彭 巖

《古音正宗》是晚明藩王琴家朱常淓所纂集刊印的琴譜。琴譜共七冊,第一冊收有琴之形象、手勢、指勢、指法與論琴等,第二至第七冊收有《雁落平沙》《廣陵真趣》等琴曲50首。琴譜的首尾還分別收有朱常淓所作的《琴譜序》與《古音正宗琴譜跋》。

《古音正宗》琴譜是裝潢精、版本大的刊本,其版面四周雙邊,上下大黑口。版心處刻有“潞藩纂集古音正宗”文字,以及按照序、圖、總字、曲、跋分別排序的版面頁碼。其中序(序一至序二十三)包括《琴譜序》《上古琴論》《五音統(tǒng)論》《撫琴轉(zhuǎn)弦歌》等琴論文字49篇;圖(圖一至圖十五)包括手勢圖、琴式圖等;總字(總字一至總字三)包括《勾琴總字母》《右手指法》《左手指法》等;琴曲50首分別排版,包括《中和吟》(中和吟一至中和吟五)、《雁落平沙》(平沙一至平沙三)、《廣陵真趣》(廣陵一至廣陵五)等;跋(跋一至跋三)為《古音正宗琴譜跋》。

《古音正宗琴譜跋》附于《古音正宗》譜本末尾,共分“跋一”“跋二”“跋三”(1)此處版心文字模糊,“跋三”系根據(jù)頁面順序推測。參考中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會編：《琴曲集成》(第九冊),北京：中華書局,2010年,第386頁。三個版面,其各版面文字如下：

“跋一”版面文字(/為換行處)：

《古音正宗琴譜跋》/

蓋人者,兩儀之播氣而群籟之鼓/吹也。先王慮人之窮于欲,因作樂/為節(jié),以導(dǎo)其樂所自生。夫節(jié)本主/禁,而謂“琴者禁也”,則節(jié)之義莫若/琴得焉。所謂“總中和以統(tǒng)物,咸日/用而不失”者,抑胡要眇耶?方且金/石寢聲,匏竹屏氣矣!矧滛哇紊蔓/之曲,大傷風(fēng)雅,可弗痛斥乎?斯意/固已首序之,不復(fù)具論。獨思從來/君子之所學(xué),以至百工之所長,執(zhí)/之皆藝,不執(zhí)皆道。假令按譜索響,/于神明都不相關(guān),情性了無所得,/又安望感人動物也哉!是以君子/

“跋二”版面文字：

種聲,初制五弦,加于文武,建龍鳳/之號,通鬼神之幽。其聲正,其氣和,/其形小,其義大。如得其旨趣,則能/感物。志躁者,感之以靜;志靜者,感/之以和。和平其心,憂樂不能入,任之/以天真。明其真而返照動寂,則死/生不能累,萬法豈能拘。古之明王君/子,皆精通焉,未有聞?wù)舳桓姓?也。昔者師襄鼓琴,則游魚出聽,六馬/仰沫。有形之物,無語之獸,尚能感之,/況于人乎!自正音失而與道乖矣。琴/能制柔而調(diào)元氣,惟堯得之,故堯有/《神人暢》。其次能全其道,則柔懦立志。/舜有《思親操》,禹有《襄陵操》,湯有《訓(xùn)/

“跋三”版面文字：

佃操》者是也。自古圣帝明王,所以正/心修身齊家治國平天下者,咸賴/琴之正音是資焉。然則琴之妙道,/豈小技也哉!而以藝視琴道者,則非/矣。潞國敬一道人中和甫跋(鈐印“積善堂寶”)(2)中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會編：《琴曲集成》(第九冊),北京：中華書局,2010年,第385頁。

分析以上三版文字可以發(fā)現(xiàn),其中“跋二”和“跋三”文字連貫,語意洽合,但“跋一”“跋二”文字無法相接,句意也不通順。進一步分析“跋二”和“跋三”版面文字,可以發(fā)現(xiàn)其實際為另一篇琴論文章《上古琴論》的后半部分。該文作者及撰寫時間無考,其最早見于明末清初刊印的幾份琴譜中,包括萬歷乙丑(1589)的楊掄《太古遺音》(常見本)(3)根據(jù)《琴曲集成》“據(jù)本提要”,楊掄《太古遺音》(常見本)“有可能是楊之同時人周桐庵或書商利用原板劖改增補而成的?！?、崇禎七年(1634)的朱常淓《古音正宗》、康熙再壬寅(1722)的徐祺《五知齋琴譜》等?！段逯S琴譜》所收《上古琴論》原文如下：

