翟志強(qiáng)

馬克思主義文藝?yán)碚摷仁俏乃囎髌返睦碚撋A，也是文藝創(chuàng)作的理論基石和方法論體系。在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家的時(shí)代背景下，人民群眾對(duì)高品質(zhì)文藝作品的需求日益擴(kuò)大，作為文藝創(chuàng)作和批評(píng)的理論指導(dǎo)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍蔀闊狳c(diǎn)。學(xué)者們?cè)谫Y料收集整理、視野開(kāi)拓、方法創(chuàng)新和結(jié)論突破等方面都取得了豐碩的成果，為馬克思主義文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)一步發(fā)展繁榮的重要基礎(chǔ)和寶貴財(cái)富。但是，從總體上看，當(dāng)前的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯看嬖谥岣唏R克思主義文藝?yán)碚撗芯恐形墨I(xiàn)梳理與閱讀的質(zhì)量和客觀認(rèn)知國(guó)內(nèi)外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)狀的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題是整個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐星疤嵝詥?wèn)題，對(duì)它們的探討有助于整體推進(jìn)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?，并深化?duì)其中一些重要問(wèn)題的認(rèn)知。

一

馬克思主義文藝?yán)碚撌紫戎苯哟嬖谟隈R克思主義經(jīng)典作家的著述中，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典著述進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集和整理是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康幕A(chǔ)和前提。北京大學(xué)的聶錦芳在談及《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版第二版”（即MEGA2，全稱(chēng)為Marx-Engels-Gesamtausgabe2）的重要性時(shí)指出：“根據(jù)文本、文獻(xiàn)學(xué)習(xí)和研究馬克思，不是某些學(xué)者個(gè)人的特殊興趣和偏好，而應(yīng)該是每一個(gè)馬克思主義研究者應(yīng)具備的最基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)，屬于分內(nèi)之事。馬克思主義研究可能有多條路徑，但這是所有學(xué)者都必經(jīng)的一段路徑?！?聶錦芳，《為什么在馬克思思想研究中要關(guān)注MEGA2？》，載《理論視野》2018年第8期，第7頁(yè)。聶錦芳教授是國(guó)內(nèi)少有的從事馬克思主義文本研究且成果顯著的大家，其深耕馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的方法值得馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空呓梃b?？蓞⒖绰欏\芳，《清理與超越：重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法》，北京大學(xué)出版社，2005年。這一點(diǎn)也同樣適用于馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

馬克思主義文藝?yán)碚撗芯渴飞显霈F(xiàn)過(guò)因馬克思著作的新發(fā)現(xiàn)而導(dǎo)致對(duì)以往研究重新認(rèn)知的情況。例如，遲至1932年才公布于世的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論進(jìn)一步筑牢了馬克思主義理論的哲學(xué)思想根基，印證了盧卡奇通過(guò)物化理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)邏輯鏈條的合理補(bǔ)充，也彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)缺陷。藉由此文獻(xiàn)提供的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)、人論觀點(diǎn)和美的規(guī)律的論斷等理論資源，學(xué)術(shù)界掀起了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久的文藝?yán)碚撗芯繜岢保@一事例充分證明了全面占有文獻(xiàn)資料的重要性。

研究馬克思主義文藝?yán)碚?，起碼要知曉馬克思的著述。據(jù)聶錦芳統(tǒng)計(jì)，馬克思一生所撰寫(xiě)的著述1974部（篇），其中獨(dú)著1660部（篇），與他人合著314部（篇），馬克思所寫(xiě)書(shū)信3099封。2聶錦芳，《馬克思著述知多少? 從“書(shū)志學(xué)”方面進(jìn)行的清理、考證與統(tǒng)計(jì)》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第5期，第72頁(yè)。而實(shí)際上，我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題恰恰是對(duì)馬克思主義理論的研究基礎(chǔ)——馬克思主義著作的文獻(xiàn)收集、整理和閱讀都還處在一個(gè)非常不能令人滿(mǎn)意的境地。國(guó)內(nèi)通行的《馬克思恩格斯全集》并不全，而且它也不是出于研究的目的而編撰的，其翻譯依據(jù)的版本是蘇聯(lián)為了宣傳和普及馬克思主義理論而編寫(xiě)的“宣傳本”。對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，《馬克思恩格斯全集》歷考證版MEGA2是目前最為全面地整理馬克思恩格斯原始文獻(xiàn)的合集，而且較少受意識(shí)形態(tài)因素影響，保持了文獻(xiàn)的原貌和客觀性，是進(jìn)行馬克思主義經(jīng)典文本研究的最佳版本，應(yīng)高度關(guān)注。3為保證馬克思、恩格斯著作原貌和完整性，蘇聯(lián)很早就開(kāi)啟了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的編撰工作，并于1927年出版了由達(dá)維德·梁贊諾夫主持編纂的MEGA1第1卷。后編撰工作因肅反運(yùn)動(dòng)而被迫中斷。1972年蘇聯(lián)和民主德國(guó)重啟MEGA2編撰工作。蘇聯(lián)解體后，柏林–勃蘭登堡科學(xué)院主持的國(guó)際馬克思恩格斯基金會(huì)接管了這一工作。MEGA2最初計(jì)劃出版100卷，后擴(kuò)編到133卷。最后因東歐劇變，編輯隊(duì)伍和力量大規(guī)模削弱，出版計(jì)劃壓縮為114卷。截至2020年8月末，已出版66卷。MEGA2全部項(xiàng)目預(yù)計(jì)將于2032年出版完成。參見(jiàn)羅燕明，《〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版編輯史與編輯學(xué)研究》，中央編譯出版社，2002年；張一兵、孔偉宇，《馬克思思想史考古與MEGA2研究前沿》，載《社會(huì)科學(xué)文摘》2022年第10期，第20頁(yè)。

