方蘭欣，鄭永扣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

道路關(guān)乎國(guó)家前途與民族命運(yùn)，但道路的選擇又極其艱難和復(fù)雜。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！盵1]十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將這條道路進(jìn)一步概括為中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是世界歷史進(jìn)程中中華民族對(duì)自身命運(yùn)的覺(jué)醒，是反復(fù)比較和嘗試后朝向現(xiàn)代化的抉擇，是改革開(kāi)放進(jìn)程中走自己的路、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的生成邏輯。黨的二十大報(bào)告明確提出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵2]因此，深刻理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與科學(xué)內(nèi)涵事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，具有重要的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、卷入世界歷史：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化關(guān)乎民族歷史命運(yùn)

資本主義社會(huì)化的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)打破了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)，確立了資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)關(guān)系和制度體系，創(chuàng)造了資本主義的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)和流通打破了自然屏障與人為的地方性壁壘，開(kāi)拓了“世界市場(chǎng)”，使生產(chǎn)和消費(fèi)日益世界性，原來(lái)孤立、隔絕的民族狀態(tài)被打破，歷史日益成為馬克思所講的“世界歷史”。資本主義現(xiàn)代化開(kāi)啟的“世界歷史”，把一切民族和地方卷入由資本增值邏輯所編織的鏈條中，彼此成為相互依存的體系。

資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化增進(jìn)了民族之間的交往和聯(lián)系，但也帶來(lái)世界的分裂和被奴役狀態(tài)。一方面，世界二元化。世界日益劃分為兩大對(duì)立陣營(yíng)，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[3]。結(jié)果是，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立、文明與野蠻的二元化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂、東方與西方的分化。另一方面，世界日益齊一化。資本主義生產(chǎn)方式的掠奪性和擴(kuò)張性本質(zhì)，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[4]。世界二元化的同時(shí)，又形成了一種齊一化、單向度的“支配-從屬”關(guān)系：資產(chǎn)階級(jí)奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)，鄉(xiāng)村從屬于城市，傳統(tǒng)國(guó)家從屬于現(xiàn)代化國(guó)家，東方世界從屬于西方世界，北半球支配南半球。這種從屬結(jié)構(gòu)使自然形成的民族之間的分工被粉碎，全部被整合進(jìn)了資本主義現(xiàn)代化體系之中，民族的、地方的日益弱化。資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)的世界一體化、齊一化，實(shí)質(zhì)上就是已經(jīng)現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家和地區(qū)對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化道路的壟斷，對(duì)未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的民族、國(guó)家和地區(qū)的支配、統(tǒng)治與滅亡。在這種“緩進(jìn)則退、不進(jìn)則亡”的世界歷史格局中，如果不想被支配，如果不想被滅亡，“使現(xiàn)代化——即進(jìn)入到現(xiàn)代性之中——成為一切民族之普遍的歷史性命運(yùn)”[5]。

面對(duì)生死存亡的歷史性發(fā)難，后發(fā)國(guó)家選擇什么樣的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)而融入世界歷史呢？由于西歐資本主義現(xiàn)代化道路的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和垂范效應(yīng)，有人就把西歐資本主義現(xiàn)代化模式當(dāng)作人類(lèi)現(xiàn)代化的“一般發(fā)展道路”，認(rèn)為歐化就是現(xiàn)代化，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化只用遵照西歐各國(guó)的先例，“復(fù)制-粘貼”即可。馬克思堅(jiān)決反對(duì)把西歐資本主義的發(fā)展史絕對(duì)化為世界各個(gè)民族的一般發(fā)展道路，認(rèn)為這樣的理論忽視了各個(gè)民族“所特有的歷史條件”“所處的歷史環(huán)境”，因而是“超歷史的”。他在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中肯定了“俄國(guó)人為他們的祖國(guó)尋找一條不同于西歐已經(jīng)走過(guò)而且正在走著的發(fā)展道路”[6]463的努力，也認(rèn)為“俄國(guó)可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時(shí)取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難”[6]464。馬克思在信中更進(jìn)一步指出，像俄國(guó)這樣的非資本主義國(guó)家，如果遵照西歐各國(guó)先例走資本主義道路，“將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)”，而這些國(guó)家一旦倒向資本主義制度，就將“受那些鐵面無(wú)情的規(guī)律的支配”，進(jìn)而“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”。雖然世界歷史進(jìn)程規(guī)定了不同民族和國(guó)家在謀求現(xiàn)代化的征程中存在共性的一面，但各個(gè)民族和國(guó)家存在諸多差異，從而在道路選擇上也必定存在諸多差異。現(xiàn)代化的道路并不只有西歐資本主義一條，況且資本主義的現(xiàn)代化道路，甚至是“資本邏輯”主導(dǎo)的現(xiàn)代性也是需要超越的。

