康敏

在有關(guān)東南亞海島地區(qū)的游記作品當(dāng)中，最著名的或許要數(shù)《馬來(lái)群島》，它也被認(rèn)為是“十九世紀(jì)最重要的自然史書(shū)籍之一”，其作者是與達(dá)爾文共同提出自然選擇理論的著名博物學(xué)家阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士（Alfred Russel Wallace，1823-1913）。

華萊士所說(shuō)的馬來(lái)群島，西起今天的安達(dá)曼群島和尼科巴群島，向東包括馬來(lái)半島、婆羅洲、印尼諸多島嶼和群島，北至菲律賓群島，東至新幾內(nèi)亞島以東的所羅門群島。當(dāng)時(shí)，這些地方分別處于英國(guó)、荷蘭、葡萄牙和美國(guó)的殖民統(tǒng)治之下，如今則分屬于印度、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、文萊、東帝汶、巴布亞新幾內(nèi)亞等多個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家。這要比人們通常所說(shuō)的“海島東南亞”的范圍大得多。從一八五四年三月至一八六二年四月的八年間，華萊士開(kāi)展了六十到七十次航行，在馬來(lái)群島的行程達(dá)兩萬(wàn)多公里。他走訪了群島里每一個(gè)重要的島嶼，提出了基于自然選擇的生物進(jìn)化理論和動(dòng)物地理分布學(xué)說(shuō)。一八六九年，華萊士將自己的這段考察經(jīng)歷整理出版。這本《馬來(lái)群島》隨后多次再版，且經(jīng)久不衰（文中所引用文字根據(jù)一八九0年的英文第十版譯出并標(biāo)注頁(yè)碼）。

一八五五年，華萊士在婆羅洲砂拉越等待雨季過(guò)去時(shí)，撰寫了第一篇探討物種起源問(wèn)題的論文《論制約新物種出現(xiàn)的規(guī)律》，從而開(kāi)啟了他人生第一個(gè)階段的理論創(chuàng)作。在這篇簡(jiǎn)潔的論文中，華萊士提出的核心思想就是，物種的進(jìn)化是通過(guò)漸變而產(chǎn)生的。有人將這一規(guī)律稱為“砂拉越定律”（Sarawak Law）。但就在文章發(fā)表后不久，華萊士的英國(guó)經(jīng)紀(jì)人史蒂文斯寫信告訴他，有幾個(gè)博物學(xué)家對(duì)他“創(chuàng)立理論”的做法表示遺憾，他們認(rèn)為現(xiàn)在最需要的是收集更多的事實(shí)。也就是說(shuō)，他應(yīng)該停止撰寫推測(cè)性的論文，集中精力搞收集。

然而，物種如何演變這一問(wèn)題已經(jīng)牢牢盤踞在華萊士的腦海中。一八五八年一月，華萊士到達(dá)特爾納特島之后身染瘧疾，間歇性高燒使他無(wú)法采集標(biāo)本，于是他就專注地思考自己在砂拉越論文里未能解決的問(wèn)題，即物種的持續(xù)漸變是如何發(fā)生的。有一天，他突然回想起自己以前讀過(guò)的馬爾薩斯的《人口論》，意識(shí)到阻止野蠻種族人口增長(zhǎng)的因素（疾病、事故、戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒等）同樣也會(huì)作用于動(dòng)物。當(dāng)天晚上，華萊士基本上完成了論文《論變種與原種無(wú)限偏離的傾向》的寫作，并很快寄給了達(dá)爾文。一八五八年七月一日的林奈學(xué)會(huì)會(huì)議正式宣告了由他們兩人共同署名的自然選擇理論的誕生。雖然華萊士在其自傳《我的一生》和幾個(gè)不同場(chǎng)合都回憶、描述過(guò)這一茅塞頓開(kāi)的偉大時(shí)刻，但他那清晰流暢的論文卻表明，自然選擇理論的發(fā)現(xiàn)并不是他突如其來(lái)的“靈光一現(xiàn)”，而是他多年來(lái)在南美洲和馬來(lái)群島高強(qiáng)度收集工作積累的結(jié)果。

