在思考“社會思想?yún)矔鄙婕暗姆秶鷷r,一直牽動我相關(guān)思緒的,是三根連續(xù)旋轉(zhuǎn)的主軸。
第一根連續(xù)旋轉(zhuǎn)的主軸,圍繞著“我思”與“他思”的關(guān)系。照我看來,夫子所講的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,正是在人類思想的進(jìn)取過程中喻指這種相互支撐的關(guān)系。一副頭腦之“學(xué)而時習(xí)”的過程正是它不斷汲取“他思”的過程,因為在那些語言文字中結(jié)晶的正是別人先前進(jìn)行過的思考;而正是在這種反復(fù)汲取中,這副頭腦才能謀取相應(yīng)的裝備,以期獲得最起碼的“我思”能力??煞催^來講,一旦具備了這樣的思考力,并且通過卓有成效的運(yùn)思,開辟了前所未有的新穎結(jié)論,就同樣也要付諸語言文字,再把這樣的“我思”給傳達(dá)出來,又轉(zhuǎn)而對他人構(gòu)成了“他思”。——事實上,在人類的知識與思想成長中,這種不斷自反的、反復(fù)回饋的旋轉(zhuǎn),表征著一種最基本的“主體間性”,而且,也正是這種跨越“代際”的“主體間性”,才支撐了我們所屬的文明進(jìn)程。
正因為這個緣故,思想者雖則總是需要獨處,怕被外來的干擾打斷,可他們默默進(jìn)行的思考卻從來都不是孤獨的事情,從來都不屬于個人的事業(yè)。恰恰相反,所有的“我思”都無一例外地,要在交互的思考中謀求發(fā)展,經(jīng)由對“他思”的潛心閱讀,借助周而復(fù)始的“對話性”,來挑戰(zhàn)、擴(kuò)充和突破心智的邊界。正因此,雖然有位朋友好意地勸我 “五十歲之后,就要做減法”,我卻很難領(lǐng)受這類告誡。畢竟,我心里還有句更要緊的話,正是夫子就此又說過的:“朝聞道,夕死可矣?!薄辛诉@種杜鵑啼血的心勁兒,就不要說五十歲了,縱是活到六十歲、七十歲,也照樣會不稍松懈地“做加法”,以拓展“我思”與“他思”的繼續(xù)交融。
這意味著,越是活到治學(xué)的后半段,就越是需要更為廣博的閱讀和更為周備的思慮,來把境界提升得更為高遠(yuǎn)。事實上,正是這種內(nèi)在的企求,才支撐了我多少年來的夜讀,以便向知識的邊界不斷探險。因此,與朋友對自己的告誡不同,我倒是這樣告誡自己的學(xué)生:“為什么文科要分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué),還有社會學(xué)、人類學(xué),乃至語言學(xué)、心理學(xué)、人文地理學(xué)?人類的事務(wù)原是整體,而人類的知識只能分工前進(jìn)。這樣一來,到最后你們才能明白,在所有那些學(xué)科中間,你只要少懂得一個,就勢必缺乏一個必要的視角,而且很可能就是那種缺乏,讓你不可能產(chǎn)生大智慧。”
第二根連續(xù)旋轉(zhuǎn)的主軸,則圍繞著“個人閱讀”與“公共閱讀”的關(guān)系。自從參與了“走向未來叢書”和“文化:中國與世界”,乃至創(chuàng)辦了“海外中國研究叢書”和“人文與社會譯叢”,我就一直熱衷于這種公共的推介。這或許與天性有關(guān),天生就熱衷于“野人獻(xiàn)曝”,從本性上就看不慣“藏著掖著”:“以前在信口閑聊的時候,曾經(jīng)參照著王國維的治學(xué)三境界,也對照著長年來目睹之怪現(xiàn)狀,講過自己所看到的治學(xué)三境界……而我所戲言的三種情況,作為一種不太精確的借用,卻在喻指每下愈況的三境界,而分別屬于‘普度眾生’的大乘佛教、‘自求解脫’的小乘佛教和‘秘不示人’的密宗佛教?!保▌|:《長達(dá)三十年的學(xué)術(shù)助跑》)
不過,這個比喻也有跛足之處, 因為我在價值的選擇方面,從來都沒有傾向過佛老。因此,又要把這第二主軸轉(zhuǎn)述一下,讓它表達(dá)為純正的儒家話語。一方面, 如果從腦化學(xué)的角度來看,完全可以把我們從事的教育,看成在“催化”著樂感元素的“合成”:“先要在自由研討的氛圍中,通過飛翔的聯(lián)想、激情的抗辯、同情的理解和道義的關(guān)懷,逐漸培訓(xùn)出心理學(xué)上的變化,使學(xué)生在高度緊張的研討中,自然從自己的大腦皮層,獲得一種樂不可支的獎勵。只有這樣的心理機(jī)制,才會變化他們的氣質(zhì),讓他們終其一生都樂學(xué)、悅學(xué),從而不光把自己做學(xué)問看成報效祖國的嚴(yán)肅責(zé)任,更把它看成安身立命的所在。”(劉東:《這里應(yīng)是治學(xué)的樂土》)可另一方面,一旦拿到孟子的思想天平上,就此又馬上逼出了這樣的問答:“曰:‘獨樂樂,與人樂樂,孰樂?’曰:‘不若與人?!唬骸c少樂樂,與眾樂樂,孰樂?’曰:‘不若與眾?!保ā睹献印ち夯萃跸隆罚@自然也就意味著,前面所講的“個人”與“公共”的閱讀,又正好對應(yīng)著“獨樂”與“眾樂”的層次關(guān)系。