昔者伏羲之王天下也,仰觀俯察,感榮河出圖以畫八卦,聽八風(fēng)以制音律,采嶧山孤桐合陰備陽,造為雅樂,名之曰琴。琴者禁也,禁邪僻而防淫佚,引仁義而歸正道,所以修身理性,返其天真,忘形合虛,凝神太和。琴制長三尺六寸五分,象周天三百六十五度,年歲之三百六十五日也。廣六寸象六合也。有上下,象天地之氣相呼吸也。其底上曰池,下曰沼,池者水也,水者平也,沼者伏也,上平則下伏,前廣而后狹,象尊卑有差也。上圓象天,下方法地。龍池長八寸,以通八風(fēng),鳳沼長四寸,以合四氣。其弦有五,以按五音,象五行也。大弦者君也,緩和而穩(wěn),小弦者臣也,清廉而不亂。迨至文武加二弦,所以雅合君臣之恩也。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五音畫正,天下和平,而兆民寧,雅樂之感人也。性返于正,君臣義,父子親,消降邪欲,返乎天真。鄭聲之惑人也,正性邪淫心生,亂男女之別,動聲色之偏。故視琴聽音,可以見志觀治,知世道之興衰。故舜彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩,以平天下之心,為太平之樂也。琴書曰：琴之為器,創(chuàng)自伏羲,成于黃帝,法象乎乾坤,用宣乎妙道,含太靈氣,運九十種聲,初制五弦,加于文武,建龍鳳之號,通鬼神之幽。其聲正,其氣和,其形小,其義大。如得其旨趣,則能感物。志躁者,感之以靜;志靜者,感之以和,和平其心,憂樂不能入,任之以天真。明其真而返照動寂,則生死不能累,方法豈能拘。古之明王君子,皆精通焉,未有聞?wù)舳桓姓咭?。昔者師襄鼓?則有游魚出聽,六馬仰沫。有形之物,無語之獸,尚能感之,況于人乎!自正音失而琴道乖矣。琴能制剛,而調(diào)元氣,惟堯得之,故堯有《神人暢》。其次能全其道,則柔懦立志,舜有《思親操》,禹有《襄陵操》,湯有《訓(xùn)佃操》者是也。自古帝明王,所以正心修身齊家治國平天下者,咸賴琴之正音是資焉。然則琴之妙道,豈小技也哉!而以藝視琴道者,則非矣。(4)中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會編：《琴曲集成》(第十四冊),北京：中華書局,2010年,第385頁。

讎對楊掄《太古遺音》(常見本)與《五知齋琴譜》兩份琴譜資料,其中《上古琴論》文字內(nèi)容基本相同,可以據(jù)此確定《上古琴論》原文概貌。但朱常淓《古音正宗》所載《上古琴論》,則與楊掄《太古遺音》《五知齋琴譜》兩份琴譜有所不同。

四連地處場部，樹木容易被牲畜啃食。然而，這幾年連隊房前屋后的苗木竟然沒有一棵樹遭破壞，成活率達到了100%，連隊住宅區(qū)被一排排綠樹環(huán)抱。“這都是楊德平的功勞！”四連職工如是說。

朱常淓《古音正宗》所載《上古琴論》共分三版：“序二十五”“序二十六”“序二十七”。其各版面文字如下：

“序二十五”(/為換行處)：

《上古琴論》/

昔者伏羲之王天下也,仰觀俯察,感/榮河出圖以畫八卦,聽八風(fēng)以制音/律,采嶧山孤桐合陽備陰,造為/雅樂,名之曰琴。琴者禁也,禁邪僻而/防滛佚,引仁義而歸正道,所以修/身理性,返其天真,忘形合虛,凝神/太和。琴制長三尺六寸六分,象三百六/十六日也。廣六寸象六合也。有上下,象/天地之氣相呼吸也。其底上曰池,下曰/沼,池者水也,水者平也,沼者伏也,上/平則下服,前廣而后狹,象尊卑有/差也。上圓象天,下方法地。龍池長八/寸,以通八風(fēng),鳳沼長四寸,以合四氣。其/