二、走別人的路：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步履維艱

隨著西方資本主義的發(fā)展及其向東方的殖民擴(kuò)張，以1840 年為標(biāo)志，中國(guó)不可避免地被資本主義列強(qiáng)強(qiáng)行卷入世界歷史。地理屏障被打破，封建皇權(quán)體制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到資本主義工商文明沖擊，傳統(tǒng)典章法度幾將播蕩澌滅，中國(guó)遭遇空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和危機(jī)。面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之大變局”，中國(guó)社會(huì)在“保守”與“激進(jìn)”的震蕩中開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)代化的曲折而又艱辛的認(rèn)知和探索歷程。

堅(jiān)持老路，拒斥現(xiàn)代化。當(dāng)現(xiàn)代化在西方高歌猛進(jìn)之時(shí)，恰逢中國(guó)內(nèi)部的急遽衰敗。面對(duì)這種被堅(jiān)船利炮所武裝起來(lái)的西方現(xiàn)代化，中國(guó)社會(huì)的反應(yīng)起初主要是拒斥。這主要有兩個(gè)原因：一是因盲目自大而固守老路，鄙視現(xiàn)代化。中國(guó)“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”[7]，有著自成體系的生存樣法和綿延悠久的歷史傳統(tǒng)。當(dāng)傳統(tǒng)、歷史和經(jīng)驗(yàn)被絕對(duì)化之后，容易產(chǎn)生思想禁錮，出現(xiàn)“死人抓住活人”的問(wèn)題。從清初的歷法之爭(zhēng)，到清中葉乾嘉時(shí)期所謂的中西“禮儀之爭(zhēng)”，再到晚清第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗“壬寅立約后，朝野上下，一切如故，初未因外患而有所變革”[8]，一直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗前，盡管中外互動(dòng)日益頻繁，時(shí)常處于被動(dòng)窘境，但中國(guó)社會(huì)仍然充斥著天朝上國(guó)的夜郎自大觀念，鄙視西方科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，沒(méi)有制定和開(kāi)展任何有計(jì)劃的現(xiàn)代化方案與行動(dòng)。二是因畏懼疑慮而堅(jiān)持舊路，抵制現(xiàn)代化（近代化）。現(xiàn)代化肇端于西方，伴隨列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，是一種帶來(lái)民族屈辱的外在力量。因此，中國(guó)社會(huì)對(duì)“現(xiàn)代化”從一開(kāi)始就沒(méi)有好感，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，中國(guó)社會(huì)有一種畏懼現(xiàn)代化的深沉心態(tài)[9]。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，京師淪陷，中國(guó)面臨“開(kāi)辟以來(lái)之大變局”，朝野深受震撼。睜眼看世界的國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到西方堅(jiān)船利炮的威力，在滅頂之災(zāi)的危機(jī)下開(kāi)始了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。從表面上看，洋務(wù)派花巨資購(gòu)入西方武器裝備企圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”，引入西方科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)企業(yè)，試圖“稍分洋商之利”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)”。但究其實(shí)質(zhì)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難以掙脫傳統(tǒng)”[10]。“中體西用”觀念體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)代化的畏懼和疑慮。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)單方面學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化器物并用以鞏固舊制度、捍衛(wèi)舊價(jià)值、回歸傳統(tǒng)社會(huì)，這種“穿新鞋，走老路”的改良運(yùn)動(dòng)背離了現(xiàn)代化的方向，其實(shí)是在抵制西方現(xiàn)代化及其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性。中日甲午一戰(zhàn)，北洋海軍全軍覆沒(méi)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從器物層面上學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化并沒(méi)能使中國(guó)擺脫貧弱。