學(xué)界始終存在著的一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論而懸而未決的議題都需要我們重新回歸馬克思主義的文獻(xiàn)中去。譬如馬克思恩格斯沒(méi)有獨(dú)立完整的文藝?yán)碚撝?，是否意味著馬克思主義文藝?yán)碚摬淮嬖谀?？以往人們?duì)此問(wèn)題的回答，無(wú)論持肯定還是否定態(tài)度者，都是基于馬克思恩格斯沒(méi)有具體的文藝?yán)碚撝鞫o予回答的。區(qū)別在于否定者認(rèn)為沒(méi)有文藝?yán)碚撝鳎蜎](méi)有文藝?yán)碚擉w系；肯定者則認(rèn)為雖沒(méi)有完整的文本，但他們豐富的文藝思想散見(jiàn)于他們大量的理論著作中了，從中我們可以歸納、概括和提煉出他們的文藝思想。4目前學(xué)界較認(rèn)可肯定者的觀點(diǎn)，但它也具有明顯的缺陷，即文獻(xiàn)視域集中于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》等著述，從中摘尋散見(jiàn)于相關(guān)論述主題和論證體系中的“只言片語(yǔ)”進(jìn)行邏輯分析和理論推導(dǎo)，明顯存在著發(fā)展邏輯斷裂和歷史進(jìn)程不明的缺憾。而這一缺憾的彌補(bǔ)之道在于對(duì)已有文獻(xiàn)的梳理和新文獻(xiàn)的挖掘。以上兩種主張雖然觀點(diǎn)截然相反，但他們卻具有共同的立論基礎(chǔ)，即都認(rèn)為馬克思恩格斯沒(méi)有完整的文藝?yán)碚撝?。然而這個(gè)立論基礎(chǔ)是值得商榷的。馬克思在1857年編撰的《倫敦筆記》共計(jì)五十五頁(yè)，其中十四頁(yè)是《美學(xué)筆記》，這是馬克思對(duì)美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的集中記錄和闡釋?zhuān)?馬克思一生留下了大量的摘錄、筆記、隨感，甚至大量他閱讀過(guò)的書(shū)籍批注，從中可以窺見(jiàn)馬克思在正式發(fā)表和出版的著述中所難以展示的理論來(lái)源和思考過(guò)程，因此，也最能原生態(tài)地反映馬克思理論演進(jìn)的發(fā)生情境?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表和研究已充分表明這類(lèi)文獻(xiàn)的價(jià)值。MEGA2第四部分收錄了這類(lèi)性質(zhì)的文獻(xiàn)，應(yīng)引起研究者的高度關(guān)注。但自20世紀(jì)20年，這本筆記的研究一直受限于資料獲取問(wèn)題而未能展開(kāi)。6《美學(xué)筆記》原件現(xiàn)存于荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所檔案館中，影印件現(xiàn)存于俄羅斯現(xiàn)代史保管和研究中心。內(nèi)容主要包括：對(duì)費(fèi)里德里?！ぬ貖W多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書(shū)的摘要；?！浝铡豆畔ＥD的藝術(shù)理論史》的簡(jiǎn)短筆記；摘自埃爾西與格魯伯合著的《百科全書(shū)》、邁耶爾編撰的《大百科辭典》等各類(lèi)全書(shū)、詞典中的美學(xué)相關(guān)條目；還有對(duì)上述內(nèi)容的點(diǎn)評(píng)。參見(jiàn)程遠(yuǎn)，《〈美學(xué)筆記〉：一部未受到足夠重視的馬克思重要文本》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第9期，第79—80頁(yè)。

1990年蘇聯(lián)雜志《對(duì)話》第10期刊出了其中的一部分，即馬克思對(duì)弗里德里?！ぬW多爾·費(fèi)舍爾的著作《美學(xué)或美的科學(xué)》一書(shū)所做的摘要，隨即在學(xué)界掀起研究熱潮。根據(jù)MEGA2編排計(jì)劃，《美學(xué)筆記》將會(huì)收錄于叢書(shū)第四部分第13卷（馬克思恩格斯：1854年11月至1857年10月的摘錄和筆記）。相信隨著原始資料的公布，我們對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰奈谋菊J(rèn)知和理論建構(gòu)會(huì)有新的突破?！睹缹W(xué)筆記》將成為馬克思恩格斯沒(méi)有直接、集中的文藝?yán)碚撐谋镜囊粋€(gè)反例。作為馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康奈谋疽罁?jù)，它理應(yīng)起到類(lèi)似于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》而比之更為直接的學(xué)術(shù)影響，將會(huì)更有效地體現(xiàn)出通過(guò)文獻(xiàn)材料的收集、整理來(lái)補(bǔ)全馬克思主義文藝?yán)碚摰难葸M(jìn)歷程和邏輯鏈條的重大文獻(xiàn)價(jià)值和作用。7《美學(xué)筆記》還直接關(guān)涉《美國(guó)新百科全書(shū)》中美學(xué)詞條的作者是否是馬克思的問(wèn)題。一般認(rèn)為，馬克思是受美國(guó)新聞工作者德納[C.A.Dana,1819-1897]邀請(qǐng)為《美國(guó)新百科全書(shū)》[New American Cyclopedia]（1858年以后陸續(xù)在紐約出版）撰寫(xiě)美學(xué)詞條而摘編了《美學(xué)筆記》（從國(guó)內(nèi)版《馬克思恩格斯全集》第十四卷的前半卷可知馬克思和恩格斯二人為《美國(guó)新百科全書(shū)》共撰寫(xiě)了67條詞條）。但也有相當(dāng)多的學(xué)者以其基本思想與馬克思不符而持否定態(tài)度。相信隨著《美學(xué)筆記》的正式出版，這個(gè)問(wèn)題會(huì)得到較好的解釋。