“序二十六”版面文字：

弦有五,以按五音,象五行也。大弦者/君也,緩和而穩(wěn),小弦者臣也,清廉而/不亂。迨至文武加二弦,所以雅合君/臣之恩也。宮為君,商為臣,角為民,徵為/事,羽為物,五音畫正,天下和平,而兆/民寧,雅樂之感人也。性返于正,君臣/義,父子親,消降邪欲,返乎天真。鄭/聲之惑人也,正性邪滛心生,亂男女/之別,動聲色之偏。故視琴聽音,可/以見志觀治,知世道興衰之理。故舜/彈五弦之琴,歌南風(fēng)之詩,以平天下/之心,為太平之樂也。琴書曰：琴之為/器,創(chuàng)自伏羲,成于黃帝,法象乎乾/坤,用宣乎妙道,含太靈氣,運九十/

“序二十七”版面文字：

聽聲不徒鏗鏘節(jié)奏而已,恐流于/悅耳,而弊莫可禁。所貴以無累之/神合有道之器耳!故淵明撫琴,取/無弦而適趣,伯牙善操,偶觸乎海/水,洞涌山林,杳冥而移其情。使非/撤支離而近自然,何以得此。第箇/中玄韻久已蕩然在,拈譜者因筌/得魚,因指見月,然筌豈魚而指豈/月哉。澄而會之,必有協(xié)于心,成于/政者矣,孰云太和不在今宇內(nèi)耶?/名標(biāo)“正宗”,良有以也。

潞國敬一道人中和甫跋(鈐印“積善堂寶”)(5)同注,第259頁。

細(xì)致分析朱常淓《古音正宗》所載《上古琴論》三版文字,其中“序二十五”和“序二十六”兩版語意連貫,其文字與楊掄《太古遺音》《五知齋琴譜》兩份琴譜所載《上古琴論》相同。但是“序二十六”和“序二十七”兩版之間則文字并不連貫,其中“序二十七”版面文字和楊掄《太古遺音》《五知齋琴譜》所載《上古琴論》文字完全不同,其文字末尾署“潞國敬一道人中和甫跋”也與文本體例范式不合。進一步分析可以發(fā)現(xiàn),《古音正宗琴譜跋》“跋二”“跋三”中的《上古琴論》文字,剛好可以和“序二十五”“序二十六”版面文字順接,所組成的《上古琴論》文本完整,與楊掄《太古遺音》《五知齋琴譜》所載《上古琴論》原文相吻合。所以,朱常淓《古音正宗》所載《上古琴論》完整文字是由“序二十五”“序二十六”“跋二”“跋三”四個版面按順序構(gòu)成。

按照同樣思路分析相關(guān)版面可以發(fā)現(xiàn),朱常淓《古音正宗》所載《古音正宗琴譜跋》“跋一”末行最后幾字“是以君子……”,和《上古琴論》“序二十七”版首行前幾字“……聽聲不徒鏗鏘節(jié)奏而已”剛好可以順接,合成語典“是以君子聽聲不徒鏗鏘節(jié)奏而已”,語出羅泌《路史》：“故君子之聽聲,不徒鏗鏘節(jié)奏而已,亦必有合成己之志也”。(6)陸費逵總勘：《四部備要·史部·路史》,上海中華書局據(jù)原刻本?？?第46頁。這樣,“跋一”和“序二十七”兩版文字就可以合成一篇內(nèi)容完整、邏輯自洽的琴論文字。即朱常淓《古音正宗》所載《古音正宗琴譜跋》,其原文應(yīng)該是由“跋一”和“序二十七”兩個版面組合而成。其完整文字如下(//為兩版銜接處)：

《古音正宗琴譜跋》

蓋人者,兩儀之播氣而群籟之鼓吹也。先王慮人之窮于欲,因作樂為節(jié),以導(dǎo)其樂所自生。夫節(jié)本主禁,而謂“琴者禁也”,則節(jié)之義莫若琴得焉。所謂“總中和以統(tǒng)物,咸日用而不失”者,抑胡要眇耶?方且金石寢聲,匏竹屏氣矣!矧滛哇紊蔓之曲,大傷風(fēng)雅,可弗痛斥乎?斯意固已首序之,不復(fù)具論。獨思從來君子之所學(xué),以至百工之所長,執(zhí)之皆藝,不執(zhí)皆道。假令按譜索響,于神明都不相關(guān),情性了無所得,又安望感人動物也哉!是以君子//聽聲不徒鏗鏘節(jié)奏而已,恐流于悅耳,而弊莫可禁。所貴以無累之神合有道之器耳!故淵明撫琴,取無弦而適趣,伯牙善操,偶觸乎海水,洞涌山林,杳冥而移其情。使非撤支離而近自然,何以得此。第箇中玄韻久已蕩然在,拈譜者因筌得魚,因指見月,然筌豈魚而指豈月哉。澄而會之,必有協(xié)于心,成于政者矣,孰云太和不在今宇內(nèi)耶?名標(biāo)“正宗”,良有以也。