師法歐美，仿效西式資本主義現(xiàn)代化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗于日本這個(gè)從前一直奉中華為師的“學(xué)生”，中國(guó)社會(huì)朝野為日本明治維新在制度上所取得的成就所震撼。深受刺激的國(guó)人，深刻反思并承認(rèn)封建專制制度的問(wèn)題與不足，放下身段“以日為師”走資產(chǎn)階級(jí)改良道路。以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，從公車(chē)上書(shū)到君主立憲，從時(shí)務(wù)學(xué)堂到強(qiáng)學(xué)會(huì)，從廢八股到興西學(xué)，學(xué)習(xí)并移植英國(guó)、日本的議會(huì)君主立憲制政體。由于各種原因，“六君子”喋血法場(chǎng)，維新僅百日便夭折，學(xué)習(xí)英、日的資產(chǎn)階級(jí)制度的改良道路失敗了?！芭e起革命大旗”的孫中山領(lǐng)導(dǎo)推翻了清王朝，效法歐美共和制，創(chuàng)建了中華民國(guó)，結(jié)束了封建專制制度。但是，辛亥革命果實(shí)被竊取，“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”，移植西方資本主義制度架構(gòu)的舊民主主義革命道路也失敗了。此后，北洋軍閥和國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，仍然把向西方學(xué)習(xí)、走資本主義道路，作為救國(guó)救民的靈丹妙藥。但是，無(wú)視中國(guó)的特殊國(guó)情，盲目走別人的路，生搬硬套西方經(jīng)驗(yàn)和模式，沒(méi)有從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程步履維艱。

以俄為師，移植蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代化。無(wú)論是“走日本人的路”“走英國(guó)人的路”“走德國(guó)人的路”還是“走美國(guó)人的路”，其實(shí)質(zhì)都是走資本主義的現(xiàn)代化道路，最終都走不通。各種嘗試失敗，現(xiàn)代化步履維艱，中國(guó)社會(huì)陷入迷茫、彷徨、絕望之中。俄國(guó)十月革命勝利，社會(huì)主義從理論逐步成為現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元。中國(guó)的先進(jìn)分子由此而調(diào)轉(zhuǎn)了視線，提出“以俄為師”，“走俄國(guó)人的路”，作為歷史方向的重新選擇中國(guó)要向社會(huì)主義方向前進(jìn)。社會(huì)主義方向選定了，如何走向社會(huì)主義，還有一個(gè)具體道路問(wèn)題。列寧說(shuō)過(guò)：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣?！盵11]不同民族有不同的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情，面臨不一樣的外部環(huán)境，要走向社會(huì)主義，必須立足自身實(shí)際，尋找適合自己的道路，而不能照搬照抄他者經(jīng)驗(yàn)。然而，任何一種道路的探索都是逐步走向正確軌道的，一開(kāi)始模仿別人似乎又是不可避免的。新民主主義革命時(shí)期，學(xué)習(xí)俄國(guó)革命道路喚起工農(nóng)武裝奪權(quán)，但是機(jī)械照搬俄國(guó)城市暴動(dòng)的革命經(jīng)驗(yàn)，把共產(chǎn)國(guó)際的指令神圣化，裁剪中國(guó)具體國(guó)情與實(shí)際，革命事業(yè)遭受挫折，幾近陷于滅亡。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人突破本本主義和教條主義的束縛，把馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)探索初期，全面移植蘇聯(lián)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和管理體系，使“一窮二白”的中國(guó)迅速建立起門(mén)類(lèi)齊全的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)防體系，經(jīng)受住了方方面面的考驗(yàn)。盡管黨中央很早就意識(shí)到蘇聯(lián)模式的局限性，也曾提出要有分析、有批判地學(xué)，不能機(jī)械搬運(yùn)，要符合自身國(guó)情避免走彎路，但是正如鄧小平在總結(jié)這一段歷史時(shí)坦承的那樣，“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好”[12]261。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的日益豐富和復(fù)雜化，單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端不斷顯現(xiàn)，最終妨礙了現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的生成、抑制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，我國(guó)與世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家間的差距進(jìn)一步拉大。

