（蘇邑設(shè)計(jì)集團(tuán)有限公司合肥分公司 安徽，合肥 230051）

1 引言

鄉(xiāng)村作為我國發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，生活在城市中的人逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，然而現(xiàn)在很多居住于城市的居民仍向往著鄉(xiāng)村的煙火氣息，憧憬著田園生活。但是，目前當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)不足以滿足人們對美麗鄉(xiāng)村景觀的需求與向往[1]。農(nóng)業(yè)文化能夠幫助鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與應(yīng)用，從而重新展現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村生活，不但能夠滿足人們向往田園生活的心理需求，還能夠大力振興鄉(xiāng)村宣傳農(nóng)業(yè)文化。所以，農(nóng)業(yè)文化在美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)至關(guān)重要。我們將在穩(wěn)定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)造風(fēng)景景觀、利用資源、貼近市場需求的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索發(fā)展新型經(jīng)濟(jì)集團(tuán)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的路子，適應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和差異化發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)從“數(shù)量”到“質(zhì)量”、從“專業(yè)”到“卓越”的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益和美麗鄉(xiāng)村景色。

2 農(nóng)業(yè)文化與美麗鄉(xiāng)村景觀

2.1 農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)涵可從兩個方面進(jìn)行闡述。從狹義方面來講，農(nóng)業(yè)文化通常定義為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念體系里和農(nóng)業(yè)有關(guān)的一些哲學(xué)思想、價值觀以及相關(guān)的文化知識；從廣義方面來講，農(nóng)業(yè)文化則被定義為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動中所創(chuàng)造出的與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的物質(zhì)文化以及精神文化的總和[2]。

農(nóng)業(yè)文化具有豐富的物質(zhì)內(nèi)容，不僅包括植物品種和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，還包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的農(nóng)業(yè)藝術(shù)品、農(nóng)業(yè)自然生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)和各種物質(zhì)作物。以農(nóng)業(yè)發(fā)展為例，農(nóng)產(chǎn)品的改善是社會進(jìn)步和生產(chǎn)力提高的標(biāo)志。早期的農(nóng)具主要由木材和石頭制成，如斧頭、鋤頭、耙子、石磨和橫梁。清潔、鏟子、犁、鐮刀和其他工具在春季和秋季很流行。戰(zhàn)爭期間，鐵犁和動物的結(jié)合為深厚而多樣的文化創(chuàng)造了條件；秦漢時期，養(yǎng)牛工作非常廣泛。愛德華王子島是漢代的一項(xiàng)重要發(fā)明。它可以同時完成開槽、播種和整地過程，提高播種效率和質(zhì)量。魏晉時期，北方出現(xiàn)了一種新型農(nóng)用耙，并建立了抗旱防潮系統(tǒng)。唐宋時期，南方形成了水稻種植的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，元、明、清時期，建立了相對緊湊的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工程體系。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，水泵、除草劑、收割機(jī)、脫粒機(jī)等正在使用代表該地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展最高水平的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具。已更換。由于化學(xué)和電氣“工具”的影響，工業(yè)環(huán)境技術(shù)和風(fēng)車和水輪機(jī)的能耗被忽視。農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具的異化以及他們與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工具的接近是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的先兆。農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化的重要作用是任何作物都無法替代的，它必須始終建立在一定的基礎(chǔ)上，而農(nóng)業(yè)文化隨著實(shí)際文化的變化而變化。同時，勞動文化不僅決定著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也決定著農(nóng)民的生活方式。研究農(nóng)業(yè)主體文化與農(nóng)民社會生活方式的關(guān)系是農(nóng)業(yè)文化研究的一個重要方面。