雖然華萊士和達(dá)爾文共同提出了基于自然選擇原則的生物進(jìn)化論，但兩者的學(xué)說(shuō)還是存在一些關(guān)鍵性的不同。達(dá)爾文的進(jìn)化論更加激進(jìn)和徹底，對(duì)人類的演化和獨(dú)特性也持一種更加機(jī)械論的唯物主義理解，在其中沒(méi)有任何目的論和宗教信條的地盤。而華萊士卻試圖調(diào)和人類起源的單一論和多源論，即科學(xué)主義的進(jìn)化論和神學(xué)的創(chuàng)造論。華萊士同意說(shuō)，人類種族的不同身體特征都是在史前時(shí)代從同一種類人群體發(fā)展出來(lái)的。這些特征通過(guò)自然選擇得到演化，以適應(yīng)不同環(huán)境，正如動(dòng)物的皮膚和毛發(fā)一樣。但是，一旦種族獲得了人類的心智品性，他們的身體演化就停止了。當(dāng)人類開(kāi)始控制周遭環(huán)境，建立庇護(hù)所，采集食物，制造武器，這些活動(dòng)最需要的是相互協(xié)助，這時(shí)，所有的進(jìn)一步提高都取決于心靈的力量。也就是說(shuō)，自然選擇現(xiàn)在不是作用于肌肉，而是作用于大腦；幸存的“適者”不再是身體上最強(qiáng)壯者，而是智力上最聰明和最有道德的人。同時(shí)，更高等的人種——更加智慧和有道德——將在選擇的過(guò)程中排擠、取代較低等的人種，這一持續(xù)至今的選擇過(guò)程也就解釋了為什么當(dāng)歐洲人遭遇到“低等的和心智欠發(fā)達(dá)”的土著人時(shí)能一直獲勝。

不過(guò)，在評(píng)論一篇發(fā)表于英國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)的論文時(shí)，華萊士首次提出，達(dá)爾文的自然選擇說(shuō)不能夠完全解釋人類的智力和道德演化。后來(lái)他在評(píng)論萊伊爾新版的《地質(zhì)學(xué)原理》和《地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)》時(shí)再次闡述了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的有些身體特征，如大腦、語(yǔ)言器官、手和人的體型等，是無(wú)法用達(dá)爾文器官進(jìn)化學(xué)說(shuō)里的直接實(shí)用性原則來(lái)解釋的，人的道德品質(zhì)和更高的智力是這個(gè)世界的獨(dú)特現(xiàn)象，自然選擇或更廣義的演化理論都無(wú)法解釋感性生命或有意識(shí)的生命的起源。再后來(lái)，華萊士開(kāi)始猜測(cè)，有一個(gè)更高的智慧或“未知的更高法則”在人類的發(fā)展過(guò)程中引導(dǎo)著進(jìn)化規(guī)律服務(wù)于更崇高的目標(biāo)，即幫助人類提升精神和道德品質(zhì)。華萊士在唯靈論世界里的經(jīng)歷也支持他的這一理論。那些發(fā)生在降神會(huì)上的神秘現(xiàn)象向他顯示，世上仍然存在著“科學(xué)所無(wú)法解釋”的力量和影響——這是一個(gè)更高智慧在這個(gè)世界上起著作用的證據(jù)。雖然華萊士在他最初的闡述和后來(lái)的發(fā)展中，都很謹(jǐn)慎地避免使用“上帝”一詞，而是用了權(quán)力、智慧、力量和影響等。但在達(dá)爾文看來(lái)，華萊士已經(jīng)背叛了自己的理論，重新回到十八世紀(jì)傳統(tǒng)的神學(xué)“創(chuàng)世論”上去。

由于后來(lái)陷入了對(duì)唯靈論的相信，華萊士往往被指責(zé)為誤入歧途的科學(xué)家。但需要指出的是，華萊士完全是以一種開(kāi)放的科學(xué)研究心態(tài)參加唯靈論信仰者的活動(dòng)的。華萊士相信人具有靈性的一面，而且可以通過(guò)科學(xué)方法來(lái)分析甚至測(cè)量。他參加降神會(huì)，也在家里對(duì)一些有特異功能的人士進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。他不斷邀請(qǐng)朋友參加降神會(huì)（包括達(dá)爾文和赫胥黎），并對(duì)他們拒絕前來(lái)觀看感到失望。對(duì)赫胥黎等人而言， “科學(xué)的”意味著要根據(jù)自然主義的假設(shè)研究自然現(xiàn)象，唯靈論違背了這些假設(shè)，所以它不是科學(xué)，自然不值得去研究和關(guān)注。而對(duì)華萊士來(lái)說(shuō)， “科學(xué)的”意味著研究所有被斷言的現(xiàn)象，即使是被認(rèn)為不可能的或荒謬的現(xiàn)象。因此，華萊士認(rèn)為自己正在從事一個(gè)“人類學(xué)的新分支”，而赫胥黎則繼續(xù)維護(hù)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)。