三、走自己的路：成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路

鑒于早期現(xiàn)代化的曲折探索與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改革開(kāi)放后中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路，緊緊聚焦社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一方向和主題，解放思想、實(shí)事求是，立足國(guó)情和實(shí)際，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)理論和實(shí)踐守正創(chuàng)新，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

第一，放眼世界、順應(yīng)時(shí)代，“安下心來(lái)集中力量搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”?！白咦约旱穆贰?，第一個(gè)要回答的就是“往哪里去”的方向性問(wèn)題。方向決定道路。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨往哪里走，必須把握世界大勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流。列寧指出：“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)。”[13]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界進(jìn)入了列寧所說(shuō)的以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)、文學(xué)創(chuàng)作等都圍繞并服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)和革命。第二次世界大戰(zhàn)后，時(shí)代主題逐步從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”向“和平與發(fā)展”轉(zhuǎn)變，求和平、促發(fā)展成為時(shí)代潮流。晚清以降，中國(guó)社會(huì)面臨著西方列強(qiáng)現(xiàn)代化的“倒逼”，但是，缺乏現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)歷史條件。新中國(guó)成立后，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)嚴(yán)峻、復(fù)雜且多變，再加上在認(rèn)識(shí)上沿用了列寧關(guān)于時(shí)代的判斷，對(duì)時(shí)局做了過(guò)于嚴(yán)重的估計(jì)，以至于長(zhǎng)期施行“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、以備戰(zhàn)為綱，偏離了現(xiàn)代化建設(shè)的主題和任務(wù)。1978年后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人放眼變化了的世界和時(shí)代，認(rèn)為和平是有希望的，世界大戰(zhàn)是可以避免的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生保障、國(guó)防鞏固等許多問(wèn)題，都要靠現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)解決，現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)帶有主題性的任務(wù)。各國(guó)都在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了許多機(jī)會(huì)，不能再耽誤了，“現(xiàn)在要橫下心來(lái)，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事，一切圍繞著這件事，不受任何干擾。就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干”[14]。把握世界大勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，“安下心來(lái)集中力量搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，這就廓清了“走自己的路”到底是“往哪里去”的方向性前提。正是改革開(kāi)放進(jìn)程中黨和國(guó)家工作緊緊聚焦現(xiàn)代化建設(shè)這一主題，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，保持了正確的發(fā)展方向，中國(guó)得以大踏步趕上了時(shí)代。

第二，立足國(guó)情、結(jié)合實(shí)際，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”。明確現(xiàn)代化建設(shè)的意義并將其作為一種方向和中心任務(wù)確定下來(lái)之后，“走自己的路”還需要弄清楚“現(xiàn)在何方”，也即起點(diǎn)或方位的問(wèn)題?，F(xiàn)代化作為一種不可抗拒的潮流和共同的事業(yè)，但是不同國(guó)家和地區(qū)在自然稟賦、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度以及所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等方面各不相同。特別是后發(fā)外源現(xiàn)代化國(guó)家面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重矛盾，其現(xiàn)代化進(jìn)程“很不平穩(wěn)，充滿爆發(fā)性的劇烈震蕩，暴力成為常見(jiàn)的手段”[15]。因此，現(xiàn)代化的“后來(lái)者”只有立足自身實(shí)際，走適合自己的現(xiàn)代化道路，才可能避免被現(xiàn)代化的“先行者”所誤導(dǎo)、同化。歷史唯物主義認(rèn)為，人創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下”創(chuàng)造歷史。道路決定命運(yùn)，不同的道路意味著不一樣的前提、成本、代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)。道路千萬(wàn)條，不是每條路都能走并且走得通，只有承接自身歷史文化傳統(tǒng)、符合自身發(fā)展方位、立足自身發(fā)展實(shí)際、滿足自身發(fā)展需要的道路才是最有可能走得通的。改革開(kāi)放初期，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和實(shí)際是“人口多，耕地少”和“底子薄”，是世界上比較貧窮的國(guó)家，群眾物質(zhì)文化生活需要得不到有效滿足。深厚歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義初級(jí)階段、落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，這是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“必須看到”“必須考慮”的客觀因素。中國(guó)的特殊國(guó)情和實(shí)際決定了“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”，不能脫離自己的實(shí)際情況和所面臨的具體問(wèn)題，用符合別人實(shí)際、解決別人問(wèn)題的現(xiàn)代化模式與現(xiàn)代化道路來(lái)強(qiáng)行裁剪和規(guī)制中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)道路。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做‘中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化’”[16]。基于特殊的國(guó)情與實(shí)際，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，堅(jiān)持在對(duì)外開(kāi)放中取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造性地構(gòu)建了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，注重黨政主導(dǎo)、市場(chǎng)配合、社會(huì)參與，發(fā)揮各自特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)并形成合力，符合中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。

