中國(guó)在文獻(xiàn)典籍方面具有悠久的歷史傳統(tǒng)。單就字體來(lái)看，從甲骨文書(shū)寫(xiě)的卜辭，到鑄就在青銅器上的鼎彝銘文，再到后來(lái)的大小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，都遵循著一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)綿延至今。這其中還有我們不怎么熟悉的古文字，比如蝌蚪文。以它們?yōu)楣ぞ撸瑹o(wú)數(shù)的古典文獻(xiàn)在長(zhǎng)年累月中寫(xiě)就并積累起來(lái)。但與此同時(shí)，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，天災(zāi)人禍導(dǎo)致的書(shū)厄也時(shí)有發(fā)生。對(duì)那些嗜書(shū)如命的古代文人來(lái)說(shuō)，瑯?gòu)指５刈鳛槌休d散佚文獻(xiàn)的虛擬之鄉(xiāng)，成為他們魂?duì)繅?mèng)縈的精神園地。

原文再現(xiàn)

（2016年浙江高考語(yǔ)文卷·文言文閱讀）

瑯?gòu)指５赜?〔明〕張岱

晉太康中，張茂先（注：張茂先，名華，字茂先。西晉文學(xué)家）為建安從事，游于洞山。緣溪深入，有老人枕書(shū)石上臥，茂先坐與論說(shuō)。視其所枕書(shū)，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。①老人問(wèn)茂先曰：“君讀書(shū)幾何？”茂先曰：“華之未讀者，二十年內(nèi)書(shū)，若二十年外書(shū)，則華固已讀盡之矣?！崩先宋⑿?，把茂先臂走石壁下，忽有門(mén)入，途徑甚寬，至一精舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，問(wèn)老人曰：“何書(shū)？”曰：“世史也?！庇种烈皇遥貢?shū)愈富。又問(wèn)：“何書(shū)？”老人曰：“萬(wàn)國(guó)志也?！焙笾烈幻苁?，扃鑰甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰“瑯?gòu)指５亍薄?wèn)老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書(shū)、秘籍?！敝付唬骸按税V龍也，守此二千年矣?！遍_(kāi)門(mén)肅茂先入，見(jiàn)所藏書(shū)，皆秦漢以前及海外諸國(guó)事，多所未聞。如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書(shū)，亦皆在焉。②茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世所有。茂先為停信宿而出，謂老人曰：“異日裹糧再訪，縱觀群書(shū)?！崩先诵Σ淮穑兔瘸?。甫出，門(mén)石忽然自閉。茂先回視之，但見(jiàn)雜草藤蘿，繞石而生，石上苔蘚亦合，初無(wú)縫隙。茂先癡 佇視，望石再拜而去。

嬴氏焚書(shū)史，咸陽(yáng)火正熾。此中有全書(shū)，并不遺只字。③上溯書(shū)契前，結(jié)繩亦有記。繇前視伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一黑痣。讀書(shū)三十乘，千萬(wàn)中一二。方知余見(jiàn)小，春秋問(wèn)蛄蟪。石彭與鳧毛，所見(jiàn)同兒稚。欲入問(wèn)老人，路迷不得至?；厥捉^壁間，荒蔓惟薜荔。懊恨一出門(mén)，可望不可企。坐臥十年許，此中或開(kāi)示。

/ 原文①/

視其所枕書(shū)，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。

/ 譯文 /

看到老人所枕的書(shū)籍上，都是蝌蚪文字，不能夠辨認(rèn)，張華感到非常驚訝。

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蝌蚪文

在中國(guó)古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)中，文獻(xiàn)字體的更迭和典籍載體的變遷都有著鮮明的時(shí)代印記。文獻(xiàn)載體體現(xiàn)了從甲骨、青銅器發(fā)展到竹簡(jiǎn)、帛書(shū)，再到紙張的變化，而字體則相應(yīng)地從甲骨文、金文演變?yōu)樽瓡?shū)、隸書(shū)再到楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)。它們既是文獻(xiàn)發(fā)展的重要特征，也是推動(dòng)文獻(xiàn)傳承的重要?jiǎng)恿?。選文里出現(xiàn)的蝌蚪文字是古文字的一種，這就意味著該書(shū)籍具有的“古早”屬性，其歷史可推至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