相比于達(dá)爾文在中國(guó)的知名度，華萊士在國(guó)人心目中的聲望與其所取得的科學(xué)成就極不匹配。國(guó)內(nèi)的中學(xué)生物學(xué)教材只字未提華萊士對(duì)自然選擇理論的貢獻(xiàn)，在科學(xué)史的相關(guān)論述中，多數(shù)時(shí)候華萊士也只是作為加速達(dá)爾文創(chuàng)作《物種起源》一書(shū)的微末陪襯。然而，二十世紀(jì)八十年代，有關(guān)華萊士和查爾斯·達(dá)爾文究竟是誰(shuí)先提出自然選擇理論、是否存在剽竊和陰謀以及華萊士是否得到公平對(duì)待等問(wèn)題，已經(jīng)引起了西方科學(xué)史學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的結(jié)果不僅肯定了華萊士的獨(dú)立貢獻(xiàn)，而且還引發(fā)了重新評(píng)價(jià)華萊士的熱潮。例如人類學(xué)家格雷戈里·貝特森就在《心靈與自然：應(yīng)然的合一》中指出：“正是華萊士明確將自然選擇看作一個(gè)保守的過(guò)程。他在寫給達(dá)爾文的信中，解釋了他的準(zhǔn)控制論模型思想。”貝特森評(píng)論說(shuō)：“如果用華萊士代替達(dá)爾文，我們今天的進(jìn)化論可能是非常不同的。因?yàn)槿A萊士比較了帶有調(diào)速器的蒸汽機(jī)與自然選擇的過(guò)程，所以，整個(gè)控制論運(yùn)動(dòng)可能會(huì)提前一百年就出現(xiàn)了?！比缃瘢A萊士的進(jìn)化論模型在人擇原理和地球蓋亞假說(shuō)的支持者們那里也可以看到。

在維多利亞時(shí)代的英國(guó)，活躍在博物學(xué)領(lǐng)域的業(yè)余愛(ài)好者多出身于平民階層和工薪階層，當(dāng)時(shí)的博物學(xué)家“基本上就是石頭、化石、枝葉、骨頭、人工制品和奇異習(xí)俗的收集者和分類者”?？茖W(xué)精英則來(lái)自富有階層，即使不具有貴族身份，也會(huì)具有貴族的優(yōu)越感，他們主要是在書(shū)齋里生產(chǎn)各種理論思想。在貴族精英看來(lái)，必要的田野調(diào)查是令人討厭和不體面的，這是一個(gè)又累又臟的活兒，不僅危險(xiǎn)，還包括解剖動(dòng)物尸體這樣令人作嘔的工作。十九世紀(jì)自然標(biāo)本的商品化，以及搖椅上的學(xué)者與其資料提供者之間單純的商業(yè)關(guān)系使紳士階層更加輕視田野工作。學(xué)界甚至還鼓吹，理論生產(chǎn)者和田野調(diào)查者之間進(jìn)行嚴(yán)格的勞動(dòng)分工有助于高雅科學(xué)的發(fā)展。在田野點(diǎn)，毫無(wú)理論素養(yǎng)的工人不會(huì)有意識(shí)地去挑選可能證實(shí)某種理論的證據(jù)，因?yàn)樗麄儗?duì)所找到的證據(jù)的含義一無(wú)所知；相反，理論家則可以在研究中公正地評(píng)價(jià)資料，因?yàn)樗麄儾粫?huì)對(duì)別人收集來(lái)的資料傾注個(gè)人感情。所以直到十九世紀(jì)末期，在正規(guī)科學(xué)組織的精英圈子里取得杰出成就的工薪階層人士寥寥無(wú)幾，華萊士是其中的一個(gè)例外。