馬克思主義理論經(jīng)典原著是通達(dá)馬克思主義文藝思想精髓首要的和基本的路徑。除了寄希望于新材料的發(fā)現(xiàn)和公布，我們更要對(duì)體量龐大的既有文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理和閱讀。回到文本，重讀馬克思主義經(jīng)典著作既是重新審視馬克思主義文藝?yán)碚摷扔邢嚓P(guān)概念和理論的需要，更是提取新的概念，形成新的認(rèn)識(shí)，與既有理論兩相比照，建構(gòu)新的學(xué)說(shuō)并將其理論化，以開(kāi)拓馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康男戮辰绲男枰?。這種重讀，需要我們以更廣闊的視野全面審視包括國(guó)內(nèi)外馬克思主義文藝?yán)碚撓嚓P(guān)著述在內(nèi)的文獻(xiàn)資料。

馬克思主義文藝?yán)碚摰奈墨I(xiàn)閱讀要有系統(tǒng)科學(xué)的方法。馬克斯·霍克海默在《藝術(shù)與大眾文化》一文中指出：“每個(gè)概念孤立地看都有它約定的意義，但當(dāng)它參與新的建構(gòu)工作時(shí)，就會(huì)因此獲得一種新的具體的邏輯功能。如果范疇不進(jìn)入它在其中發(fā)揮作用的具體歷史境況所需要的新的更合適的結(jié)構(gòu)，那么范疇就會(huì)被曲解或變得毫無(wú)意義?！?[德]馬克斯·霍克海默，《批判理論》，李小兵等譯，重慶出版社，1989年，第271頁(yè)。要明確反對(duì)不對(duì)文獻(xiàn)做系統(tǒng)分析，號(hào)稱(chēng)帶著“問(wèn)題意識(shí)”在文獻(xiàn)中尋章摘句，挑選對(duì)自己論述有利的個(gè)別字句的錯(cuò)誤方法。文獻(xiàn)閱讀應(yīng)追問(wèn)作者針對(duì)什么時(shí)代議題、提出什么概念、運(yùn)用什么方法、解決什么問(wèn)題；這些議題、概念、方法和結(jié)論在作者所建構(gòu)的理論體系中分別處于什么地位和作用；它們?cè)谒帟r(shí)代具有哪些方面的繼承和超越；隨著社會(huì)變遷、時(shí)代發(fā)展，它們具有何種程度的適用性。這種具有整體性思維的文獻(xiàn)閱讀法才可能通達(dá)馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷氪髲B，獲得馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康恼軐W(xué)基礎(chǔ)、基本內(nèi)容、核心觀點(diǎn)、歷史發(fā)展以及當(dāng)代價(jià)值，建構(gòu)起我們對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰恼w性認(rèn)知。之后才是以批判性思維進(jìn)入文藝現(xiàn)象和審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)性要素，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)規(guī)律的把握。這是避免對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摵?jiǎn)單、片面和碎片化解讀，走出脫離文本的主觀臆想、大而化之的宏觀定性之泥淖的唯一橋梁。這樣的閱讀方法將使文獻(xiàn)作者的真正思想內(nèi)涵充分展示出來(lái)，奠定在新的時(shí)代語(yǔ)境下拓展這些議題、概念、方法和結(jié)論的內(nèi)涵，賦予其在現(xiàn)實(shí)境遇中的時(shí)代價(jià)值的理論根基。

二

在20世紀(jì)20年代之前，作為世界馬克思主義理論研究重鎮(zhèn)的蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為不存在馬克思主義文藝?yán)碚摗＿@一認(rèn)知由被譽(yù)為“俄國(guó)馬克思主義之父”的普列漢諾夫改寫(xiě)。他的《沒(méi)有地址的信》（1899—1900）、《從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)論18世紀(jì)法國(guó)戲劇文學(xué)和法國(guó)繪畫(huà)》（1905）和《藝術(shù)與社會(huì)生活》（1912—1913）等著作充分運(yùn)用馬克思主義基本原理論證了藝術(shù)的勞動(dòng)起源說(shuō)、社會(huì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的決定性作用，開(kāi)創(chuàng)了在“社會(huì)和藝術(shù)”的框架內(nèi)研究藝術(shù)的模式，確立了至今仍被應(yīng)用的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，被當(dāng)時(shí)主管文藝工作的盧那察爾斯基評(píng)價(jià)為“可以毫不夸大地說(shuō)，正是普列漢諾夫奠定了馬克思主義藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)”9[蘇]盧那察爾斯基，《關(guān)于藝術(shù)的對(duì)話：盧那察爾斯基美學(xué)文選》，吳谷鷹譯，三聯(lián)書(shū)店，1991年，第300頁(yè)。。普列漢諾夫的文藝思想影響深遠(yuǎn)，中國(guó)早期進(jìn)步的革命文藝家對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰牧私狻爸饕峭ㄟ^(guò)普列漢諾夫而獲得的”10王秀芳，《美學(xué)·藝術(shù)·社會(huì)》，河北人民出版社，1987年，第38頁(yè)。。

馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上另一里程碑式的人物是盧卡奇。他在晚年撰寫(xiě)的《審美特性》（1963）和《社會(huì)存在的本體論》（1964—1970）表明了他唯物主義反映論和日常生活本體論的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)主張，確立了社會(huì)存在本體論的文藝?yán)碚?，被認(rèn)為是“繼普列漢諾夫之后第一位在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上結(jié)合新康德主義等豐富的思想資源系統(tǒng)研究馬克思主義美學(xué)思想的學(xué)者”11何信玉、王杰，《馬克思主義美學(xué)的傳統(tǒng)及其理論問(wèn)題》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2023年第1期，第133頁(yè)。。

但是盧卡奇在馬克思主義文藝?yán)碚撋系姆从痴摿?chǎng)遭到法蘭克福學(xué)為代表的西方馬克思主義的文藝?yán)碚摷易宓募ち遗小Ｋ麄冋J(rèn)為盧卡奇背離了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中由他自己開(kāi)創(chuàng)的包括反對(duì)反映論在內(nèi)的西方馬克思主義理論質(zhì)點(diǎn)。而他的總體性思想、物化理論和主客觀辯證法卻成為其后繼者的重要思想資源。

如果說(shuō)普列漢諾夫和盧卡奇的文藝?yán)碚撌窃谡y(tǒng)馬克思主義的理論架構(gòu)中建構(gòu)馬克思主義文藝?yán)碚摰脑?，那么，西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业摹懊缹W(xué)轉(zhuǎn)向”則把馬克思主義文藝?yán)碚撘肓诵碌睦碚摽臻g。尤其是法蘭克福學(xué)派成為國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐杏绊懽畲?、最具代表性的理論派別。他們以批判理論和否定辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)，在馬克思主義的旗幟下確立了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與超越的藝術(shù)本質(zhì)論，賦予藝術(shù)以人類(lèi)自由與社會(huì)解放的重任；把感性解放、藝術(shù)革命作為拯救現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)的唯一途徑，對(duì)文化工業(yè)、大眾文化展開(kāi)尖銳批判，引導(dǎo)人們走一條藝術(shù)革命、藝術(shù)解放的道路，具有重大理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。12對(duì)西方馬克思文藝?yán)碚摮晒目傮w性評(píng)述可參看陳學(xué)明、王鳳才，《第十二講 西方馬克思主義的文藝美學(xué)理論何以產(chǎn)生如此廣泛的影響？》，載《西方馬克思主義前沿問(wèn)題二十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第171—191頁(yè)。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代，接力棒傳到后馬克思主義、英美馬克思主義理論家手中。他們直接沿用自盧卡奇、柯?tīng)柺┖透鹛m西開(kāi)創(chuàng)的，被法蘭克福學(xué)派理論家所推崇和發(fā)揚(yáng)的理論傳統(tǒng)，顯性或潛在地拓展或深化著馬克思主義、西方馬克思主義的問(wèn)題域和理論觀點(diǎn)；并延續(xù)、深化和拓展了此前由西方馬克思文藝?yán)碚摷议_(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)路徑，即以開(kāi)放的姿態(tài)不僅把馬克思主義理論產(chǎn)生之前的康德、黑格爾、席勒等先哲們的文藝思想，更是創(chuàng)新性地把精神分析、女性主義、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義等等新出現(xiàn)的理論資源納入自己的理論工具箱。馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯恳曇暗靡宰兊酶鼮閺V闊，也為馬克思主義文藝?yán)碚撛诒３肿陨砝碚撈焚|(zhì)的同時(shí)注入了新的理論活力，創(chuàng)造出了彰顯時(shí)代主題、民族思維和個(gè)性特征的理論學(xué)說(shuō)，使馬克思主義文藝?yán)碚撗芯堪_萬(wàn)象，異彩紛呈。

回顧國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展歷程，不禁會(huì)引發(fā)我們對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題的反思。

其一，如何看待馬克思主義在馬克思主義文藝?yán)碚撝械恼y(tǒng)性問(wèn)題？

與正統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚撓啾?，目前?guó)外以馬克思主義為名號(hào)的文藝?yán)碚摿髋杀姸?，他們的理論差異性極大，呈現(xiàn)出非常明顯的復(fù)雜性與多義性，這不可避免地使我們陷入馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性是否還存在的困惑。