2.2 美麗鄉(xiāng)村景觀內(nèi)涵

美麗鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)含主要體現(xiàn)在以下幾個方面，第一，鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美，如今全國各地基礎(chǔ)設(shè)施正在擴(kuò)建，公共服務(wù)的需求也漸漸被滿足。第二，人口集中度適中。第三，建立新的群體模式，培育具有文化知識、技術(shù)技能和高等教育的四有農(nóng)民。第四，村風(fēng)景秀麗，自然生態(tài)景觀優(yōu)美，鄉(xiāng)村布局獨(dú)特，街道建筑獨(dú)特，生活方式獨(dú)特。第五，良好的文化遺產(chǎn)包括歷史文化的保護(hù)、民俗的保護(hù)和精神文化的表達(dá)。美麗鄉(xiāng)村景觀作為一種特殊的景觀類型，由于其自身屬性的原因，故其包含著不同的內(nèi)涵形式。鄉(xiāng)村景觀不僅包括城市以外的景觀，還包括在鄉(xiāng)村范圍以內(nèi)的自然、社會以及人文等的綜合表現(xiàn)；鄉(xiāng)村景觀一方面遭受到自然環(huán)境的約束，另一方面人類的活動以及社會因素也會影響鄉(xiāng)村景觀。所以，鄉(xiāng)村景觀是人類活動和自然環(huán)境共同作用下的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)并不在于形式的復(fù)雜，重點(diǎn)是尊重地方特色與形式[3]。鄉(xiāng)村景觀充滿著濃厚地域性文化特色，中國國土面積寬廣，不同地方的文化各有其本質(zhì)特色。就比如南北方因?yàn)榈赜?、氣候以及生活?xí)慣等的不同，就產(chǎn)生了不同的地域文化。所以，鄉(xiāng)村景觀的重點(diǎn)就在于優(yōu)秀文化的傳承與輸出。相比于現(xiàn)代化的城市景觀，鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)理念則是自由又貼近大自然的，更加具有生態(tài)特點(diǎn)，如圖1。

圖1 美麗鄉(xiāng)村景觀（圖源網(wǎng)絡(luò)）

生活在農(nóng)村的人們在農(nóng)村建房、耕作、生活和繁衍，這實(shí)際上是一個“自然”的過程，是人類與自然相互作用的結(jié)果，也是地球“自然”性質(zhì)的結(jié)果。這種結(jié)構(gòu)在一定程度上反映了文化價值觀、規(guī)范和土地觀的發(fā)展。它體現(xiàn)了豐富的人文主義和集中的記憶表現(xiàn)。從城市規(guī)劃的角度看，鄉(xiāng)村景觀主要涵蓋與鄉(xiāng)村住區(qū)活動有關(guān)的景觀，包括鄉(xiāng)村景觀、生產(chǎn)景觀和自然生態(tài)景觀。與其他景觀設(shè)計(jì)方法不同，在景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)注意更具個人化的方法，例如改善實(shí)地環(huán)境、保存農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)及利用鄉(xiāng)村景觀等。

2.3 農(nóng)業(yè)文化與美麗鄉(xiāng)村景觀的關(guān)系

農(nóng)業(yè)文化在美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅能夠傳承與弘揚(yáng)地方的鄉(xiāng)村文化，從而推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，還能夠在創(chuàng)建特色鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化獨(dú)特性的保護(hù)中發(fā)揮積極作用。伴隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，農(nóng)業(yè)文化在美麗鄉(xiāng)村景觀中的應(yīng)用，一方面能夠體現(xiàn)當(dāng)今與自然和諧相處的生態(tài)理念；另一方面還是構(gòu)建特色鄉(xiāng)村文化的重要構(gòu)成部分。現(xiàn)如今，農(nóng)業(yè)文化的融入與運(yùn)用，是一種審美價值的體現(xiàn)，更是讓美麗鄉(xiāng)村景觀散發(fā)出獨(dú)特的文化吸引力[4]。