第三，獨(dú)立自主、自力更生，“依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦”。哲學(xué)上講，內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。因此，“走自己的路”當(dāng)然靠“自己”來(lái)走，根本在于激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)主體性（主體意識(shí)、主體精神和主體能力）的生成，這是創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路的立足點(diǎn)。近代以來(lái)，由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化使整個(gè)世界呈現(xiàn)“中心-邊緣”的結(jié)構(gòu)，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化被規(guī)約到“西方化”的方向上。按照“現(xiàn)代化即西方化”的邏輯，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化是被納入世界資本主義體系，成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家附庸的過(guò)程。中國(guó)被卷入“世界歷史”之后，面臨著存續(xù)主體性和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的雙重任務(wù)。危難之中，中國(guó)工人階級(jí)與馬列主義相結(jié)合誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，找到了“作為解放我們民族的最好的武器”，在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。1949年以后，作為民族主心骨的中國(guó)共產(chǎn)黨全面執(zhí)政，架構(gòu)起了社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家形態(tài)、發(fā)展道路、基本制度和思想文化，重構(gòu)了中國(guó)的主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義政權(quán)經(jīng)受住了來(lái)自國(guó)內(nèi)外方方面面的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了大規(guī)模的探索。1978年以后，中國(guó)加快現(xiàn)代化建設(shè)并向世界開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方、跟跑世界的中國(guó)再次面臨著主體性的存續(xù)問(wèn)題。鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出“路要靠自己走出來(lái)。自己走出來(lái)的路是最可靠的路”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”[12]3。鄧小平提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”等概念實(shí)質(zhì)上都是處在后發(fā)跟跑階段的中國(guó)對(duì)自身現(xiàn)代化發(fā)展自主性、主體性的辯護(hù)與建構(gòu)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)憑著一股自力更生的韌勁，“沒(méi)有受外界干擾而改變自己的發(fā)展方向”[17]，獨(dú)立自主進(jìn)行道路、理論、制度和文化建設(shè)，不但沒(méi)有西化為資本主義的附庸，反而打破了“現(xiàn)代化=西方化”的神話，在實(shí)現(xiàn)自身快速發(fā)展的同時(shí)又保持了自身的獨(dú)立性。