蝌蚪文又叫“蝌蚪書(shū)”“蝌蚪篆”，是中國(guó)古代早期的書(shū)寫(xiě)字體之一，是篆字（包括古篆、籀篆）手寫(xiě)體的一種俗稱。因?yàn)樵缙谡耗蛴闷釙?shū)寫(xiě)文字的時(shí)候，常常頭粗尾細(xì)，故而形似蝌蚪，因此得名。蝌蚪文作為字體的正式定名，是在書(shū)寫(xiě)字體幾經(jīng)更迭的漢代，漢人因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)早期的古文，于是根據(jù)該文字的特征，以“蝌蚪文”稱呼。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在《尚書(shū)贊》中說(shuō)，“書(shū)初出屋壁，皆周時(shí)象形文字，今所謂科斗書(shū)”，也就是說(shuō)，漢人從孔壁中所發(fā)現(xiàn)的書(shū)籍，都是周代的文字寫(xiě)成的，漢人稱之為“蝌蚪文”。

在秦始皇統(tǒng)一天下并推行“書(shū)同文”之前，不少地域皆已發(fā)展出了自己的文字體系，比如秦系文字、楚系文字等。蝌蚪文等古文往往為東方諸國(guó)所用。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，將秦國(guó)所用的小篆作為官方字體推向全國(guó)，秦系文字成為主流的書(shū)寫(xiě)字體。到了漢代之后，隨著文字的發(fā)展，漢人逐漸將隸書(shū)作為主要字體使用。因?yàn)槲淖煮w系的不同，加上文字字體的更迭，到了漢代，蝌蚪文不為人所知也就不奇怪了。蝌蚪文字重新被后人認(rèn)識(shí)，則主要?dú)w功于相關(guān)的出土文獻(xiàn)，尤其以漢代孔壁古文與西晉汲冢竹書(shū)的兩次古籍大發(fā)現(xiàn)為代表。文中的張華是西晉著名的文學(xué)家、藏書(shū)家，他見(jiàn)蝌蚪文而不識(shí)，正是表示該書(shū)為先秦古籍，博學(xué)如他也不能識(shí)讀。

/"原文②"/

見(jiàn)所藏書(shū)，皆秦漢以前及海外諸國(guó)事，多所未聞。如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書(shū)，亦皆在焉。

/ 譯文 /

（張華）見(jiàn)到這里藏的書(shū)籍，都是秦漢以前的書(shū)和關(guān)于海外各個(gè)國(guó)家的書(shū)，很多都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。像《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》這些書(shū)，也都在這里。

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上古典籍

在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，上古的文字典籍是極富魅力的一種，它們雖然晦澀難懂，卻往往因?yàn)樵缙谏鐣?huì)的神鬼信仰和氏族結(jié)構(gòu)等時(shí)代特征而顯得更加理想化、富于神秘感。又因?yàn)槿寮覍?duì)堯、舜、禹等人“圣王”“治世”的推崇，古人往往將上古社會(huì)視為理想社會(huì)，從而讓上古書(shū)籍即便只留下名字，也可以獲得崇高的地位。

《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》，皆為古書(shū)名。明人程登吉在《幼學(xué)瓊林》里說(shuō)：“三墳五典，乃三皇五帝之書(shū)；八索九丘，是八澤九州之志?！币馑际钦f(shuō)，《三墳》《五典》是記載三皇五帝的書(shū)籍，《八索》《九丘》則是記載山川地理的書(shū)籍。《連山》《歸藏》《易經(jīng)》合稱“三易”，皆為占卜所用的書(shū)籍?！稐冭弧窞槌?guó)史書(shū)，《春秋》則為魯國(guó)史書(shū)，也是古代各國(guó)史書(shū)的泛稱。這些書(shū)籍除了《春秋》以外都已經(jīng)亡佚，僅留下了書(shū)名，后人只能依據(jù)書(shū)名和記載了解、推測(cè)它們的內(nèi)容。

中國(guó)古代的知識(shí)分子，對(duì)于書(shū)籍往往有博物好古的傾向。中國(guó)傳統(tǒng)的博物學(xué)，主要可以分為“天”“地”“人”三個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容。與“天”有關(guān)者，是天文歷算、占星望氣、龜卜筮占等知識(shí)，即主要通過(guò)星辰、云霓、時(shí)令節(jié)氣等的變化和征兆判斷吉兇，《連山》《歸藏》就有與此相關(guān)的內(nèi)容。與“地”有關(guān)者，為探究地理、本草、志怪等內(nèi)容，古人對(duì)有關(guān)山川水澤、花木藥草、神仙鬼怪之類地理上的事物也多有記載，我們熟悉的《山海經(jīng)》就是“地”類學(xué)問(wèn)的代表，而《九丘》可能也與此有關(guān)。與“人”有關(guān)者，則有占?jí)?、服食、招魂術(shù)等，涉及古人養(yǎng)生修身、招魂定魄、解夢(mèng)之吉兇等內(nèi)容，《連山》《歸藏》作為占卜用書(shū)，也同樣涉及這些方面的內(nèi)容。這些知識(shí)在現(xiàn)代人看來(lái)大多是封建迷信的內(nèi)容，但在古代，卻是文人學(xué)者尤其是博物學(xué)家的正經(jīng)學(xué)問(wèn)。張華在瑯?gòu)指５刂袑?duì)各種門(mén)類古典書(shū)籍的贊嘆，正象征著讀書(shū)人對(duì)博物知識(shí)的探索與學(xué)習(xí)。