3 農(nóng)業(yè)文化在美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的問題

當(dāng)前，農(nóng)村建設(shè)主要集中在景觀的審美價值上。通過對數(shù)據(jù)的分析和處理，我們可以確定最佳的“高度集中、低分散”的景觀規(guī)劃，以創(chuàng)造更穩(wěn)定、更健康的農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)。合理的景觀規(guī)劃，結(jié)合區(qū)域地形、土壤結(jié)構(gòu)、土地利用現(xiàn)狀和水文條件，結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)的一般原理，控制環(huán)境污染，強(qiáng)調(diào)綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的便利性和多樣性，提高農(nóng)村景觀的功能性。恢復(fù)和保護(hù)村莊的自然環(huán)境。過去，農(nóng)村風(fēng)貌是穩(wěn)定的、同質(zhì)的，但改革開放僅僅持續(xù)了幾十年。城市化和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展徹底破壞了農(nóng)村幾千年的穩(wěn)定。城市化和工業(yè)化對鄉(xiāng)村景觀有著巨大的影響。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也對農(nóng)村土地利用方式、功能構(gòu)成和人口變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。過去，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要方向是城市化、工業(yè)化和信息化。一方面，工業(yè)和城市造成的環(huán)境污染向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致生態(tài)土地的大量減少和占用。另一方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度高，秸稈、畜禽糞便和各種農(nóng)產(chǎn)品加工不合理，導(dǎo)致了各種肥料和農(nóng)藥的不合理使用。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞和污染。

3.1 景觀設(shè)計(jì)中的農(nóng)業(yè)文化保護(hù)與傳承問題

目前很多村莊在規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)時，非常注重改善外部環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如交通、排水、建筑風(fēng)格等，但往往對戶外造景的地方特色、人文內(nèi)涵、民俗風(fēng)情等農(nóng)業(yè)文化資源的挖掘比較膚淺，更能顯現(xiàn)地方人文精神與農(nóng)業(yè)文化沒有整合的問題[5]。因此農(nóng)業(yè)文化的要素需要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃中，并納入鄉(xiāng)村規(guī)劃理念，才能徹底解決“美麗鄉(xiāng)村”文化建設(shè)中出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)等情況。一些鄉(xiāng)村在編制農(nóng)村規(guī)劃時，盲目應(yīng)用城鎮(zhèn)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，片面追求形式，意圖展現(xiàn)現(xiàn)代化的效果，特別是在住房建設(shè)風(fēng)格方面，實(shí)際上只是產(chǎn)出了雷同的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特別是大部分鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色建筑被普通公寓樓取代，村里出現(xiàn)了大廣場等割裂的構(gòu)造，突出農(nóng)業(yè)文化特色和自然特色。例如安徽歙縣具有豐富而獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)，如圖2。

圖2 安徽歙縣鄉(xiāng)村景觀（圖源視覺中國）

這種農(nóng)業(yè)文化作為村民的一種情感支撐，具有很高的規(guī)劃利用價值，農(nóng)村如果缺乏傳統(tǒng)文化支撐，對農(nóng)業(yè)文化沒有保護(hù)與傳承，則許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有繼承人，面臨失傳的風(fēng)險，這不僅是文化的損失，也會造成旅游經(jīng)濟(jì)的損失。歙縣徽州的許多古村落一味堅(jiān)持大拆大建作為建設(shè)的指導(dǎo)依據(jù)，導(dǎo)致古村落原有的傳統(tǒng)格局遭到破壞，歙縣粉墻、黑瓦等傳統(tǒng)民俗建筑特色消失。失去了村莊的歷史和文化。忽視對歷史文化等農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化的保護(hù)，對村落特色文化特色的挖掘和提取不足，都會降低了農(nóng)村居民對“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)熱情。另一方面，由于缺乏適當(dāng)?shù)男麄鹘逃?，本土農(nóng)業(yè)文化沒有繼承者，無法延續(xù)，物質(zhì)文化空間正逐漸被鄉(xiāng)村發(fā)展所破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在失去原有的吸引力和生命力。讓村民失去身份和鄉(xiāng)村生活，也無法滿足村民復(fù)雜多樣的文化需求[6]。

