《典籍里的中國(guó)》第二季精選《永樂(lè)大典》《漢書(shū)》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《越絕書(shū)》《文心雕龍》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》《說(shuō)文解字》《茶經(jīng)》等經(jīng)典典籍。2022 年9 月24 日晚8 點(diǎn)檔在央視綜合頻道（CCTV-1）首播《永樂(lè)大典》。

《說(shuō)文解字》創(chuàng)造了字典式的體例，被稱為字典的鼻祖，也是我國(guó)第一部研究漢字的著作?！墩f(shuō)文解字》的“分別部居，不相雜廁”，以偏旁分中的編制方法，一直成為編字典的一種主要體例?！墩f(shuō)文解字》總結(jié)小篆線條的規(guī)律，同時(shí)保存古文、籀文和小篆的原來(lái)面貌?！墩f(shuō)文解字》創(chuàng)造了“六書(shū)”的定義，并把“六書(shū)”具體化，因而保存了研究漢字發(fā)展歷史和規(guī)律的資料?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)對(duì)小篆形體的分析，說(shuō)明造字的本義，不但成為古漢語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯的寶庫(kù)，并且保存了有關(guān)古代歷史、文獻(xiàn)、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的原始資料。

原文

中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。

導(dǎo)讀

倉(cāng)頡為什么會(huì)有四只眼睛

由于初期造字并不多，不夠使用，倉(cāng)頡焦急至極，竟然又急出了一雙眼睛，一張面孔上長(zhǎng)了四只眼。后倉(cāng)頡又按照象形、會(huì)意、形聲等方法創(chuàng)造出了漢字，傳授給后人。重瞳也稱重華、雙瞳。在上古神話里記載有重瞳的人一般都是圣人，但實(shí)際上經(jīng)過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋，這種情況屬于瞳孔發(fā)生了黏連畸變，從“O”形變成“∞”形，但并不影響光束進(jìn)來(lái)，又叫對(duì)子眼，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為是早期白內(nèi)障的現(xiàn)象。

中國(guó)史書(shū)上記載有重瞳的只有八個(gè)人：倉(cāng)頡、虞舜、重耳、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚(yú)俱羅、李煜。倉(cāng)頡是黃帝時(shí)代的造字圣人；虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；項(xiàng)羽是曠古絕今的“西楚霸王”；呂光則是十六國(guó)時(shí)期橫掃西域的后涼國(guó)王；高洋是北齊建立者；魚(yú)俱羅相傳是用計(jì)射殺猛將李元霸的隋朝名將；李煜是五代十國(guó)時(shí)南唐后主，著名的詞人，文學(xué)家。

如今，在河南南樂(lè)、虞城、開(kāi)封、魯山等地皆有祭拜倉(cāng)頡的傳統(tǒng)。魯山縣倉(cāng)頭鄉(xiāng)被稱為倉(cāng)頡故里，有倉(cāng)頡祠、倉(cāng)頡墓、造字臺(tái)、古石碑等遺跡。

【原文】黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契……倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！墩f(shuō)文序》

【譯文】黃帝的史官倉(cāng)頡看到鳥(niǎo)獸蹄爪的痕跡，悟出區(qū)別紋理就可以區(qū)分鳥(niǎo)獸，因而開(kāi)始創(chuàng)造文字。倉(cāng)頡一開(kāi)始創(chuàng)造文字，都是根據(jù)事物的類別描摹其形狀，所以稱其為“文”。后來(lái)，將表達(dá)意義的形符和表達(dá)讀音的聲符互相補(bǔ)充，才稱之為“字”。

【原文】昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。 ——《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》

【譯文】倉(cāng)頡造字成功后怪事連連，天下小米雨，鬼也痛哭。

原文

但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。

導(dǎo)讀

《系辭》是易學(xué)類著作，一般是指《易傳·系辭傳》或《周易·系辭》。它是今本《易傳》的第四種，總論《易經(jīng)》大義，相傳孔子作了七篇闡發(fā)和總結(jié)《周易》的論述，即通常所說(shuō)的《易傳》。《系辭》是這七種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)了孔子以后儒家的整理?？梢哉f(shuō)《系辭》是先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的集大成者。

【原文】上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。

——《系辭》第二章

【譯文】上古無(wú)文字，結(jié)繩以記事，以后不使用了，圣人便發(fā)明文書(shū)契據(jù)，百官也利于治理，萬(wàn)民也賴于此書(shū)契，而有所分辨不至于誤事，這是因?yàn)槿∠笥趬浴?/p>