第四，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“領(lǐng)起來(lái)”。實(shí)踐發(fā)展無(wú)止境，理論創(chuàng)新也無(wú)止境?！白咦约旱穆贰辈荒芄滩阶苑猓€需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新持續(xù)優(yōu)化升級(jí)，這實(shí)質(zhì)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自我完善和發(fā)展。新中國(guó)成立后，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模建設(shè)現(xiàn)代化，盡管強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、自力更生”，但在諸多方面深受蘇聯(lián)的影響，具有“跟跑”的特點(diǎn)。改革開(kāi)放以后，破舊立新、借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“一切有利于社會(huì)化大生產(chǎn)的先進(jìn)的東西”，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等某些方面具有“跟跑”的特點(diǎn)[18]。中國(guó)加入WTO后，在與世界交往的過(guò)程中注重自身主體性建構(gòu)，部分領(lǐng)域逐步開(kāi)始與世界“并跑”。隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以史為鑒、面向未來(lái)，站在歷史正確的一邊與時(shí)俱進(jìn)地提出并推動(dòng)貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，守正創(chuàng)新構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)制度成熟定型，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)由原來(lái)的“三位一體”“四位一體”推進(jìn)和拓展到了“五位一體”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的躍遷升級(jí)，向世界彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢(shì)、生機(jī)與活力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅打破了西式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化模式的壟斷，總體上站在了與西式現(xiàn)代化“并跑”這一新的歷史起點(diǎn)上，而且開(kāi)始在某些方面矯正資本主義現(xiàn)代化，“領(lǐng)跑”世界現(xiàn)代化進(jìn)程，開(kāi)啟人類(lèi)文明新形態(tài)。

四、學(xué)理性闡釋：把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的豐富內(nèi)涵

現(xiàn)代化作為人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)階段性的共同追求，在不同民族和國(guó)家可以呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新創(chuàng)造，具有豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。我國(guó)學(xué)術(shù)界和理論界應(yīng)當(dāng)深化對(duì)這一命題的研究，堅(jiān)持唱自己的歌，牢牢掌握其概念解釋權(quán)。我們認(rèn)為，可以從“現(xiàn)代化”屬性、“中國(guó)式”內(nèi)涵、“新道路”意蘊(yùn)來(lái)深刻理解“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這一命題所指的豐富內(nèi)涵。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“現(xiàn)代化”屬性

第一，從發(fā)展方向來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國(guó)由前現(xiàn)代社會(huì)朝向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型體現(xiàn)為：中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)的變遷和發(fā)展[19]。傳統(tǒng)社會(huì)注重人的血緣、門(mén)第等先賦性因素，強(qiáng)調(diào)親親、尊尊和差序格局?，F(xiàn)代社會(huì)注重個(gè)人能力、個(gè)人奮斗等后天作為，強(qiáng)調(diào)自由、平等和法治。農(nóng)業(yè)社會(huì)遵循習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)依靠人力手工生產(chǎn)，工業(yè)社會(huì)崇尚知識(shí)和科學(xué)依靠機(jī)器進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)?；a(chǎn)。封閉半封閉社會(huì)的人、財(cái)、物外在束縛多，缺乏交換和流動(dòng)性，社會(huì)活力不足、思想普遍保守。開(kāi)放社會(huì)的人、財(cái)、物自由流動(dòng)，市場(chǎng)活躍、思想開(kāi)放。近代以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，中國(guó)式現(xiàn)代化道路帶來(lái)的變遷和發(fā)展符合現(xiàn)代化發(fā)展的一般方向。

第二，從發(fā)展規(guī)律來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)及其要素的變遷，是過(guò)程性量變和階段性質(zhì)變的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律包含兩個(gè)層面：一是現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)及其一般要素，二是現(xiàn)代化變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。從現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)及其一般要素來(lái)講，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)與專業(yè)化分工的結(jié)果，這一歷史進(jìn)程中必然出現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和領(lǐng)域分離，注重工業(yè)化因素。在工業(yè)化進(jìn)程中必然注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，內(nèi)在注重政治領(lǐng)域的民主法治、文化領(lǐng)域的自由平等和社會(huì)領(lǐng)域的公平正義。這是現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中注重現(xiàn)代化各要素環(huán)環(huán)相扣、相互促進(jìn)的規(guī)律。從現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)變遷的過(guò)程來(lái)講，在現(xiàn)代化初始階段，大都面臨舊體制機(jī)制、思維、習(xí)慣的束縛，首先需要“破舊”，注重解放思想、打破規(guī)矩，激活經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與活力；在現(xiàn)代化加速發(fā)展階段，面臨的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越多，這時(shí)就需要保持“平穩(wěn)”，一方面要保持社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的適度動(dòng)力，另一方面要保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，處理好動(dòng)力與平衡的關(guān)系；現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入成熟階段，要突破現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)部“瓶頸”與外部“天花板”就特別需要“立新”，注重完善社會(huì)治理來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)踐和理論的成熟定型。