3.2 農(nóng)業(yè)文化特色不突出

農(nóng)業(yè)文化特色不突出主要原因包括以下幾點(diǎn)，一是對農(nóng)村文化工作的意義認(rèn)識不深。相關(guān)單位長期以來把重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而不是放在文化建設(shè)上。一些村長認(rèn)為，文化建設(shè)是上級問題，與村民無關(guān)。因此，基礎(chǔ)文化人才、藝術(shù)人才和資源匱乏是農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素之一。第二，傳統(tǒng)文化立場沒有得到充分利用。農(nóng)村文化活動主要在傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)、農(nóng)村書店等開展。一些農(nóng)村示范中心基礎(chǔ)設(shè)施好，環(huán)境優(yōu)美，文化基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá)，包括老年文化中心、殘疾人室、閱覽室、書畫室等。然而，缺乏資源是由于缺乏持續(xù)的領(lǐng)導(dǎo)和適當(dāng)?shù)墓芾碇贫?。以及廣告、教育和文化方面的情況。定位功能尚未完全實(shí)現(xiàn)，難以滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。第三，文化活動形式獨(dú)特。農(nóng)村地區(qū)的文化活動通常是在“小文化”的框架內(nèi)進(jìn)行，如唱歌、喝酒、打牌等。一些農(nóng)民甚至養(yǎng)成了不良的游戲習(xí)慣，嚴(yán)重影響了村里的和諧。特別是對農(nóng)村青年來說，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化課程并不吸引他們，因?yàn)樗麄兣c外界廣泛交流信息和知識。對于新一代農(nóng)村農(nóng)民來說，開設(shè)適合自己口味的文化課程基本上是一種空談。因此，青年文化中的荒漠化現(xiàn)象變得越來越明顯。鄉(xiāng)村旅游和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村復(fù)興的產(chǎn)物，國家大力支持鄉(xiāng)村旅游和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，可以啟動國家農(nóng)村建設(shè)計(jì)劃。經(jīng)過多年的發(fā)展，出現(xiàn)了許多行業(yè)。然而，正如以下關(guān)于鄉(xiāng)村旅游和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的章節(jié)所述，問題繼續(xù)出現(xiàn)。截至目前，涉及到農(nóng)業(yè)文化主題的景觀設(shè)計(jì)中都存在一些共性的問題。例如，主題特征的模糊、鄉(xiāng)村景觀與城市景觀之間的區(qū)分度不明顯以及景觀樣式的單一化等。究其根本，就是設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新不夠，缺乏對農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行深度的設(shè)計(jì)與傳承。與此同時，一些具有代表性的農(nóng)業(yè)文化景觀沒有通過網(wǎng)絡(luò)或者大眾媒體進(jìn)行宣傳，從而造成農(nóng)業(yè)文化特色不突出，鄉(xiāng)村景觀封閉且單一的局面。農(nóng)業(yè)文化中的生態(tài)環(huán)境建設(shè)是鄉(xiāng)村綠色景觀建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。良好的生態(tài)環(huán)境使景色美麗，脆弱的生態(tài)環(huán)境使鄉(xiāng)村景色不堪。因此，我們要利用生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造美麗鄉(xiāng)村，這一切的前提必須從轉(zhuǎn)變村民的生態(tài)文化思想入手，同時，確保積極的生態(tài)思想得到發(fā)展和宣傳。有關(guān)部門需要采取切實(shí)可行的措施，進(jìn)一步開展綠化和景觀整治活動。我們將共同行動，每個人都將參加。這將是一個可以供人們放松身心、暢快地深呼吸，看到好山好水的好地方。