特里·伊格爾頓曾對(duì)人們打著馬克思主義的名義而對(duì)其古典信條大打折扣的現(xiàn)象感慨道：假如捐棄了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論，歷史規(guī)律思想，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，基礎(chǔ)和上層建筑模式等原則之后，我們是否仍然算一個(gè)馬克思主義者？13[英]特里·伊格爾頓，《歷史中的政治、哲學(xué)、愛(ài)欲》，馬海良譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第105頁(yè)。維特根斯坦提出的“家族相似性”理論可以解釋這一現(xiàn)象的客觀存在，但它無(wú)法從根本上解釋盧卡奇早在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的什么是正統(tǒng)馬克思主義的提問(wèn)。

馬建輝指出“家族相似”強(qiáng)調(diào)的是差異性，西方馬克思主義的“家族相似”并不能得出它與馬克思主義的同質(zhì)性，而只是表明了其異質(zhì)性。14馬建輝，《關(guān)于西方馬克思主義研究的幾個(gè)問(wèn)題》，載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2013年第1期，第19頁(yè)。事實(shí)上，對(duì)于有些自稱(chēng)或被認(rèn)定的馬克思主義理論家來(lái)說(shuō)，他們未必認(rèn)同馬克思主義理論，也沒(méi)有把馬克思主義作為理論依據(jù)來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。他們“更為明確地意識(shí)到他們自己的工作是如何建立在馬克思主義問(wèn)題性（再?gòu)?qiáng)調(diào)一次：不是馬克思主義本身) 之上的”15[美]詹明信、張旭東編，《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清橋、嚴(yán)峰等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013年，第3頁(yè)。。即他們只是從馬克思主義提出的問(wèn)題中得到啟發(fā)，把馬克思主義提出的問(wèn)題作為考察對(duì)象，作為自己建構(gòu)理論的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

其實(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚撌窃谖战梃b人類(lèi)文藝?yán)碚摮晒幕A(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)歷史變化和時(shí)代命題轉(zhuǎn)變而不斷進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的開(kāi)放性的文藝?yán)碚擉w系，它不斷總結(jié)提煉不同歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，形成多種理論上的創(chuàng)新與發(fā)展。這既證明了馬克思主義的諸多理論觀點(diǎn)與不同時(shí)代文藝現(xiàn)象的相關(guān)性，也說(shuō)明了其生命力。馬克思本人曾多次強(qiáng)調(diào)自己學(xué)說(shuō)的開(kāi)放性，馬克思創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的時(shí)代境遇已與今天大為不同，僵化地固守馬克思在特定時(shí)代解決特定問(wèn)題的具體觀點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)證明了對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的無(wú)效和無(wú)力。因此，馬克思主義“更多的是為我們提供了一種方法上的導(dǎo)向或指引，是一個(gè)包容性極大的、可供探討的、開(kāi)放性的理論空間”，“純粹的馬克思主義美學(xué)的方法論”并不存在。16同注11，第131—132頁(yè)。

根據(jù)歷史語(yǔ)境變化，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極吸收世界新的學(xué)術(shù)成果來(lái)提高自己理論的現(xiàn)實(shí)闡釋力，是馬克思本人的學(xué)術(shù)理路，也是西方馬克思主義文藝?yán)碚摷壹捌浜罄^者們的做法。在馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康牡缆飞?，他們繼承了馬克思的開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度和研究方法，不斷拓展和深化馬克思當(dāng)年提出的問(wèn)題，這本身已經(jīng)證明了馬克思主義在馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繗v程中的在場(chǎng)性。因此，把馬克思主義文藝?yán)碚撘曌魈幱趧?dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的尚未完成的理論形態(tài)是較為中肯的觀點(diǎn)。

其二，如何看待馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康摹懊缹W(xué)轉(zhuǎn)向”問(wèn)題？

自20世紀(jì)20年代起，世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命處于空前低潮，馬克思主義研究發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恳搽S之開(kāi)始“美學(xué)轉(zhuǎn)向”。西方馬克思主義理論家經(jīng)歷了一個(gè)從文化中心主義到對(duì)文化地位自我懷疑的過(guò)程。他們具有強(qiáng)烈“問(wèn)題意識(shí)”，分析問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出“片面的深刻”的精神特質(zhì)，卻找不到自己提出的問(wèn)題的出路，給出的解決方案顯得膚淺、幼稚和蒼白無(wú)力，有時(shí)連他們也對(duì)自己的方案感到悲觀和絕望。因而他們是“低沉的悲觀主義”者，其作品充滿(mǎn)“灰暗基調(diào)”。17[英]佩里·安德森，《當(dāng)代西方馬克思主義》，余文烈譯，東方出版社，1989年，第13頁(yè)。近年來(lái)，特里·伊格爾頓對(duì)文化在西方馬克思主義研究中的作用和地位進(jìn)行了反思：“文化對(duì)于例如階級(jí)斗爭(zhēng)、公民權(quán)利或?yàn)?zāi)荒救助來(lái)說(shuō)并不重要或并不如此重要。”18Eagleton,Terry.The Idea of Culture.Blackuell,2000,p.26.他明確表示文化問(wèn)題不是人類(lèi)新的中心問(wèn)題，“戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、毒品、武器、種族滅絕、疾病、生態(tài)災(zāi)難，這一切都有它們的文化方面，但文化并不是它們的核心”19Eagleton,Terry.Culture.Yale University Press,2016,p.162.。佩里·安德森甚至早在20世紀(jì)70年代就已經(jīng)開(kāi)始在方法論上質(zhì)疑他們的文化轉(zhuǎn)向問(wèn)題。他說(shuō)：“西方馬克思主義整個(gè)說(shuō)來(lái)似乎令人困惑地倒轉(zhuǎn)了馬克思本身的發(fā)展軌道。馬克思這位歷史唯物主義的創(chuàng)始人不斷從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此作為他理想的中心部分；而1920年以后涌現(xiàn)的這個(gè)傳統(tǒng)的繼承者們卻不斷地從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)轉(zhuǎn)回到哲學(xué)?！?0[英]佩里·安德森，《西方馬克思主義探討》，高铦等譯，人民出版社，1981年，第68—69頁(yè)。這表明西方馬克思主義的文化理論已開(kāi)始對(duì)其文化轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)主張產(chǎn)生了自我懷疑，這是他們的文化理論在實(shí)施過(guò)程中遭遇挫折的自然反應(yīng)。戴維·麥克萊倫注意到法蘭克福學(xué)派過(guò)分注重通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化上層建筑的研究來(lái)力圖重新考察馬克思主義思想基礎(chǔ)的研究路徑。對(duì)此他的評(píng)價(jià)是：“他們顯然沒(méi)有做到的是，把他們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)中感興趣的東西融入對(duì)整個(gè)社會(huì)的分析中去?！?1[英]戴維·麥克萊倫，《馬克思以后的馬克思主義》（第三版），李智譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第279頁(yè)。