潞國敬一道人中和甫跋(鈐印“積善堂寶”)

朱常淓《古音正宗》琴譜中所收錄的《古音正宗琴譜跋》和《上古琴論》兩篇文字共有六個版面,每個單獨版面中文字基本準(zhǔn)確無誤,相關(guān)版面銜接處字句吻合。但是其中“跋二”“跋三”和“序二十七”三個版面排版序號出錯,從而造成《古音正宗琴譜跋》和《上古琴論》兩篇文字內(nèi)容混亂。出現(xiàn)這種排版序號錯誤的原因,最大可能是由纂集者的失誤造成。

《古音正宗》是明代刊本中比較具有代表性的藩府精刻本,其琴論部分文字為行楷,字體飽滿圓潤,推測為據(jù)潞王朱常淓手書所鐫刻。朱常淓精于“書法之淵源,字學(xué)之精蘊”,曾自撰《述古書法纂》10卷,現(xiàn)有朱常淓手書唐詩碑刻留存。細(xì)致比對《古音正宗》版面文字可以發(fā)現(xiàn),“跋一”和“序二十七”兩版除了版心處的排序不同,其版面文字規(guī)整,上下左右對齊,每豎行均為13字。而“序二十五”“序二十六”“跋二”“跋三”四版則版面文字并不規(guī)整,與“跋一”和“序二十七”兩版明顯不同。由此可以推斷,“跋一”和“序二十七”兩版所錄《古音正宗琴譜跋》文字,是潞王朱常淓在同一時間按照統(tǒng)一格式所書寫。即朱常淓在書寫《古音正宗琴譜跋》和《上古琴論》兩篇文字時并沒有出錯,但是在《古音正宗》琴譜最后排版定稿時,由于失誤,編輯者(或即為朱常淓本人)將版心處的排版序號搞錯。

《古音正宗琴譜跋》文字內(nèi)容不多,但詞華典贍,充分展示了潞王朱常淓深厚的琴學(xué)修養(yǎng)。文中朱常淓首先闡述了“琴”與“節(jié)”的關(guān)系,指出先王“作樂為節(jié)”是為了避免“人之窮于欲”,指出“節(jié)本主禁”,而“琴者禁也”,所以“節(jié)之義莫若琴得焉”。同時朱常淓進一步批判了“滛哇紊蔓之曲”,認(rèn)為這一類曲子“大傷風(fēng)雅”,應(yīng)該給與“痛斥”。對于習(xí)琴者,朱常淓提醒在“按譜索響”時不能“于神明都不相關(guān),情性了無所得”,在“聽聲”時“不徒鏗鏘節(jié)奏而已,恐流于悅耳”,強調(diào)習(xí)琴者應(yīng)該“以無累之神合有道之器”,應(yīng)該“撤支離而近自然”。對于自己所纂集的這部《古音正宗》琴譜,朱常淓強調(diào)書名標(biāo)為“古音正宗”是有原因的,他認(rèn)為“太和之音”仍然存于當(dāng)今“宇內(nèi)”,他的這部《古音正宗》“箇中玄韻久已蕩然在”,研讀琴譜者只要能夠“澄而會之”,就一定可以“因筌得魚,因指見月”。

在《古音正宗琴譜跋》短文中,潞王朱常淓博關(guān)經(jīng)典,引用了很多儒釋道典籍和樂論名篇。比如“蓋人者,兩儀之播氣而群籟之鼓吹也”,語出《隋書·音樂志》：“夫人者,兩儀之播氣,而性情之所起也”。“琴者禁也”,出自《白虎通·禮樂》：“琴者禁也,所以禁止淫邪,正人心也”。“總中和以統(tǒng)物,咸日用而不失”,取自嵇康《琴賦》：“總中和以統(tǒng)物,咸日用而不失,其感人動物,蓋亦弘矣”?！皽敉畚陕?語出嵇康《養(yǎng)生論》：“目惑玄黃,耳務(wù)淫哇”。“執(zhí)之皆藝,不執(zhí)皆道”,取自道家典籍《文始真經(jīng)》：“執(zhí)之皆事,不執(zhí)之皆道”?！熬勇犅暡煌界H鏘節(jié)奏而已”,出自羅泌《路史》：“故君子之聽聲,不徒鏗鏘節(jié)奏而已,亦必有合成己之志也”。“以無累之神合有道之器”,出自《南史·褚裕之傳》：“以無累之神,合有道之器,宮商暫離,不可得已”。“因筌得魚”,出自《莊子·外物》：“筌者所以在魚,得魚而忘筌;言者所以在意,得意而忘言”?！耙蛑敢娫隆?語出佛教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》：“如愚見指月,觀指不觀月;計著名字者,不見我真實”。

