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        身份認同視域下傳統(tǒng)文化“破圈”的傳播創(chuàng)新
        ——以河南衛(wèi)視國風晚會為例

        2023-04-07 01:04:53燕道成高紫葉
        關鍵詞:受眾文化

        燕道成,高紫葉

        (湖南師范大學 新聞與傳播學院,長沙 410000)

        一、研究緣起

        身份認同這一概念源于拉丁文idem,意為“相同、同上”。后在拉丁詞根上發(fā)展為英文的identity,卻較拉丁文有更豐富的含義:動詞含義為“認為和……一致”,名詞可譯為“同一性、認同”,或“身份”。因此,“身份”與“認同”的英文均譯為identity。學界普遍認為,認同體現(xiàn)了相似性與排他性兩層意義,個體與他人的差異性和相似性確定了在社會體系中的位置,進而明確身份,即身份認同。

        “身份”在現(xiàn)代漢語中一般表示為出身、社會地位,或身價。學界主要從職業(yè)、政治立場、社會角色等角度對其進行界定:“身份就是一個個體所有關于他這種人是其所示的意識?!盵1]它不僅是對自身地位的確定,也是對社會與自我關系的想象。在具體的社會語境下,身份還意味著“我所屬于哪個群體”的思考?!罢J同”本身亦有兩重含義:一是“本身、本體、身份”,是對“我是誰”的認知; 一是“相同性、一致性”,是對與自己有相同性、一致性的事物的認知[2]。社會學家R·簡金斯認為,認同可以分為基于人們同一性關系和差異性關系兩種。前者揭示的是“我們”是誰的問題,而后者主要是區(qū)分 “他們”是誰[3]。國內學者張淑華等對身份認同的國內外研究進行梳理,從心理學角度對身份認同的概念進行界定,即個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知以及所伴隨的情感體驗和對行為模式進行整合的心理歷程[4]。

        哲學領域最早對身份認同進行研究,按主體論的發(fā)展將身份認同分為三種:一是以主體為中心的啟蒙身份認同,二是以社會為中心的社會身份認同,三是后現(xiàn)代去中心化身份認同[5]。西方對身份認同的研究早于國內,奧爾波特、埃里克森、米德分別提出了自我發(fā)展理論、自我同一性理論和符號互動論,對自我身份認同的研究具有指導意義。在社會認同層面,社會身份認同理論的創(chuàng)始人Tajfel將社會認同劃分為三個層次,即社會類化、社會比較和積極區(qū)分,進而獲得社會認同,提升自尊[6]。隨著媒介技術的進步與全球化的發(fā)展,學者對身份認同的研究視角更加豐富。曼紐爾·卡斯特突出網(wǎng)絡技術的重要性,以全球性視角指出技術誘惑所導致的全球化、認同(性別、宗教、民族、族群、領域、社會—生物)等方面的力量及國家制度之間的互動[7]。安東尼·吉登斯從現(xiàn)代性制度視角論述了在現(xiàn)代性社會制度下個人如何塑造自我和媒介在其中的作用。區(qū)別于上述研究,道格拉斯·凱爾納從媒介視角出發(fā),指出從最廣泛的意義上說,文化是一種高度參與性的活動形式,在這一活動中,人們創(chuàng)造了自身的社會和認同性[8]??偟膩碚f,國外的研究主要包括邊緣人群的身份認同、職業(yè)歸屬認同、全球化與個體身份等。國內的研究很大程度上承襲國外,主要從文化政治身份認同、邊緣人群的身份認同、身份認同與消費、文藝作品角色分析等視角切入。

        目前,我國正處于社會改革與轉型的關鍵時期,互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下西方文化威脅著我國主流文化的安全地位。在這樣的時代要求之下,處理好大眾傳媒與大眾文化的關系變得更加重要。如何利用大眾傳媒將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播出去,潛移默化地增進國民的身份認同感,需要從具體的傳播實踐中去反思。近年河南衛(wèi)視推出的一系列國風晚會成功“破圈”,在互聯(lián)網(wǎng)上掀起討論熱潮,微博話題#河南衛(wèi)視殺瘋了#、#河南衛(wèi)視yyds#均上了實時熱搜榜單,B站相關節(jié)目視頻播放量最高達到700萬。可以說,河南衛(wèi)視的系列國風晚會節(jié)目是一次成功的創(chuàng)新傳播實踐。