原文

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面、學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印そ獗纹氛f(shuō)，“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說(shuō)他是造字的人，可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。

但是，倉(cāng)頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書(shū)契”的名稱?？赡芤?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉，但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見(jiàn)于《說(shuō)文序》。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒(méi)有定出他是哪一代的人；《說(shuō)文序》所稱，顯然是后來(lái)加添的枝葉了。

導(dǎo)讀

商姓得姓始祖——商契

商契，即閼伯，商人第一代先公，帝嚳之子，堯帝的同父異母弟弟，有說(shuō)其出生于高辛（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)高辛鎮(zhèn)）。甲骨文上的“契”字，由“豐”與“刀”構(gòu)成，其中“豐”中一豎代表木頭，三橫代表刻痕，因此“契”字本義代表“刻寫文字”。后來(lái)，“契”字被引申為約定、契約，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)在下面加了一個(gè)“大”，于是“契”字具有“大的約定”之意。商契在商族首創(chuàng)契刻文字，用于與鬼神溝通，后人以此稱呼他、紀(jì)念他。

南宋時(shí)，宋高宗頒旨召封其為“商丘宣明王”，由皇帝直接主持祭祀商丘宣明王的祀典。閼伯成為南宋朝廷最為崇奉的國(guó)運(yùn)神，崇祀活動(dòng)伴隨南宋朝廷始終。契（閼伯）死后，人們就在他生前觀察火星的高地上葬之，將此地稱為閼伯臺(tái)、火星臺(tái)或火神臺(tái)。2000 年9 月25 日，閼伯臺(tái)被河南省人民政府公布為第三批河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

原文

識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。

導(dǎo)讀

在《韓非子·五蠹》中，可見(jiàn)這樣的闡述：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣?！边@段文獻(xiàn)認(rèn)為，倉(cāng)頡在造字時(shí)從字形上區(qū)分了“公”“私”二字，體現(xiàn)了公與私的對(duì)立性。韓非子明確指出倉(cāng)頡是漢字的創(chuàng)制者，還提出倉(cāng)頡有意識(shí)地把哲學(xué)理念融入字形的構(gòu)造中。在《呂氏春秋》中，倉(cāng)頡亦被視為漢字的創(chuàng)制者。《呂氏春秋·審分覽·君守》寫道：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣……”在《呂氏春秋》中，倉(cāng)頡與奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鯀皆被視為工具的發(fā)明者，并且這些發(fā)明創(chuàng)造都被認(rèn)為是合宜的，倉(cāng)頡造字之功再一次被肯定。

原文

秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書(shū)史（書(shū)記秘書(shū)）等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。

識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)?！笆肤Α笔恰皶?shū)記必讀”的意思，只是書(shū)名，不是人名。

《史籀篇》是周宣王命太史籀主編的。該書(shū)是中國(guó)最早的識(shí)字教材，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)秦代廣泛流傳，直至西漢末年還完整無(wú)缺。東漢初發(fā)現(xiàn)失六篇，存九篇，西晉全書(shū)散佚。輯佚書(shū)以王國(guó)維《史籀篇疏證》最佳。

大篆與小篆

大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱。周宣王時(shí)，太史籀作《大篆》15 篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”。“籀文”乃據(jù)古文而作，是在古文基礎(chǔ)上整理出來(lái)的，故其與古文或同或異。今其文散見(jiàn)于《說(shuō)文解字》和后人收集的各種鐘鼎彝器之中。其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。

小篆又名秦篆，為秦代丞相李斯所創(chuàng)。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡(jiǎn)，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致。從古文到大篆、從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。

所謂“9353”， 指的是《說(shuō)文解字》所收全部正篆，即《說(shuō)文解字》分析解釋的全部字?！墩f(shuō)文解字》收字以篆文為“正”，作為標(biāo)準(zhǔn)字體，這就是許慎所說(shuō)的“今敘篆文，合以古籀”的收字原則?！敖駭⒆摹?，就是以篆文（小篆）作為標(biāo)準(zhǔn)正字，同時(shí)也會(huì)根據(jù)需要收列部分古文和籀文?！墩f(shuō)文解字》所謂“古文”主要是孔子壁中書(shū)和民間所獻(xiàn)古文經(jīng)所用的文字，“籀文”即傳為西周晚期太史籀所編字書(shū)《史籀篇》上的文字。從《說(shuō)文解字》來(lái)看，收入的古文、籀文，主要是與篆文有明顯差異的字形。如篆文“箕”“子”“雷”下所收列的古文、籀文：