3.3 農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵缺乏

美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的突出問題，就是農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵的缺乏。我國歷史悠久，農(nóng)業(yè)文化承載著我國勞動人民數(shù)千年的心血。隨著信息化與現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們受到外來文化的影響，農(nóng)業(yè)文化的傳承、創(chuàng)新與認(rèn)同感在逐漸減弱。我國不少地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)盲目追求西方建筑風(fēng)格；追求田方路直、整齊統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化建筑,導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)特色沒有延續(xù)，而淪為“有形無神”的落后農(nóng)村。一些具有地方農(nóng)村特色，作為農(nóng)業(yè)文化載體的鄉(xiāng)居被拆除，一定程度上代表著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的某種斷代與失傳。建設(shè)中片面理解美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為搞建設(shè)，就是拆老房，蓋別墅，建新村，結(jié)果導(dǎo)致大量鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和歷史文化村鎮(zhèn)的消失和損毀。也有一些地方政府受不良政績觀影響，急功近利，對傳統(tǒng)村落大面積改造翻新，置地方特色、鄉(xiāng)村特色于不顧，把建筑外墻刷成了統(tǒng)一顏色，把鄉(xiāng)間石子路變成了水泥路，把村旁風(fēng)水口改造成了現(xiàn)代化的小公園，搞起“千村一面”的形象工程[7]。在房屋建設(shè)造型上，不同的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀保留了不同的特點(diǎn)，如南方鄉(xiāng)村景觀的小橋流水與北方鄉(xiāng)村的厚瓦高墻就迥乎不同。而統(tǒng)一的城市樓房取代了各有特色的鄉(xiāng)村居舍，對于鄉(xiāng)村景觀來說無疑是一次巨大打擊。

4 農(nóng)業(yè)文化在美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

4.1 傳承農(nóng)業(yè)文化，優(yōu)化景觀設(shè)計(jì)

利用農(nóng)業(yè)文化資源發(fā)展景觀設(shè)計(jì)，把農(nóng)村各具特色的民俗文化、歷史文化、飲食文化、生態(tài)文化、地域文化等資源納入景觀設(shè)計(jì)，如圖3 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的頂層邏輯可知，美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)需要考慮生存、農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個方面。在傳承農(nóng)業(yè)文化特征的基礎(chǔ)上，可以一方面通過加強(qiáng)調(diào)整農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，拓展農(nóng)業(yè)發(fā)展的多樣性來培育發(fā)展產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)融合發(fā)展，構(gòu)造產(chǎn)業(yè)體系；另一方面對生態(tài)景觀進(jìn)行修復(fù)提升，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)設(shè)施一體化，提升人居環(huán)境；對傳統(tǒng)古建筑，保護(hù)非物質(zhì)文化以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)肌理進(jìn)行彈性保護(hù)，對鄉(xiāng)村文脈進(jìn)行傳承。同時，結(jié)合整體項(xiàng)目對鄉(xiāng)村多方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃并進(jìn)行指導(dǎo)。通過對村莊景觀規(guī)劃設(shè)置,營建適宜的農(nóng)業(yè)人居生活條件,建立完備的村鎮(zhèn)公眾基礎(chǔ)工程,以改善良好的村莊自然景觀樣貌,再現(xiàn)豐富多彩的農(nóng)業(yè)生命內(nèi)容,并以此提升農(nóng)戶的現(xiàn)代化生存質(zhì)量水準(zhǔn)[8]。在改善農(nóng)村群眾生存條件的同時，盡量保護(hù)農(nóng)業(yè)文化及鄉(xiāng)土元素，此舉也有利于傳承傳統(tǒng)文化，優(yōu)化美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)。

圖3 美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)頂層設(shè)計(jì)