        二、身份認同與“破圈”傳播

        以往傳統(tǒng)的節(jié)目晚會包括春晚都存在著形式單調、全靠流量明星兜底收視率的弊病。2019年的B站跨年晚會為電視晚會節(jié)目的創(chuàng)新提供了思路,但還遠遠不夠。要想獲得真正的“破圈”效果,還需喚醒更大范圍內社會成員的身份認同。這里的“破圈”傳播意味著社會中不同圈群的人產生了同樣的認知感受,對更廣泛意義上的“我們”即華夏兒女產生認同感與歸屬感。電視作為傳統(tǒng)大眾傳媒在我國依然有足夠穩(wěn)固的受眾基礎,因此,依托于省級電視臺進行傳播創(chuàng)新是可行的方案。河南衛(wèi)視系列國風晚會以衛(wèi)視為主要傳播平臺,聯(lián)合B站、快手app、大象新聞客戶端等線上傳播渠道,以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈感,進行全新的節(jié)目制作,獲得了“破圈”的傳播效果。那么,它為何會產生這樣的效果,受眾的身份認同路徑是怎樣的?下文試圍繞這些問題進行探討。

        (一)古今相依,同根符號喚醒自我認同

        中國是世界公認的歷史最為悠久的文明古國之一,黃帝時代至今,歷經5 000年風雨的中華文明從未間斷。數(shù)千年來,在東臨滄海西接大漠的廣闊疆土上形成了“四海之內皆天下”的宇宙觀,生成了“家國一體”“孝悌忠信禮義廉恥”等區(qū)別于其他所有古文明的具有中華民族共同體特色的符號文本。不論古代還是當下,我們從出生就在接收著這些符號。但是,隨著全球化的發(fā)展,各種不同的意識形態(tài)符號通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞到世界各個角落。年輕一代在還未確立堅定的民族意識形態(tài)認同之際,又被西方文化宰制下的普世價值、享樂主義、無政府主義所影響,會對自己的民族身份產生迷惘。

        不同于硬性的學校說教和刻板的書面考試,河南衛(wèi)視國風晚會巧用同根符號構筑起受眾的情感紐帶,喚醒中華兒女的自我身份認同。以跨年晚會中的《唐宮夜宴》節(jié)目為例。節(jié)目從妝面到服飾一比一還原唐代少女樂師,舞蹈演員們體態(tài)豐腴,表情俏麗,點畫靨描斜紅,其形象徹底打破以往“白幼瘦”的審美取向。她們漫步于《簪花仕女圖》《搗練圖》《千里江山圖》等古籍名畫之間,舞美隨著音樂變換切換到現(xiàn)場大殿,將古韻與現(xiàn)代舞臺完美碰撞。節(jié)目既沒有放棄現(xiàn)代元素,也沒有完全照抄歷史,而是采用古今相依的方式,以全新的反古典舞帶給觀眾不一樣的視聽體驗。而節(jié)目中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括漢服、唐妝、畫冊典籍、民樂樂器等在此過程中又巧妙地傳遞給受眾。這些都化為中華民族的同根符號。根據(jù)符號聚合理論,群體分享幻想后,符號世界會逐漸趨同[9]。晚會受眾或是與親朋之間進行交流,或是通過視頻網(wǎng)站的彈幕相互分享基于同根符號的幻想,不同受眾一起重復著相同或類似的符號現(xiàn)實,同根符號得到聚合,受眾的符號世界歸為一體。這個符號世界有著共通的意義空間,受眾在覆誦過程中以特定的語言進行溝通。例如“云想衣裳花想容,春風拂檻露華濃”“盛唐京都洛陽九洲池”等等,受眾不需要向一起觀看節(jié)目的其他人作詳細解釋,身為華夏子孫的“我們”就已經心領神會。

        同根符號在聚合的過程中形塑起一條情感紐帶,這條紐帶將“我們”與“他們”區(qū)隔開來。受眾的感動、自豪、震撼等復雜情感在符號共振中得到了升華與擴散,進而獲得了更高層次的情感體驗,被情感紐帶相連的修辭社群由此獲得了身份認同的深刻記憶。