華萊士在兩次自然科學(xué)考察中都收集了大量標(biāo)本，根據(jù)華萊士自己統(tǒng)計(jì)，他的馬來(lái)群島之行一共采集了125660件標(biāo)本。然而，華萊士超越其同時(shí)代博物學(xué)家的地方在于他不僅收集標(biāo)本，還不懈地探索這些標(biāo)本之間的關(guān)系以及它們與其生存環(huán)境之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，他不僅收集和分類，還試圖尋找規(guī)律，生產(chǎn)理論。一八五六年，在結(jié)束了對(duì)巴厘島和龍目島的科學(xué)考察之后，華萊士發(fā)現(xiàn)，雖然這兩個(gè)島嶼隔海相望（龍目海峽最寬處還不到二十英里），在面積、土壤、地貌、海拔和氣候上也基本相似，但島上的動(dòng)物種群卻全然不同，而且這種差異一直向北延伸至望加錫海峽兩岸的婆羅洲和蘇拉威西島，直至菲律賓群島和馬魯古群島之間。在此似乎存在一條分界線，將東南亞和澳大利亞的動(dòng)物種群隔離開(kāi)來(lái)。就這樣，華萊士發(fā)現(xiàn)了東洋界與大洋洲界的分界線——著名的“華萊士線”（Wallacel ine）。一八七五年，他根據(jù)自己對(duì)馬來(lái)群島地區(qū)以及亞馬孫地區(qū)的詳細(xì)了解，類推出世界上的動(dòng)物分布，完成了兩卷本的《動(dòng)物的地理分布》和《海島生物》。華萊士還首次嘗試?yán)L制一張動(dòng)物地理分區(qū)圖，以呈現(xiàn)世界各大陸生命進(jìn)化的多樣方式。《動(dòng)物的地理分布》的出版受到了廣泛贊揚(yáng)，《自然》雜志稱之為“動(dòng)物地理學(xué)上第一部完美的專著”。后來(lái)，科學(xué)家們對(duì)“華萊士線”做出許多修正，但其基礎(chǔ)性地位從未動(dòng)搖。直到二0一三年，一個(gè)國(guó)際科學(xué)研究團(tuán)隊(duì)宣布他們利用最新技術(shù)更新了說(shuō)明地球生物多樣性的圖譜，將自然界重新劃分為十一個(gè)生物地理大區(qū)。該團(tuán)隊(duì)的核心成員、來(lái)自丹麥哥本哈根大學(xué)的本·霍爾特博士評(píng)論說(shuō)，這是一項(xiàng)“遲到了很久的更新，……在華萊士做出嘗試以來(lái)尚屬首次”。

華萊士對(duì)自己捕捉紅毛猩猩和天堂鳥(niǎo)的記述令人印象深刻，有學(xué)者據(jù)此批評(píng)，正是這些維多利亞時(shí)代的博物學(xué)家對(duì)標(biāo)本的貪欲加速了世界各地珍稀動(dòng)植物的滅絕。但華萊士與自然和環(huán)境的關(guān)系既是典型的維多利亞式的，也是驚人的現(xiàn)代式的。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己捕獵標(biāo)本的行為具有矛盾性。當(dāng)他在多布島捕到一只王極樂(lè)鳥(niǎo)時(shí)，這只漂亮的鳥(niǎo)兒激發(fā)他產(chǎn)生了復(fù)雜、相互矛盾卻又富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思考：“這似乎是一個(gè)悲哀的選擇：一方面，這些如此精美的生物只能在這個(gè)荒無(wú)人煙、就連進(jìn)入毫無(wú)希望的野蠻時(shí)代也遙遙無(wú)期的地方生活和展示它們無(wú)與倫比的美麗。但在另一方面，這些具有神奇的結(jié)構(gòu)和美麗的生物只有人類才有資格欣賞和享受。而如果文明人有一天來(lái)到這些遙遠(yuǎn)的海島，將道德、知識(shí)和物質(zhì)文明帶到這些偏遠(yuǎn)的原始森林，那么，我們或許可以斷定，這將擾亂這里有機(jī)和無(wú)機(jī)自然之間十分和諧的平衡關(guān)系，并導(dǎo)致它們消失和最終的滅絕。這毫無(wú)疑問(wèn)地告訴我們，所有生物并不是為人類而創(chuàng)造的?！保?40頁(yè)）最后這句聽(tīng)起來(lái)就像是一個(gè)二十一世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家才會(huì)說(shuō)的話。