4.2 突出農(nóng)業(yè)文化特色，提高美麗鄉(xiāng)村景觀識別性

鄉(xiāng)土元素是從鄉(xiāng)土景觀中提煉出的一系列與自然、文化、社會相關(guān)的元素與符號，它是特定地區(qū)在一定時間范圍內(nèi)的產(chǎn)物，具有地域性、符號性、歷史性、美學(xué)性等突出特性。它來源于自然與生活，表達(dá)著地域特征并蘊(yùn)含地方文化與地方精神，是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化意境的重要元素，也是形成不同地域特色之間明顯差異的主要因素。鄉(xiāng)土元素的種類十分復(fù)雜，既包括物質(zhì)形態(tài)也含有非物質(zhì)形態(tài)。依據(jù)其屬性的不同，可將鄉(xiāng)土元素分為鄉(xiāng)土自然元素和鄉(xiāng)土人文元素。在美麗鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)中，要充分的結(jié)合鄉(xiāng)村本土的實(shí)際情況，有效地挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)業(yè)文化。然后結(jié)合美麗鄉(xiāng)村景觀在空間上的需求，將農(nóng)業(yè)文化的對外發(fā)揚(yáng)與傳輸作為發(fā)展理念，建造美麗鄉(xiāng)村景觀。可以打造生態(tài)有機(jī)的慢生活環(huán)境，在提高當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民的生活質(zhì)量的同時，還能夠宣傳與弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奶厣?，展現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化。例如皖南山區(qū)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造時，就將規(guī)劃保留現(xiàn)有村莊道路等級，打造觀光游覽路線、生態(tài)休閑綠道、完善內(nèi)部小道。旅游體驗(yàn)游線以現(xiàn)狀硬化道路為主，路旁完善綠化，局部增加石墻圍擋，打造鄉(xiāng)土特色游步道。黃田綠道是規(guī)劃新修道路，沿河修建。道路綠化保留現(xiàn)狀，現(xiàn)狀未硬化的盡量不硬化，保持自然路面進(jìn)行路邊綠化。村莊內(nèi)主要游線道路硬化后采用石墻、磚墻等鄉(xiāng)村特色材料做圍擋，增強(qiáng)鄉(xiāng)土氣息，同時就地取材，節(jié)約成本。

4.3 展現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，融入到美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中

通過農(nóng)村節(jié)慶活動，利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源和節(jié)慶活動創(chuàng)造出以產(chǎn)品為特色的視覺景觀。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)團(tuán)隊(duì)和文化推廣團(tuán)隊(duì)的結(jié)合，可以培育農(nóng)產(chǎn)行業(yè)的本土品牌文化，為其注入新的文化元素。為美麗鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游品牌建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)支持，提升鄉(xiāng)村特色和知名度，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的“合作品牌”。文化是人民精神的血液和靈魂。美麗的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)更要具有“文化意義”。這就要求美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅需要注重實(shí)體空間的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)，又要注重生態(tài)文化與現(xiàn)代文化的融合、歷史文化的保存與延續(xù)、民俗文化的挖掘與活用。文化的融合需要注重文化元素、豐富的內(nèi)容和美麗鄉(xiāng)村的品質(zhì)，并賦予文化在教育中的作用。在農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵的展現(xiàn)過程中，要充分整合并了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的傳統(tǒng)文化、民俗文化、地方風(fēng)俗等內(nèi)容。要用更為合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法,來理性看待美麗鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)問題,不僅需要持續(xù)改善村容村貌，更要在農(nóng)業(yè)文化和鄉(xiāng)土元素方面進(jìn)行多方面的保留和延續(xù),才能使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展。鼓勵并積極推動發(fā)展，讓美麗和諧的鄉(xiāng)村更具吸引力。

5 結(jié)語

本文通過闡述農(nóng)業(yè)文化、美麗鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系，進(jìn)而通過分析指出當(dāng)前農(nóng)業(yè)文化在美麗鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中所存在的問題，最后結(jié)合農(nóng)業(yè)文化對鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)提出相應(yīng)的策略。希望在我國城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的過程中，人與自然能夠和諧相處，不斷地創(chuàng)新與傳承農(nóng)業(yè)文化，打造可持續(xù)發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村景觀，在帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，保留住原汁原味的鄉(xiāng)土氣息記憶文化內(nèi)涵。