        (二)技術加持,沉浸互動助力角色建構

        在媒介技術高速發(fā)展背景下,傳統(tǒng)大眾傳媒若固步自封,面臨的將是更加嚴峻的生存環(huán)境。利用好新的媒介技術打造具有沉浸式傳播效果的互動體驗是傳統(tǒng)大眾傳媒的出路之一。以往的晚會節(jié)目多采用演播廳直播或者錄播的方式,舞美以簡單的燈光變換為主,少有出彩之處。表演者站在臺上演出,與電視機前的觀眾并無多少互動,很難讓觀眾產生身臨其境之感。但是VR、AR等技術的誕生打破了屏幕與演播廳舞臺的束縛,利用這些新興技術可以讓表演者從某種意義上脫離實際的舞臺,進入各種不同的、有趣的、超乎現(xiàn)實的場景之中,深入場景產生的沉浸感是以往錄播所不能及的。河南衛(wèi)視跨年晚會中的《唐宮夜宴》在短短6分鐘時間里用到了3D、5G、VR、AR等媒介技術,給觀眾帶來一場視覺奇觀,彷如穿越到大唐盛世,與這群活潑俏麗的樂師一起共舞。除了節(jié)目制作上的技術創(chuàng)新,河南衛(wèi)視系列國風晚會還與新媒體平臺聯(lián)合,這不僅擴展了傳播渠道,更有助于節(jié)目與觀眾之間、觀眾與觀眾之間的互動。沉浸傳播基礎之上的社會互動能幫助觀眾進行自我的角色建構,在明確“我”的角色之后,產生自我身份認同之感。

        米德的社會角色論認為,人與人之間的互動本質上就是社會角色之間的互動[10],每個人都扮演著各種角色,某些角色身份在我們誕生之初并未建構起來,隨著社會化過程的推進,在外部刺激作用下,與他人互動的過程中通過他人對我們的評價和反饋來建構“自我”角色。在觀看國風晚會的過程中,觀眾通過快手視頻、B站等平臺發(fā)表彈幕,彈幕具有的公開性、實時性天然能產生互動效果,觀眾可以通過彈幕對晚會中傳播的中華文化進行交流和拓展,他人的反饋形成一種評價機制,即“我”是什么樣的、“我”的知識體系是否完備等等。而這些評價中最為重要的語義則是“我”“我們”都是炎黃子孫、華夏兒女,應該了解從古至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和悠久歷史,并將其傳承發(fā)揚。這一角色身份從我們出生起就已經存在,但在各種意識形態(tài)的沖擊下,部分青年人的角色認知還不夠穩(wěn)固。河南衛(wèi)視系列國風晚會讓受眾在沉浸式互動體驗中重新明確了“自我”角色,對“自我”的重新建構又會帶來與角色相匹配的實際行動,這體現(xiàn)在受眾表達更高質量的彈幕評論,自發(fā)進行轉發(fā)、點贊等二次傳播,或是主動生產相關內容,這些都會為河南衛(wèi)視國風晚會的“破圈”添磚加瓦。

        (三)流量讓位,文化儀式促進類化區(qū)分

        回顧以往各大衛(wèi)視包括央視的晚會,其主角均為娛樂圈名人,具有一定的人氣甚至是高流量。晚會播出之前,粉絲便已在微博廣場上為自己的偶像搖旗吶喊,具有全民性特征的微博廣場成為粉絲的狂歡圣地。根據(jù)巴赫金的狂歡理論,網(wǎng)絡的去中心、無等級、反權威、反限制構筑了一個顛覆傳統(tǒng)、解構現(xiàn)實的“另類”世界,“處處皆中心,無處是邊緣”的網(wǎng)絡生存和交往也正是狂歡精神的網(wǎng)絡再現(xiàn)[11]。但是這樣的狂歡注定只存在于粉絲群體之內,無法向外滲透到不同圈層的人群。河南衛(wèi)視國風晚會打破了受眾對于晚會的刻板印象,從元宵晚會到七夕系列節(jié)目均無流量明星參與,受過專業(yè)訓練的業(yè)內素人支撐起整個晚會。這是對娛樂圈流量至上浮躁風氣的反思和變革,更意味著河南衛(wèi)視真正意識到什么樣的文藝節(jié)目才能最大限度拓寬受眾群體。流量讓位于人民,更讓位于人民背后所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是以文化為主角的創(chuàng)新傳播實踐。只有當文化成為主角,才能喚醒更廣泛意義上的身份認同感,進而實現(xiàn)“破圈”傳播。