經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，到十九世紀(jì)，進(jìn)步論哲學(xué)成為根深蒂固的理論范式，書(shū)齋里的社會(huì)科學(xué)家都假定世界各地的人類發(fā)展遵循著一種固定不變的線性進(jìn)步階段，并依此來(lái)處理傳教士、博物學(xué)家、殖民官員們從各地獲取的資料。在他們看來(lái)，對(duì)于任何特定民族的知識(shí)空缺，都可以用處于相同進(jìn)化階段的其他民族的資料進(jìn)行填充。華萊士也是一個(gè)堅(jiān)定的進(jìn)步論者?！叭绻郎现挥幸患虑槟軌蜻\(yùn)用連續(xù)性或發(fā)展的偉大規(guī)律加以說(shuō)明，那就是人類的進(jìn)步。在從野蠻前進(jìn)到文明的過(guò)程中，社會(huì)必須要經(jīng)過(guò)某些階段。其中一個(gè)階段就是某種形式的專制，如封建制度或者是奴隸制度，或者是一種專制的父權(quán)管治。而且我們有理由相信，人類絕不可能跳過(guò)這個(gè)過(guò)渡時(shí)期而從完全的野蠻狀態(tài)直接進(jìn)入到自由的文明階段。”（197頁(yè)）

華萊士在洛魯坎（Rurukan）看到當(dāng)?shù)赝林纳钤诙虝r(shí)間內(nèi)取得了驚人進(jìn)步，他認(rèn)為這完全歸功于荷蘭人的管理制度，他稱這套制度為“父權(quán)式專制”，并且用發(fā)生在學(xué)校和家庭里的管教進(jìn)行類比。也就是說(shuō)，“野蠻人”就像孩童一樣心智和道德發(fā)育不足，他們無(wú)法決定什么是對(duì)自己有利的事，也不配享有決定的自由，他們必須由“文明人”帶有強(qiáng)制性地管教。不僅如此，“已開(kāi)化人群在教育、勤奮和慣常行為方面都優(yōu)越于那些野蠻人的生活。當(dāng)一個(gè)野蠻人認(rèn)識(shí)到這些習(xí)慣之后，也會(huì)自認(rèn)不如。他會(huì)欽佩那些文明人取得的驕人成就，只要不過(guò)分地干預(yù)他的怠惰、激情或偏見(jiàn)，他也將會(huì)自豪地采納這些習(xí)慣?！边@是一種多么自以為是、高高在上的西方優(yōu)越論！

不過(guò)，在馬來(lái)群島與另一些土著族群的相遇也確實(shí)動(dòng)搖了華萊士心中的“野蠻”與“文明”二分。在龍目島，華萊士為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕系統(tǒng)所震驚?！艾F(xiàn)在我第一次充分見(jiàn)識(shí)到了世界上最為奇妙的農(nóng)耕系統(tǒng)，……當(dāng)我騎馬經(jīng)過(guò)這片令人驚訝的陌生田地時(shí)，幾乎很難相信，在這個(gè)偏僻且不為人知的小島上……竟然有數(shù)百平方英里高低起伏的土地被這樣巧妙地開(kāi)辟為層層梯田，人工灌溉水渠縱橫交錯(cuò)，每一塊田地都能隨意澆灌或排水?！保?26 頁(yè)）他在一封寄回家的信中評(píng)論說(shuō)：“我越經(jīng)常看見(jiàn)未開(kāi)化的人們，就能越好地思考人類的整體本質(zhì)，在所謂的文明人和野蠻人之間的本質(zhì)區(qū)別也似乎在消失?！?/p>

《馬來(lái)群島》的結(jié)尾部分，華萊士甚至試圖用“野蠻”社會(huì)的平等主義來(lái)糾正當(dāng)時(shí)西方社會(huì)日漸嚴(yán)重的階級(jí)分化：“在那些處于文明極初級(jí)階段的人們當(dāng)中，我們可以找到一些到達(dá)完美社會(huì)狀態(tài)的途徑。我曾在南美洲和東方與野蠻人生活在一起，他們沒(méi)有法律和法庭，但村里的公共意見(jiàn)都能自由表達(dá)?！谶@樣的社群里，一切都是平等的。那里根本沒(méi)有教育和無(wú)知、富有和貧困、主人和奴仆的巨大差別，這些都是我們文明社會(huì)的產(chǎn)物。那里也沒(méi)有普遍的勞動(dòng)分工，這種勞動(dòng)分工在增加財(cái)富的同時(shí)也會(huì)造成利益沖突。那里也沒(méi)有激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)或財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)在人口密集的文明國(guó)家卻是在所難免的。”（456 頁(yè)）接著他批評(píng)說(shuō)，雖然西方社會(huì)在智力上的成就已遠(yuǎn)超野蠻階段，但在道德上卻沒(méi)有共同進(jìn)步。他認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)歐洲文明的失敗，這主要是因?yàn)椤拔覀兒鲆暳烁訌氐椎赜?xùn)練和發(fā)展我們天性中的同情心和道德才能，沒(méi)有讓它們更多地影響我們的司法、商業(yè)和整個(gè)社會(huì)組織。從社會(huì)整體來(lái)看，比起相對(duì)較高等級(jí)的野蠻民族，我們并未有過(guò)什么真正的或者重要的優(yōu)越性”。