第三，從現(xiàn)代化社會(huì)的一般特性來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性特質(zhì)的普遍增長(zhǎng)。不同國(guó)家的現(xiàn)代化有著各自的特點(diǎn)，但“又總是有某些可以度量的客觀尺度和標(biāo)準(zhǔn)”，“總會(huì)有在生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)等現(xiàn)代性的普遍特征”[20]?！笆澜绲睦硇曰笨梢哉f(shuō)是社會(huì)現(xiàn)代化的基本特征，也是現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，促使生產(chǎn)、生活、社會(huì)組織和思想觀念更加理性務(wù)實(shí)，政府權(quán)力運(yùn)作和公共事務(wù)管理更加程序化、規(guī)范化、透明化，個(gè)體權(quán)利意識(shí)、利益意識(shí)、自由意識(shí)普遍覺(jué)醒。中國(guó)式現(xiàn)代化道路推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性特質(zhì)普遍增長(zhǎng)，但沒(méi)有重蹈西式現(xiàn)代化的“自我反噬”之路，可以說(shuō)是在追求現(xiàn)代性的同時(shí)超越和改寫(xiě)著現(xiàn)代性的內(nèi)涵。正如金耀基所言：“中國(guó)的現(xiàn)代化，從根本的意義上說(shuō)，絕不止是富強(qiáng)之追求，也不止是爭(zhēng)國(guó)族之獨(dú)立與自由，而實(shí)在是中國(guó)‘現(xiàn)代性’的建構(gòu)。”[21]中國(guó)式現(xiàn)代化道路建構(gòu)著中國(guó)的“現(xiàn)代性”，一方面使中國(guó)“現(xiàn)代化”，另一方面使現(xiàn)代化“中國(guó)化”，顯現(xiàn)出一種新的現(xiàn)代化形態(tài)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)式”內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在當(dāng)代中國(guó)這一包含特殊國(guó)情、黨情、民情、國(guó)體、政體的特定空間中展開(kāi)的，包含具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化內(nèi)涵。

世界現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)始于17 世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和18 世紀(jì)的工業(yè)革命。工業(yè)革命武裝起來(lái)的發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、殖民貿(mào)易和技術(shù)壟斷等走出了一條先發(fā)擴(kuò)張型現(xiàn)代化道路。后進(jìn)國(guó)家追趕發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家，形成了后發(fā)資本主義國(guó)家的依附型現(xiàn)代化和蘇聯(lián)模式的趕超型現(xiàn)代化兩種類(lèi)型。西方資本主義現(xiàn)代化模式是“資本主義私有制+自由市場(chǎng)+分權(quán)或集權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家機(jī)構(gòu)”，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式是“社會(huì)主義公有制+計(jì)劃指令與有限市場(chǎng)結(jié)構(gòu)+集權(quán)型國(guó)家機(jī)構(gòu)”。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班上指出：“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的，我在黨的十九屆五中全會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了五點(diǎn)，就是我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[22]從學(xué)理角度進(jìn)一步概括來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)式”內(nèi)涵在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的一元領(lǐng)導(dǎo)；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走共同富裕道路；在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系；在社會(huì)領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持公平正義，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；在生態(tài)領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持人與自然和諧共生。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持“黨政引領(lǐng)+人民主體+市場(chǎng)配置+社會(huì)參與”的模式，是追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化，是“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”全面提升、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“新道路”意蘊(yùn)