        河南衛(wèi)視系列國風晚會的編排制作一切以文化為中心,表演者服務于文化,當文化的位置得到凸顯,受眾在觀看節(jié)目時便會對自己的文化身份有所反思。文化身份的確認離不開文化儀式。蘭德爾·柯林斯在《互動儀式鏈》中提出互動儀式(IR)需要四種組成要素或起始條件:兩個或以上的人聚集在同一場所;對局外人設定了界限,因此參與者知道誰在參加,誰被排除在外;人們將其注意力放在共同的對象或活動上;人們分享共同的情緒或情感體驗[12]。B站、快手app等平臺成為晚會受眾的聚集場所,互聯(lián)網(wǎng)天然具有的公開性、實時性、匿名性等特征讓觀眾可以自主生產相關內容進行二次傳播,或是聚集在微博等熱門話題下表達與討論。只有觀看了晚會節(jié)目的受眾才能理解話題之下的各種造梗和節(jié)目細節(jié),對局外人設有一定的界限,網(wǎng)民只需關注節(jié)目便能參與到討論之中,因此儀式的范圍被擴大了。觀眾將注意力都集中于對節(jié)目本身及其傳播的更深層次的文化內涵之上,喚醒著內心深處的文化認同感。

        而文化身份是比法律身份更深刻的文化承認,文化身份凝聚了個體與民族共同體的文化關系,構成個人與民族共同體之間的相互承認和價值共享[13]。這也就意味著河南衛(wèi)視系列國風晚會的受眾群體在意識到彼此共同的文化身份之后,能夠進行類化與區(qū)分,即“我”“我們”是炎黃子孫、華夏文明的繼承者,區(qū)別于其他所有文明,并由此反思自身文化群體在社會中所處的位置。文化身份的確認將進一步促進文化自覺的生成。根據(jù)費孝通的定義,“文化自覺”指的是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識”[14]。正如B站河南衛(wèi)視晚會的彈幕所言,“國家的未來還需年輕人接棒”,以后的文藝節(jié)目值得向河南衛(wèi)視學習經驗,讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國際傳播發(fā)展。

        三、反思與建議

        互聯(lián)網(wǎng)時代下國家意識形態(tài)安全問題成為不容忽視的重要課題,實現(xiàn)民族復興亦離不開意識形態(tài)工作的推動。筑牢中華民族共同體意識,除了落實意識形態(tài)教育,還應該重視大眾傳媒作為意識形態(tài)中介的重要作用,發(fā)揮好大眾傳媒的涵化功能。在諸多電視節(jié)目之中,獨特的文化類節(jié)目正潛移默化地傳遞著我國的主流意識形態(tài),激發(fā)新時期年輕一代的身份認同感,強化其民族共同體意識。因此,河南衛(wèi)視系列國風晚會的“破圈”傳播實踐值得后來者學習和反思。

        (一)創(chuàng)新制度,充分競爭能者上

        河南衛(wèi)視系列國風晚會進行了內部制度的革新。不同于以往的晚會,河南衛(wèi)視進行人才的公開選拔,能者上,庸者下。導演競聘成功后,對整個晚會制作有著極高的主動權,可以根據(jù)自己的靈感進行自由創(chuàng)作,這就在一定程度上減小了以往晚會被流量明星操控的可能性。同時,因為是公開競選,四次晚會的導演都不同,從春節(jié)晚會的陳雷到元宵奇妙夜導演路紅莉、清明奇妙游導演錢林林,再到端午奇妙游導演陳佳,不同的導演會有不同的從業(yè)經歷和創(chuàng)作思路,這就一定程度上保證了每次晚會的創(chuàng)新性與多元性。充分競爭帶來了人才的涌現(xiàn),河南衛(wèi)視系列國風晚會的制作班底均對中國傳統(tǒng)文化有著誠摯熱愛,他們足夠了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并有著將其傳承與發(fā)展的抱負。此外,出圈節(jié)目《唐宮夜宴》《祈》均為全女性班底制作,女性導演、策劃、演員們更能夠從細節(jié)上展現(xiàn)女性的美好和力量,而不僅僅是依靠顏值和身材。這樣的制度創(chuàng)新是河南衛(wèi)視系列國風晚會實現(xiàn)“破圈”傳播的基礎。制度創(chuàng)新有助于帶來更高質量的內容,而這些高質量內容又會促進受眾的身份認同感,進而自發(fā)進行更廣范圍的二次傳播。