對(duì)于文化轉(zhuǎn)向（包括美學(xué)轉(zhuǎn)向）的這種消極觀點(diǎn)，存在著不同的看法。波琳·瓊森在《馬克思主義美學(xué)：意識(shí)解放的日常生活基礎(chǔ)》的導(dǎo)言中指出從盧卡奇到阿爾都塞以來(lái)的馬克思主義從政治斗爭(zhēng)領(lǐng)域撤離后的“美學(xué)轉(zhuǎn)向”并不是“悲觀地退卻”，而是在前進(jìn)。他們堅(jiān)守了“馬克思主義美學(xué)理論傳統(tǒng)的重要部分，起著聯(lián)結(jié)社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)的作用”22Johnson,Pauline.Marxist Aesthetics:The Foundations within Everyday Life for an Emancipated Consciousness.Routledge,2011,p.1.，他們對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的重視正是為了把握和回答社會(huì)形勢(shì)的變化。23Ibid.,pp.3-4.我們認(rèn)為，相較于文化轉(zhuǎn)向的悲觀論調(diào)而言，波琳·瓊森的觀點(diǎn)更為中肯和適宜。從社會(huì)形勢(shì)而言，20世紀(jì)20年代的革命潮流過(guò)去后，政治革命的可能性已不大，國(guó)外的馬克思主義研究重心自此經(jīng)歷了從階級(jí)意識(shí)、到文化啟蒙、再到藝術(shù)革命的歷程。國(guó)外馬克思主義理論家順應(yīng)歷史現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，繼承和發(fā)揮馬克思主義整體性思想，探尋馬克思指出的社會(huì)主義目標(biāo)的新的理論創(chuàng)建和道路探索（也就是波琳·瓊森所言的他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)變化的把握和回答），其所設(shè)置的議題和探討的對(duì)象無(wú)一不與資本主義社會(huì)批判和人類(lèi)理想存在方式相關(guān)聯(lián)。對(duì)此，李佃來(lái)指出西方馬克思主義理論家的理論創(chuàng)造并沒(méi)有脫離歷史現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐，而是以“以映射、剝離西方社會(huì)的歷史問(wèn)題為前提的”，他們的理論話語(yǔ)“也都將當(dāng)代資本主義最突出的文化問(wèn)題、政治問(wèn)題一一折射出來(lái)，理論的創(chuàng)造無(wú)論如何都不是書(shū)院里的心靈獨(dú)舞”。24李佃來(lái)，《國(guó)外馬克思主義研究的“向前做”與“向回做”》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》2010年第4期，第22頁(yè)?？梢哉f(shuō)，西方馬克思主義文藝?yán)碚撌琴Y本主義特殊歷史語(yǔ)境下以美學(xué)和文藝問(wèn)題的方式對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及其走向的特殊表達(dá)形式。

三

中國(guó)引入馬克思主義文藝?yán)碚撌甲?918年李大釗撰寫(xiě)的《俄羅斯文學(xué)與革命》25該文1965年才被發(fā)現(xiàn)，首次刊登于1979年《人民文學(xué) 》第5期。一文，也自此開(kāi)啟了馬克思主義與中國(guó)文藝相結(jié)合，并逐步中國(guó)化時(shí)代化的歷程。一百多年來(lái)，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空咭环矫娌粩嗾?、翻譯、介紹馬克思主義經(jīng)典作家的著述和世界文藝?yán)碚撗芯康淖钚鲁晒瑸橹袊?guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康於藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，他們不斷從中國(guó)不同時(shí)期的歷史任務(wù)和文藝現(xiàn)實(shí)出發(fā)，加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?，?duì)馬克思主義關(guān)于文藝的現(xiàn)實(shí)反映論、精神實(shí)踐論、藝術(shù)創(chuàng)造論和審美價(jià)值論等相關(guān)命題達(dá)成了共識(shí)。

