寫道：

“于是我咬定活在當(dāng)下，卻不知道那條路是一點一點地被我的腳踏成的，同時又成為我前進的意義。這是生的規(guī)律，教你不要放下記憶，也不要忘記遙望。當(dāng)下讓我們認(rèn)知自己，過去讓我們找到自己，未來讓我們驅(qū)動生命?！?/p>

有的同學(xué)視野更為宏大，抓住了材料中的“世界”二字，將自身的存在置于人類文明發(fā)展歷程之中，探問“拯救”的源動力：

“我們活在時間的長河中，作為變化的過程而非永恒的結(jié)果存在。而在長河中，我們不斷更新、延續(xù)與開拓的努力，也正是人類拯救自我、打破困局的源動力?！?/p>

素材鏈接

1．作文題出處：“時間現(xiàn)在和時間過去/也許都存在于時間將來，/時間將來包容于時間過去。/如果時間永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在，/所有的時間都不能得到拯救。”（T．S．艾略特《四個四重奏》，裘小龍譯）

2．這道作文題對同學(xué)們的歷史意識和社會觀察力有一定要求，所以歷史、社會現(xiàn)象類素材與之適配度較高，且容易運用。正面例子，能體現(xiàn)通貫古今、古為今用、傳承創(chuàng)新、先驅(qū)精神等智慧與成就的人或事均可，如孔子復(fù)興周禮、韓愈“文起八代之衰”、近現(xiàn)代革命者的覺醒等。反之亦可推想，如罔顧發(fā)展規(guī)律，倒行逆施，或以瞬時、暫時的享受快意為人生價值的一些反面例子。

3．文學(xué)作品中具有悲劇性的人物形象，有的可用來體現(xiàn)“不可拯救”境地，如葉甫蓋尼·奧涅金或《局外人》中的莫爾索等；有的可用來論證“無負(fù)今日”，如《活著》中的福貴，論述時要注意對其處境做恰當(dāng)?shù)臍w因與評價。

優(yōu)秀作文1

聆聽未來的感召

高一（6）班 周利亞

①人們常說“活在當(dāng)下”，這沒錯。似乎，我們能掌控的只有當(dāng)下的行為，逝者俱往，而未來有太多的不確定性。

②活在當(dāng)下是一種積極處世的人生哲學(xué)，它給了我們對人生的把控感。但是，當(dāng)下真的是一個純粹獨立、由我們把控的時刻嗎？而在當(dāng)下如何活，是由活在當(dāng)下的我們自由決定的嗎？

③每個人的身上都有著無數(shù)的過去的剪影，歷史不可避免地降臨到每個人身上。當(dāng)下的我們身上背著的是孔子周游列國的行囊，是陳勝“王侯將相寧有種乎”的吶喊，是魯迅那支刺開萬千皮囊的筆。過去人們的話語、過去人們的思想，銘刻在我們的意識里，構(gòu)成了我們當(dāng)下的視域，而我們現(xiàn)在對未來懷有的“為生民立命”的理想，誰敢說其中沒有過去諸多仁人志士的影子呢？

④時間不可能只集中在當(dāng)下，其中必然包含著過去。過去決定當(dāng)下，當(dāng)下也以過去為參照，不斷調(diào)整和改進。若是過去中包含著一切真理，那我怎么會看到許多過時和失效的理論亟待更替？若是我的心靈和物質(zhì)也是分開的，那為何心靈的時間需要遵從物質(zhì)的時間呢？若一切早有安排，我又為何存在呢？

⑤當(dāng)下時間中還蘊藏著未來的種子。真實的理想只存在于未來。未來決定著過去，決定著當(dāng)下，來自未來的可能存在的真理，決定著當(dāng)下人類前行的方向和路程。這就是黑格爾所說的歷史必然性，那個必然會降臨的未來吸引著過去的人們、當(dāng)下的我們向其運動。這是一種使命感，在時間的縫隙中迸發(fā)出“雖千萬人，吾往矣”的呼喊。激烈的反抗者血液中沸騰著變革的火，慎重的改良家也篤信未來有著未曾見過的光明。

⑥未來的力量是巨大的，追逐它所要承受的風(fēng)險和代價也是巨大的，被它吸引是一種不自由，但這恰是人掙脫一切世俗所謂“應(yīng)當(dāng)”而獲得的最純粹的自由。世界通過甩出一個“自我”獲得安寧，我們用未來的力量行走在當(dāng)下，用自身存在的光輝去彌合人群的矛盾，去安定飄忽的心緒，去疏導(dǎo)，去重建。這是我們最自由暢快的活，是讓我們從絕望中看到希望的裂縫，是拯救世界的力量。