/ 原文③ /

嬴氏焚書(shū)史，咸陽(yáng)火正熾。此中有全書(shū)，并不遺只字。

/ 譯文 /

秦始皇焚燒書(shū)籍和各國(guó)國(guó)史，咸陽(yáng)的烈火正在熊熊燃燒。在這瑯?gòu)指５貐s完整地保留著那些書(shū)籍，一字都沒(méi)有遺漏。

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書(shū)厄

在中國(guó)書(shū)籍史上，天災(zāi)人禍導(dǎo)致大量書(shū)籍毀滅的事件史不絕書(shū)，其中規(guī)模非常大的，史家往往稱之為“書(shū)厄”。“書(shū)厄”一詞最早由隋代的牛弘提出，他認(rèn)為隋代以前，一共經(jīng)歷了五次大的書(shū)厄：一是秦始皇焚書(shū)；二為西漢末王莽之亂；三是東漢末董卓挾持漢獻(xiàn)帝遷都；四為西晉末劉、石亂華；五是南朝梁末西魏攻入江陵，梁元帝焚書(shū)十四萬(wàn)卷。這五厄被稱為“前五厄”，后來(lái)明人胡應(yīng)麟又補(bǔ)充“后五厄”：隋末混戰(zhàn)、唐安史之亂、唐末戰(zhàn)亂、北宋靖康之變、南宋紹興之禍。可以看出，這些書(shū)厄大多是因?yàn)閼?zhàn)亂導(dǎo)致的。由于古代中央政府大多會(huì)收集圖書(shū)并統(tǒng)一存放在都城中的專門(mén)機(jī)構(gòu)，所以一旦發(fā)生改朝換代的戰(zhàn)亂，兵燹所及，這些集中保存的書(shū)籍就非常容易遭到毀滅。

作為公認(rèn)的第一次書(shū)厄，秦始皇焚書(shū)卻并非由于戰(zhàn)亂，而是為了鉗制思想、鞏固統(tǒng)治。在秦始皇的命令下，除了醫(yī)藥、農(nóng)牧、占卜等實(shí)用性書(shū)籍外，其他書(shū)籍尤其是儒家經(jīng)典和各國(guó)的史書(shū)都遭受到焚毀。在此次焚書(shū)中，許多先秦的著作典籍徹底地消失在歷史舞臺(tái)中，能夠存留下來(lái)的書(shū)籍要么保存得十分隱秘，要么通過(guò)口口相傳，但也非常稀少，這對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的延續(xù)產(chǎn)生了惡劣的影響。

在先秦文獻(xiàn)大量缺失的背景下，文獻(xiàn)的大規(guī)模出土就成為可遇而不可求的偶發(fā)性文化事件。就在張華所處的西晉武帝時(shí)期，汲冢竹書(shū)的發(fā)掘讓一部分先秦文獻(xiàn)重見(jiàn)天日，給知識(shí)界帶來(lái)了考古熱情。當(dāng)時(shí)人們?cè)诩晨ぃń窈幽闲l(wèi)輝市）的魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)一大批用蝌蚪文寫(xiě)的古書(shū)，朝廷派荀勖、束皙等學(xué)者整理多年，共整理出十余種文獻(xiàn)，其中有名的如《穆天子傳》《竹書(shū)紀(jì)年》等書(shū)。它們與傳世經(jīng)典內(nèi)容上的異同彰顯了自身的文獻(xiàn)價(jià)值，并對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子產(chǎn)生了很大的影響。選文作者張岱寫(xiě)張華對(duì)瑯?gòu)指５氐南蛲妥非?，除了塑造張華熱愛(ài)書(shū)籍的形象，也反映了古代知識(shí)分子對(duì)先秦亡佚之書(shū)的追思。