中國(guó)特殊的社會(huì)歷史條件決定了中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摫毁x予充當(dāng)革命動(dòng)員、思想啟蒙和文化建設(shè)等多重任務(wù)。馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康幕拘螒B(tài)隨著社會(huì)歷史語(yǔ)境的變化不斷調(diào)整和更新，在回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)彰顯自身的存在價(jià)值。在革命和建設(shè)年代，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)，注重闡發(fā)文藝的社會(huì)改造功能的獨(dú)特面貌，導(dǎo)致文藝與政治的關(guān)系過(guò)于緊密，對(duì)文藝自身問(wèn)題的探討視野狹窄，自我獨(dú)立意識(shí)不足，這在很大程度上壓抑了文藝?yán)碚撟陨戆l(fā)展和學(xué)術(shù)多樣性的存在。改革開(kāi)放后，對(duì)文藝?yán)碚撟陨韮?nèi)在規(guī)律的探究，諸如文學(xué)主體性、形式分析和審美自律等議題成為馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康臒狳c(diǎn)，出現(xiàn)了文藝的審美問(wèn)題和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題雙峰對(duì)峙的研究局面，并有意避免陷入此前階段文藝與政治關(guān)系的窠臼，試圖探求文藝和政治各自必要的邊界和更加廣闊的發(fā)展空間，以及二者更為合理的內(nèi)涵和互動(dòng)方式。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍尸F(xiàn)出的最大特點(diǎn)就是研究主題分化和共識(shí)缺乏。從研究主題看，突破了政治和文藝的關(guān)系這一長(zhǎng)期存在的分析模式，開(kāi)始重新審視和開(kāi)掘馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)、代表人物和重要概念，重新梳理審美和政治在新的歷史語(yǔ)境下的內(nèi)涵變化，以及它們對(duì)現(xiàn)實(shí)文藝現(xiàn)象闡釋的無(wú)力感等等。從共識(shí)缺乏方面看，研究者突破了審美和意識(shí)形態(tài)的概念局限，重新審視了當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科體系和基本功能。由于在這個(gè)基本問(wèn)題上難以形成共識(shí)，導(dǎo)致缺乏理論支點(diǎn)，無(wú)法確定學(xué)科建構(gòu)的宏觀格局。

近年來(lái)，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐鸩缴郎兀〉貌簧傩鲁晒?。但是與國(guó)外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍晒啾?，可以看到我們面臨著令人擔(dān)憂(yōu)且亟待解決的問(wèn)題。

其一，從馬克思主義文藝?yán)碚摰拿褡逍越?gòu)來(lái)看，我們迫切需要建構(gòu)具有自己民族特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系。我們的文藝?yán)碚搶?dǎo)源于西方的文藝?yán)碚摽蚣?，概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、命題、方法都是西方的話語(yǔ)，這是中國(guó)文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的學(xué)徒階段。但是，假如我們擺脫不了“學(xué)徒心態(tài)”，一直停留在這個(gè)階段，將會(huì)繼續(xù)導(dǎo)致我們“一旦離開(kāi)了西方文論話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)‘啞巴’”26曹順慶，《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，載《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期，第51頁(yè)。。這對(duì)于超越西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的宰制，繼承中國(guó)豐富而深厚的文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)，建構(gòu)闡釋中國(guó)文藝現(xiàn)象和實(shí)踐的具有民族特色的文藝?yán)碚擉w系則是致命的。

其二，從馬克思主義文藝?yán)碚摰臅r(shí)代性發(fā)展的要求來(lái)看，“今天的美學(xué)一方面熱鬧非凡、著述迭出，另一方面卻難以為人們思考當(dāng)下社會(huì)文化提供新觀念和新方法”27周憲，《美學(xué)及其不滿(mǎn)》，載《文藝評(píng)論》2020年第6期，第63頁(yè)。。這表明中國(guó)當(dāng)前的文藝?yán)碚撗芯康拈_(kāi)拓性與中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造性實(shí)踐成就存在著明顯的錯(cuò)位和失衡，與用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論的要求之間仍有很長(zhǎng)一段路要走。

其三，從世界范圍內(nèi)看，當(dāng)今大國(guó)之間日益將文藝意識(shí)形態(tài)作為競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍袚?dān)著為中國(guó)文藝發(fā)展提供新觀念、新價(jià)值、新話語(yǔ)和新方法，證明馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義包括社會(huì)主義文藝?yán)碚摽茖W(xué)性和有效性，守好國(guó)家文化主權(quán)，確保民族精神獨(dú)立的艱巨使命。中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯棵媾R著提煉中國(guó)一百多年來(lái)與國(guó)外明顯不同發(fā)展道路相伴隨的審美經(jīng)驗(yàn)和審美關(guān)系，在參與和融入世界文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)程中樹(shù)立理論自信的時(shí)代重任。

文本回歸的研究取向與中外學(xué)術(shù)的回顧屬于馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐谢A(chǔ)性、根本性的問(wèn)題，是我們解決其他現(xiàn)實(shí)難題的前提性問(wèn)題。以上三個(gè)亟待解決的問(wèn)題與本文討論的前提性問(wèn)題都有直接聯(lián)系，卻并非本文討論的前提性問(wèn)題所能直接解決的。但深化對(duì)文本回歸的研究取向與中外既有學(xué)術(shù)成果和問(wèn)題的理性認(rèn)知，將有助于以上三個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