⑦艾略特說：“如果一切時間集中在當(dāng)下，那么這個世界不可拯救。”——若過去和未來都通過“我”顯現(xiàn)，那么讓我們張開忽聞“上有弦歌聲”的耳朵，聆聽未來的召喚，讓我們用“我”的力量去拯救。

優(yōu)秀作文2

超越，征服，拯救

高一（5）班 潘文軒

①活在當(dāng)下，是一種得到大家高度認(rèn)可的生活方式：全身心投入當(dāng)下，不糾結(jié)過去的包袱，不迷茫于未來的未知，追逐當(dāng)下人生的意義……

②主動將時間集中在當(dāng)下，或“做一天和尚撞一天鐘”，或“今朝有酒今朝醉”，通過避免回首過去、懸置未來得到當(dāng)下的一絲安穩(wěn)，經(jīng)不起現(xiàn)實的考驗，也經(jīng)不起內(nèi)心的質(zhì)疑。伊凡·伊里奇一生“遵守一定的規(guī)則”，因而得到“身居高位的人的贊許”。由沙皇和貴族統(tǒng)治的沙俄官僚制度，轄制無數(shù)個伊凡·伊里奇去撲滅內(nèi)心的真誠。直到死亡前夕，伊凡·伊里奇才突然感到“不對頭”，但他想不明白，也來不及想明白。當(dāng)未來的幻影被高高在上者虛設(shè)，大眾作為機器的一部分，只能在當(dāng)下的時間中透支自身。

③被社會裹挾著，無意識或無力控制時間的人，更是“沉默的大多數(shù)”。他們掙扎在溫飽線甚至是存活線上，又何來力量應(yīng)對除了當(dāng)下的其他時空？可怖的“集中”于當(dāng)下的時間曾在地球上真實上演，當(dāng)法西斯主義和軍國主義席卷大地，世界的意義仿佛就只剩霸占和掠奪，人們所做的一切似乎都是為了眼下的利益。這個世界無法拯救，也無從拯救，只能推倒重建。

④時間的長與短、古與今是在相對視野中形成的。當(dāng)下的這一秒，到下一秒就是過去；而相對上一秒來說，當(dāng)下的這一秒還位于將來。將來注定帶著過去的影子，時間本身統(tǒng)一，當(dāng)下的我們從過去中汲取經(jīng)驗，以迎接未來的未知和意外。

⑤始與末，作為一段過程的兩個端點，由我們定義，取決于我們面對未來的抉擇。對于價值的信念，看待意義的角度，它們的變化形成了無數(shù)條相互交叉的道路。何處是我們可以把握的那一段當(dāng)下？

⑥更何況，我們需要艱苦勞動才能獲取人類文明的遺產(chǎn)。隨著積累的深厚，我們的視界也隨之?dāng)U大、更新。在常新的視野里，我們的思想容納著我們認(rèn)知的過去，隨著“存在”的多維時間概念的引出，無數(shù)向上延伸的可能性就此展開。它屬于我們自主構(gòu)建的維度，但其中主觀而廣泛的個人認(rèn)知時間，也與人類的過去、當(dāng)下和未來相連接。要想在這個維度里征服時間，只有進入過去和未來。畢加索年少習(xí)畫，其水平已能與古典大師媲美。數(shù)年后，非洲原始的藝術(shù)力量和先進的幾何語言，從過去和未來共同突破了他的風(fēng)格邊界，立體主義得以創(chuàng)立。

⑦我們借助時間超越當(dāng)下的自我，又突破單向線性的時間，建成超越自我的時間的世界。在這里，我們的思想與個體的靈魂、群體的智慧相融合，因而能知道如何救贖深陷現(xiàn)實的自我。這一思維上的超我，擁有足夠強大的力量觀察肉體的自我所處的世界，并從中拯救自我。

⑧我們也不可否認(rèn)，超我的基礎(chǔ)是本我和自我。務(wù)實地做好當(dāng)下的事，這樣來理解“活在當(dāng)下”，即活出自我，這何嘗不是一種明智的日常生活態(tài)度。

⑨現(xiàn)代社會的繁雜或許提示我們：需要一種樸素的信仰，轉(zhuǎn)向過去并運用想象力，以便生活在未來，生活在超越自我的時間的世界。讓這種生活牽引當(dāng)下的生活，甚至在我們墜落或破碎時予以承托。