《古音正宗》琴譜刊于崇禎甲戌(1634)年。這一年,陜西爆發(fā)的大規(guī)模農(nóng)民起義蔓延至河南境內(nèi)。時年36歲,居于河南衛(wèi)輝潞王府的朱常淓,此刻應(yīng)該也感受到了農(nóng)民起義所帶來的巨大沖擊。但是,這段時間的潞王朱常淓正處于其人生鼎盛時期,他生活優(yōu)越不必關(guān)心仕途經(jīng)濟,自幼接受良好教育但無需科舉功名,所以他有充足的閑暇時間和閑情逸致去從事自己喜愛的文藝活動。他輯纂《萬匯仙機棋譜》(1634年)、自撰《述古書法纂》(1636年)、手書唐詩碑刻(1636年)、整理《古今宗藩懿行考》(1636年),他還鉆研書畫、篆刻印章、監(jiān)制“潞王琴”和“潞王爐”等,于琴、棋、書、畫四藝,樣樣精通、皆有所獲。

根據(jù)《琴曲集成》“據(jù)本提要”,《古音正宗》琴譜“多從流行譜本雜湊而成?？床怀鏊膸煶袦Y源,可能是一些王府清客所選獻的材料。從此譜起,明代琴曲標(biāo)題之外還有解題的體裁就中斷了”。(7)同注,第3頁。在《古音正宗琴譜跋》中,雖然朱常淓稱其所纂集《古音正宗》琴譜“箇中玄韻久已蕩然在”“名標(biāo)‘正宗’,良有以也!”但關(guān)于《古音正宗》琴譜師承淵源,《古音正宗琴譜跋》中也沒有更多交代?！豆乓粽凇非僮V刊于明朝末年,在此之前流傳于世的琴學(xué)資料非常豐富。比如多種版本的《太古遺音》,明內(nèi)府寫本《永樂琴書集成》,最早的徐門琴譜《琴譜正傳》,虞山派傳譜《松弦館琴譜》,琴歌譜集《重修真?zhèn)髑僮V》,藩王琴譜《神奇秘譜》《風(fēng)宣玄品》《五音琴譜》等。

《古音正宗》是一部實用教程式的琴譜資料匯編,是有明一代琴學(xué)集大成者。朱常淓貴為藩王,他有條件接觸到從宮廷、藩府到坊間的各類琴譜資料。在纂集《古音正宗》琴譜時,面對紛繁蕪雜的琴譜資料,朱常淓很自然進行了分類和取舍,所以“多從流行譜本雜湊而成”這一推斷是可信的。但是《古音正宗》琴譜中也收錄不少首次面世的琴曲,比如在后世廣泛流傳的《雁落平沙》、“廣陵散曲第二譜”《廣陵散真趣》等,還有部分潞王朱常淓自創(chuàng)琴曲比如《中和吟》《宗雅操》等。潞王朱常淓以“親藩之貴、帝孫之尊”,而能“好學(xué)篤修”“博古準(zhǔn)今”,成為影響深遠(yuǎn)的晚明琴學(xué)大家。在《古音正宗琴譜跋》中,我們雖然讀不到更多與《古音正宗》琴譜師承淵源相關(guān)的信息,但仍然可以深刻感受到潞王朱常淓的精絕琴藝與深厚學(xué)養(yǎng)。

明代藩王琴學(xué)研究是當(dāng)代琴學(xué)研究的一個熱點,朱常淓《古音正宗》琴譜是晚明藩王琴譜研究的重要資料,其中《古音正宗琴譜跋》則是僅有的朱常淓原著琴論文字之一。細(xì)致審閱相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn),當(dāng)代很多研究者在相關(guān)研究中,依據(jù)的仍然是錯誤的《古音正宗琴譜跋》文字內(nèi)容,其相關(guān)思路及結(jié)論也難免迷背。那么對《古音正宗琴譜跋》相關(guān)內(nèi)容進行細(xì)致校讎論舛,可以深入闡釋其出現(xiàn)的舛錯及緣由,考訂完整正確的《古音正宗琴譜跋》文字內(nèi)容,為當(dāng)代琴學(xué)研究提供更加詳實可靠的文字依據(jù)。