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)西式現(xiàn)代化道路的突破。西歐現(xiàn)代化模式開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程，打破了民族封閉、隔絕的狀態(tài)，將中國(guó)強(qiáng)行拖入了“世界歷史”進(jìn)程。西式現(xiàn)代化長(zhǎng)期壟斷現(xiàn)代化的解釋權(quán)，甚至把非西方世界的現(xiàn)代化導(dǎo)向西化，納入其世界體系。西歐現(xiàn)代化發(fā)展所形成的先發(fā)優(yōu)勢(shì)從外部對(duì)中國(guó)產(chǎn)生“沖擊”，構(gòu)成近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的外部刺激和挑戰(zhàn)。西式現(xiàn)代化道路在開(kāi)啟時(shí)間上更早，實(shí)踐案例多，經(jīng)驗(yàn)和模式相對(duì)比較成熟。由于先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西式現(xiàn)代化道路對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路探索長(zhǎng)期存在著一種“垂范”效應(yīng)。必須承認(rèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路吸收借鑒了西式現(xiàn)代化道路的有益經(jīng)驗(yàn)，但絕不是西式現(xiàn)代化道路的“翻版”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)式”內(nèi)涵開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化道路的“新版”，突破了西式現(xiàn)代化道路和模式，打破了“全球化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=西方化、現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”的思維定式和話語(yǔ)壟斷。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄。與依靠私有制和市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的西方資本主義現(xiàn)代化模式不同，蘇聯(lián)走了一條依靠公有制和國(guó)家指令計(jì)劃推動(dòng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。蘇聯(lián)模式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，初期有效地調(diào)動(dòng)了人、財(cái)、物，一度創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，顯示出優(yōu)于資本主義的一派生機(jī)勃勃景象。但是，由于模式的缺陷和弊端，其最終在同資本主義的較量中敗下陣來(lái)。新中國(guó)成立后，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)曾在相當(dāng)程度上“再版”了蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化道路。鄧小平曾指出：“坦率地說(shuō)，我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好?！盵12]261改革開(kāi)放后，堅(jiān)持從基本國(guó)情出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，不斷完善社會(huì)主義各項(xiàng)制度，創(chuàng)造了中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在克服蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式缺陷和弊端的同時(shí)，發(fā)揮了社會(huì)主義因素在通往現(xiàn)代化道路上的積極作用，在給中國(guó)帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定的同時(shí)創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，使社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。另外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路同改革開(kāi)放之初中國(guó)式的現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展相比有“新發(fā)展”。改革開(kāi)放后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，開(kāi)辟了中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，引領(lǐng)中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人守正創(chuàng)新，用馬克思主義觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，開(kāi)辟了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路吸收了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化道路探索正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但因其新的“現(xiàn)代化”屬性和“中國(guó)式”內(nèi)涵而成為與以往道路完全不同的“新道路”。特別是，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化道路相對(duì)于改革開(kāi)放之初依靠“行政驅(qū)動(dòng)、要素驅(qū)動(dòng)”解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力解決溫飽、實(shí)現(xiàn)小康的中國(guó)式的現(xiàn)代化道路而言，更加強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，致力于以國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是改革開(kāi)放進(jìn)程中形成的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新發(fā)展，是鄧小平時(shí)代中國(guó)式的現(xiàn)代化道路的升級(jí)強(qiáng)化、成熟定型。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)啟人類(lèi)文明新形態(tài)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路賡續(xù)中華文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)與禮敬傳統(tǒng)相結(jié)合，根植中華五千年歷史文化，在理論和實(shí)踐上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在批判繼承的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化局限性的超越突破，在推動(dòng)中華文化時(shí)代化中激活中華文化，實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)到主動(dòng)、自卑到自信、衰弱到繁榮的歷史性轉(zhuǎn)折，賡續(xù)了中華文明。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路高揚(yáng)社會(huì)主義文明。資本主義文明極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是也給人類(lèi)帶來(lái)物化生存與交往異化，給世界帶來(lái)政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)殖民、文化隔閡、社會(huì)撕裂和生態(tài)危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人為本、人民至上、人民中心的價(jià)值追求，防范資本“吃人”的負(fù)效應(yīng)，有效克服了資本主義現(xiàn)代化和資本主義文明所推崇的“資本至上”“國(guó)強(qiáng)必霸”“文明沖突”的邏輯，開(kāi)啟了社會(huì)主義文明新形態(tài)。在“歷史成為世界歷史”的場(chǎng)景中，新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有全新的世界意義：打破了西式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展模式的壟斷，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[23]。