        (二)創(chuàng)新敘述,打造共通話語體系

        河南衛(wèi)視國風晚會能實現(xiàn)“破圈”還離不開話語敘述的創(chuàng)新。移動傳播時代的內容生產越發(fā)趨向娛樂化,諸多媒體為了追求經濟效益而盲目追捧流量,對傳播內容的質量把關不嚴。為了將原本高門檻、不具有高度娛樂性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去,河南衛(wèi)視一反過去對明星的追逐,將工作重心放在了話語敘述的創(chuàng)新上,以具有高品質、高審美意趣,同時又能打造共通意義空間的內容留住年輕受眾。以太極拳表演《天地之中》為例,兩位太極拳冠軍身著宇航服,在舞臺中央表演。節(jié)目把太極比作中國的飛天夢,將古代的渾天儀和現(xiàn)代的宇航員放在一起,在將太極所蘊含的中國古代人民對宇宙奧秘的神往傳達給受眾的同時,又喚起了觀眾對于當代中國航天技術發(fā)展的自豪之情。這種自豪之情會進一步發(fā)展為對中華民族身份的認同感和民族歸屬感,從而打破社會圈層之間的隔閡。河南衛(wèi)視系列國風晚會均采用了古今貫通的故事化敘述,借助現(xiàn)代舞臺技術打破以往刻板的舞蹈、唱歌、小品等敘述方式,為觀眾打造了一套更加貼近、生動的話語體系。在此基礎上,節(jié)目中所要傳播的核心內容——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神有效達到了受眾,喚起了諸多受眾的認同感與歸屬感。

        四、結語

        大眾傳媒與公眾的世俗生活緊密相關,它不僅具有休閑娛樂的功能,還承擔著文化傳承、社會穩(wěn)定維持等功能。作為意識形態(tài)中介的大眾傳媒在滿足受眾信息獲取需求的同時還要承擔隱性的教化功能。共同的文化是連接受眾的重要紐帶,優(yōu)秀的文化節(jié)目具有其他節(jié)目所不可比擬的影響力。然而以往的節(jié)目晚會形式單調、價值觀保守,在自媒體高速發(fā)展的今天已經很難留住年輕受眾,河南衛(wèi)視系列國風晚會的成功有其必然性。從身份認同的視角切入研究其實現(xiàn)“破圈”傳播的原因有三,其一,晚會古今相依,利用同根符號喚醒自我認同;其二,通過前沿的技術加持,在沉浸互動中助力角色建構:其三,將文化作為真正的主角,所有演員為文化服務,流量讓位文化更讓位于人民,通過文化儀式促進類化區(qū)分。通過上述三點,河南衛(wèi)視系列國風晚會喚起了各個圈層受眾的身份認同感,進而在受眾自發(fā)自覺的正反饋和二次傳播中實現(xiàn)真正意義上的“破圈”傳播。

        反思河南衛(wèi)視的傳播實踐,首先離不開制度創(chuàng)新,能者優(yōu)先在一定程度上保證了各場晚會的多元與創(chuàng)新。其次,敘述方式、話語體系的創(chuàng)新開創(chuàng)了電視節(jié)目晚會的先河,摒棄以往傳統(tǒng)的節(jié)目方式和敘述手段,用更具沖擊力的畫面語言、更貼近群眾的故事化表達、更具創(chuàng)意的文化符號打動受眾。因此,國風晚會的成功并非偶然。對河南衛(wèi)視系列國風晚會的傳播實踐進行思考,有助于今后傳統(tǒng)媒體的自我革新和自媒體的自我反思。將大眾傳媒與市民的世俗生活緊密聯(lián)系在一起,不僅意味著大眾傳媒豐富著市民茶余飯后的悠閑時光,還意味著大眾傳媒承擔起一定的社會功能,這是我們需要進行思考的方面。

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