馬克思主義文藝?yán)碚撗芯课谋镜闹匦率崂砗完U釋?zhuān)煞Q(chēng)之為回歸文本的研究取向，其中也包括中外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯课谋镜幕貧w。旨在通過(guò)提高文獻(xiàn)梳理和閱讀的質(zhì)量為進(jìn)一步研究打下堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，避免將研究行為游離于文獻(xiàn)和史實(shí)之外，漂浮于表層問(wèn)題和似是而非的觀點(diǎn)之間，把馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繙S為自說(shuō)自話的囈語(yǔ)式的文字游戲，從而招致指責(zé)、非議和詰難。這要求我們首先樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持論從史出的學(xué)術(shù)態(tài)度。同時(shí)保持高度的敏銳性，隨時(shí)密切跟蹤國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)資料的收集整理工作以及國(guó)內(nèi)外馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康淖钚鲁晒?，做好翻譯、整理和消化吸收工作，為高質(zhì)量研究成果打下堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

在一個(gè)開(kāi)放自由的學(xué)術(shù)環(huán)境中，學(xué)術(shù)思想的交流、交融與爭(zhēng)鋒是不可避免的。中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯渴冀K無(wú)法回避與國(guó)外文藝?yán)碚撗芯康穆?lián)系。中外學(xué)術(shù)史的梳理將促使我們以開(kāi)放的心態(tài)審視中外馬克思主義文藝?yán)碚摰某晒?、特點(diǎn)和問(wèn)題。中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯勘揪蛯儆谕鈦?lái)后發(fā)型的生長(zhǎng)模式，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)是前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性疊加并存的社會(huì)，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的西方馬克思主義文藝?yán)碚撛谀承┓矫孀咴诹宋覀兊那懊?，不論是為了避免西方的前?chē)之鑒，還是借鑒其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，都要求我們對(duì)國(guó)外既有研究保持審慎而客觀的看法。更不用說(shuō)中國(guó)的馬克思主義文藝研究面臨著提高現(xiàn)實(shí)闡釋力和融入世界文藝?yán)碚撗芯?，提高?guó)際話語(yǔ)權(quán)的重任。

國(guó)外馬克思主義研究從政治革命轉(zhuǎn)向文化批評(píng)，深入現(xiàn)代資本主義制度內(nèi)部，以強(qiáng)烈的批評(píng)意識(shí)探討合理社會(huì)制度和人的解放，提出非常有見(jiàn)地的命題，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撟龀隽碎_(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。它在方法論上至少對(duì)我們有兩點(diǎn)啟示：其一，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯勘仨毐珠_(kāi)放的心態(tài)，以現(xiàn)代性批判的視角審視借鑒吸收既往和最新的文藝?yán)碚摮晒?，將其轉(zhuǎn)化為馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)的一部分。在這方面，我們應(yīng)該向西方馬克思主義理論家學(xué)習(xí)。除了借鑒吸收馬克思之前諸如黑格爾、康德、克爾愷郭爾等人的哲學(xué)成果外，“西方馬克思主義內(nèi)部各學(xué)派的發(fā)展與同時(shí)代的非馬克思主義特征的學(xué)術(shù)體系聯(lián)系密切”，從他們那里“借用了概念和命題”，28同注17，第12—13頁(yè)。這是他們能夠保持理論活力的重要因素。其二，西方馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空邲](méi)有將馬克思主義文藝?yán)碚撗芯靠辗夯?、?biāo)簽化。它們的理論研究深深扎根于當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面當(dāng)下的文藝現(xiàn)象和審美問(wèn)題，并將這些現(xiàn)象和問(wèn)題的闡釋與資本主義社會(huì)制度及其當(dāng)代發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)分析，鞭辟入里地探討了與資本主義制度密切關(guān)聯(lián)的文藝現(xiàn)象，將其學(xué)術(shù)性牢牢地建構(gòu)在馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)和辯證反思基礎(chǔ)之上，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了某些方面的創(chuàng)新和改造，對(duì)資本主義社會(huì)弊端具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代批判性，提出了具有創(chuàng)見(jiàn)性和啟發(fā)性的文藝?yán)碚摳碌闹鲝垺?/p>

藉由文本回歸的研究取向和中外學(xué)術(shù)的回顧所提供的馬克思主義文藝研究的文獻(xiàn)梳理和閱讀的要求和方法以及對(duì)中外學(xué)術(shù)成果與問(wèn)題的宏觀認(rèn)知，我們將更有底氣和能力直面新時(shí)代國(guó)內(nèi)外文藝現(xiàn)象和文藝?yán)碚撗芯康男聞?dòng)向、新挑戰(zhàn)，提供一套新時(shí)代語(yǔ)境下馬克思文藝?yán)碚搼?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法論和操作規(guī)范，確立馬克思主義文藝?yán)碚摰漠?dāng)代性，即通過(guò)它的理論批判性和現(xiàn)實(shí)參與性，提高它對(duì)當(dāng)代文藝現(xiàn)象的闡釋力以及它在世界文藝?yán)碚撗芯康脑捳Z(yǔ)權(quán)。這是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康淖罱K目標(biāo)，也是推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯啃纬芍袊?guó)特色的、原創(chuàng)性的當(dāng)代文藝?yán)碚摰谋赜芍贰?/p>