這一稍顯夸張的結(jié)論帶有原始浪漫主義和烏托邦色彩，但它明顯來(lái)源于華萊士通過(guò)觀察和直覺(jué)而得出的核心思想：人的智慧，特別是道德觀，與人的生物構(gòu)成是不同的。他與達(dá)爾文的分歧在此已初露端倪。華萊士始終相信快速的社會(huì)進(jìn)步是可能的，適者生存原理可以與更高尚的道德和精神品質(zhì)的發(fā)展結(jié)合在一起。對(duì)他來(lái)說(shuō)，適者生存是動(dòng)物世界自我改進(jìn)的一種方式，但這一過(guò)程在人類身上受到了抑制，因?yàn)槿诵詴?huì)激發(fā)我們?nèi)ネ炀饶切┤跽吆褪芎φ?。這種品質(zhì)雖然與我們的身體甚至智力發(fā)展相對(duì)立，但卻是人類道德進(jìn)步所必不可少的，正是這種品質(zhì)使人成為“人”。

華萊士在《馬來(lái)群島》的結(jié)尾部分盡情闡述了自己對(duì)于人類社會(huì)、對(duì)于文明的未來(lái)的思考。這樣的篇章安排耐人尋味。華萊士在馬來(lái)群島的旅行首先是為了采集動(dòng)植物標(biāo)本，回答物種如何分布和演變的問(wèn)題，但在和當(dāng)?shù)刈迦航佑|的過(guò)程中，他對(duì)人的興趣越來(lái)越強(qiáng)烈，并把自己淵博的科學(xué)知識(shí)與深刻的社會(huì)分析結(jié)合在了一起。在其后半生，他積極投身于土地國(guó)有化改革運(yùn)動(dòng)，不斷地為那些被邊緣化的底層人群、受資產(chǎn)階級(jí)剝削的工人、流離失所的農(nóng)民的權(quán)利而斗爭(zhēng)。華萊士在自傳中宣稱：“我是一個(gè)社會(huì)主義者，因?yàn)槲蚁嘈湃祟惖淖罡叻▌t是正義。所以我把‘縱使天崩地裂，也要伸張正義’作為自己的座右銘，我對(duì)社會(huì)主義的定義是‘每個(gè)人都能為共同的善發(fā)揮自己的才能，為所有人享有平等的福祉而自愿組織勞動(dòng)’。這就是絕對(duì)的社會(huì)正義，就是理想的社會(huì)主義。因而，它是所有真正的社會(huì)改革的指路明星?！保∕y Life ，329 頁(yè)）華萊士在馬來(lái)群島叢林里尋找標(biāo)本的形象也產(chǎn)生了重要的文學(xué)影響。據(jù)說(shuō)《馬來(lái)群島》是康拉德最喜愛(ài)的枕邊書(shū)，他在小說(shuō)《吉姆爺》的創(chuàng)作中利用了很多華萊士的背景資料，并在商人和昆蟲(chóng)學(xué)家斯坦身上重現(xiàn)了華萊士捕捉到一只蝴蝶時(shí)的激動(dòng)心情。英國(guó)作家查爾斯·金斯萊（Charles? Kingsley）撰寫的童話小說(shuō)《水孩子》里，那個(gè)鼻頭上架著眼鏡，一手拿著捕蟲(chóng)網(wǎng)，一手拿著個(gè)地質(zhì)錘子，倒著奔跑的巨人科學(xué)家?guī)缀蹙褪侨A萊士的翻版。華萊士還曾出現(xiàn)在著名小說(shuō)家毛姆的短篇故事《尼爾·麥克亞當(dāng)》里。二0二三年是華萊士?jī)砂僦苣暾Q辰，逝世一百一十周年，謹(jǐn)以此文向這位偉大的博物學(xué)家致敬，祈愿他那純粹的理想主義在今天仍能激勵(lì)著我們。

（The Malay Archipelago： the land of the orang-utan and the bird of paradise，a narrative? of travel with studies of man and nature . Alfred Russel Wallace.London：Macmillan and Co.， 1890）