無論如何,只有經(jīng)由一般學(xué)理的共享,熔鑄出具有公共性的“閱讀社群”,才能凝聚起基本的問題意識,奠定起碼的認(rèn)同基礎(chǔ)。緣此更應(yīng)認(rèn)識到,正因為讀書讓我們?nèi)绱藲g悅,便不應(yīng)只把它當(dāng)成私人享樂。事實上,任何有序發(fā)展的文明,乃至任何良性循環(huán)的社會,都來源和取決于這種“閱讀社群”。緣此,作者和讀者之間或者學(xué)者和公眾的關(guān)系,就并不像尋常誤以為的那般單向,似乎一切都來自思想的實驗室,而是相互支撐、彼此回饋的。正如我曾在以往的論述中講過的:“一個較為平衡的知識生產(chǎn)體系,似應(yīng)在空間上表現(xiàn)為層層擴(kuò)大的同心圓,先由內(nèi)涵較深的‘學(xué)術(shù)界’居于核心位置,再依次擴(kuò)展為外延較廣的‘知識界’及‘文化界’,而此三者須靠持續(xù)反饋來不斷尋求呼應(yīng)和同構(gòu);所以,人文學(xué)術(shù)界并不生存和活躍于真空之中,它既要把自己的影響逐層向外擴(kuò)散,也應(yīng)從總體文化語境中汲取刺激或沖力,以期形成研究和實踐間的良性互動。”(劉東:《社科院的自我理由》)
接下來,第三根連續(xù)旋轉(zhuǎn)的主軸,則毋寧是更苦痛和更沉重的, 因為它圍繞著“書齋生活”與“社會生活”的關(guān)系。事實上,也正是這根更加沉重的主軸,才賦予了這套叢書更為具體的特點。如果說在“人文與社會譯叢”的總序中已然心懷苦痛地寫到了“如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣,或不免受了世事的惡刺激”,那么,又目睹了二十多年的滄桑劇變,這心氣便覺得更加“鼓蕩難平”了。既然如此,雖說借助于前兩根主軸,還是在跟大家分享閱讀之樂,可一旦說到了這第三根主軸,自己的心也一下子就收緊了。無論如何,“書齋”與“社會”間的這種關(guān)聯(lián),以及由此所帶來的、沖擊著自己書房的深重危機(jī)感,都只能用憂慮、憤懣乃至無望來形容;而且,我之所以要再來創(chuàng)辦“社會思想?yún)矔保舱窍胍腥四芊謸?dān)這方面的憂思。
歌德在他的《談話錄》中說過:“要想逃避這個世界,沒有比藝術(shù)更可靠的途徑;要想同世界結(jié)合,也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑?!比绻覀兡谩皩W(xué)術(shù)”來置換他所講的“藝術(shù)”,再拿“社會”來置換他所講的“世界”,也會得出一個大體相似的句子。也就是說,“做學(xué)問”跟“搞藝術(shù)”一樣,既可以是超然出世、不食人間煙火的,也可以是切身入世、救民于水火的。至于說到我自己,既然這顆心是由熱血推動的,而非波瀾不起、死氣沉沉的古井,那么,即使大部分時間都已躲進(jìn)了書齋,卻還是做不到沉寂冷漠、忘情世事。恰恰相反,越是在外間感受到了紛繁的困擾,回來后就越會煽旺閱讀的欲望——而且,這種閱讀還越發(fā)地獲得了定向,它作為一種尖銳而持久的介入,正好在瞄準(zhǔn)千瘡百孔、沉疴難起的社會,并不是離開人間世更遙遠(yuǎn),而是把注視焦點調(diào)得日益迫近了。
雖說九十年代以來的學(xué)術(shù)界,曾被我老師歸結(jié)為“思想淡出,學(xué)術(shù)淡入”,但我一直不愿茍同地認(rèn)為,就算這不失為一種“現(xiàn)象描述”,也絕對不屬于什么“理性選擇”。不管怎么說,留在我們身后的、曲曲彎彎的歷史,都不能被胡亂、僭妄地論證為理性。正好相反, 畢竟是藏在內(nèi)心中的、剛正不阿的理性,才至少是保守住了修正歷史的可能。正因為這樣,不管歷史中滾出了多少煙塵,我們都不能去渾渾噩噩、和光同塵?!^處逢生的是,一旦在心底守住了這樣的底線,那么,“社會生活”也便從憂思與憤懣的根源,轉(zhuǎn)而變成了“書齋生活”中源源不斷的靈感來源。也就是說,正是鼓蕩在內(nèi)心的、無休無止的憂思,不僅跟當(dāng)下的時間徑直地連接了起來,也把過去與未來在暢想中對接了起來。事實上,這套叢書將穩(wěn)步迻譯的那些著作,正是輝煌地?zé)òl(fā)于這兩極之間;而讀者們也將再次從中領(lǐng)悟到,正如“人文與社會譯叢”的總序所說,不管在各種科目的共振與齊鳴中交織著何等豐富而多樣的音色,這種“社會思想”在整個的文科學(xué)術(shù)中,都絕對堪稱最為響亮的“第一主題”。
只要中華民族尚有可堪期待的未來,就總要有一批能潛下心來的“讀書種子”。——若沒有這樣嗜書如命的“讀書種子”,我們這個民族也就不可能指望還能擁有一茬又一茬的、足以遮陽庇蔭的“讀書大樹”,并由此再連接起一片又一片的、足以改良水土的“文化密林”。
正所謂“獨立不遷, 豈不可喜兮……蘇世獨立,橫而不流兮”。——惟愿任何有幸“坐擁書城”的學(xué)子,都能堅執(zhí)“一木猶可參天”的志念。
(“社會思想?yún)矔?,劉東主編,商務(wù)印書館二0二三年即出)