原文

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡毋敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與籀文略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。

李斯（？—前208），字通古。楚國(guó)上蔡（今河南省駐馬店市上蔡縣蘆崗鄉(xiāng)李斯樓村）人，政治家、文學(xué)家和書(shū)法家，法家代表人物。李斯師從荀子，學(xué)成入秦，輔佐秦王統(tǒng)一六國(guó)。秦統(tǒng)一天下后，為秦始皇制定禮儀制度，被任命為丞相。趙高（？—前207），嬴姓，趙氏，秦二世時(shí)丞相。

【原文】秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典。大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣?！墩f(shuō)文序》

【譯文】秦始皇初滅六國(guó)，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國(guó)文字相合的字。李斯寫了《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高寫了《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還做了一些簡(jiǎn)化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說(shuō)的“小篆”。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒經(jīng)書(shū)，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書(shū)，以使書(shū)寫趨向簡(jiǎn)易，古文字體便從此止絕了。

在李斯的《倉(cāng)頡篇》中，一開(kāi)頭便寫道：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣?！边@句話的意思是：倉(cāng)頡為了使后人受到教育，因而創(chuàng)制了文字。這意味著，在秦代的官方敘事中，倉(cāng)頡被明確為漢字的創(chuàng)制者，并且認(rèn)為倉(cāng)頡所造之字乃后世典范，具有教育意義。秦朝政府利用“倉(cāng)頡造字”，為統(tǒng)一文字提供了合法性。隨著秦代政府對(duì)《倉(cāng)頡篇》的推廣，“倉(cāng)頡造字說(shuō)”也為越來(lái)越多的人所接受。

原文

漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書(shū)都不傳了；漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書(shū)，所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》還存留著?！秱}(cāng)頡》殘篇四字一句，兩句一韻?！都本推凡环终露植?，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些書(shū)和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書(shū)。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、古文；古文是魯恭王所得孔子宅壁中書(shū)及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。

【原文】壁中書(shū)者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。又北平侯張倉(cāng)獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似?！墩f(shuō)文序》

【譯文】壁中書(shū)，就是指魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。又有北平侯張倉(cāng)所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。

許慎（約58 —約147），東漢時(shí)期汝南郡召陵縣（今屬河南省漯河市召陵區(qū)）人，著名的古文經(jīng)學(xué)大師，漢文字學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他于東漢和帝永元十一年開(kāi)始著《說(shuō)文解字》，到漢安帝建光元年完成，歷時(shí)22年。《說(shuō)文解字》是中國(guó)首部字典，歸納出了漢字540 個(gè)部首。

原文

這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫“文字學(xué)”。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

《說(shuō)文解字》里每個(gè)字的后面就是構(gòu)件分析，指出形符、聲符是什么。原書(shū)已失落，傳至今日的大多是宋代版本，或是清代的段玉裁注釋本。

原文

《說(shuō)文序》提起出土的古器物，說(shuō)是書(shū)里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當(dāng)時(shí)也不會(huì)有拓本，那些銘文，許慎能見(jiàn)到的怕是更少。所以他的書(shū)里還只有秦篆和一些晚周民間書(shū)，再古的可以說(shuō)是沒(méi)有。

到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時(shí)有了好些金石圖錄考釋的書(shū)?！敖稹笔倾~器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜?，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。

甲骨文、金文，以及《說(shuō)文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書(shū)寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“印”，因用的材料而異。“書(shū)”用筆，竹木簡(jiǎn)，以及帛和紙上用“書(shū)”?！坝　笔窃谀Ｗ由峡套?，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛，紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”。“六書(shū)”這個(gè)總名初見(jiàn)于《周禮》，但六書(shū)的各個(gè)的名字到漢人的書(shū)里才見(jiàn)。

① 日：太陽(yáng)的象形。

② 火：火焰的象形。

③ 在一橫之上作一短橫，表示位置在于高處，表示“上”的意義。

④ 小：用三點(diǎn)來(lái)表示細(xì)小的事物。

⑤ 信：人+言。

⑥ 明：日+月。

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（注：在本欄目中，“蒼頡”統(tǒng)一為“倉(cāng)頡”）