（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東，廣州 510631）

黨的二十大報告把全面推進鄉(xiāng)村振興作為構(gòu)建新發(fā)展格局和推動高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵目標，強調(diào)“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”，著力推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村的優(yōu)先發(fā)展。而“我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出”，因此，新時代黨和國家一直把實現(xiàn)農(nóng)民的美好生活作為社會主義建設(shè)的重要任務(wù)，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，更加注重提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。農(nóng)業(yè)科學(xué)知識與技術(shù)的進步使農(nóng)民從繁重的生產(chǎn)勞動中解放出來，農(nóng)民擁有更多的閑暇時間，如何合理地利用好閑暇時間是農(nóng)民實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵問題。對于廣大農(nóng)民來說，美好生活意味著實現(xiàn)物質(zhì)與精神生活同富裕、個人與鄉(xiāng)村發(fā)展相統(tǒng)一、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)環(huán)境共向榮，而休閑教育是“對人們休閑生活方式的理念、方法和行為進行科學(xué)合理的引導(dǎo)，使人‘成為人’的過程”，其本質(zhì)在于建設(shè)人類的精神家園，促進人的全面發(fā)展。

1 理論邏輯：休閑教育與農(nóng)民美好生活的理論淵源

以休閑教育與美好生活為主題的研究，涉及馬克思關(guān)于自由時間和人的全面發(fā)展的理論、習(xí)近平民生觀，以及我國天人合一的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，充分體現(xiàn)休閑教育與農(nóng)民美好生活具有理論根源統(tǒng)一性。

1.1 馬克思主義蘊含休閑觀與美好生活理念

雖然馬克思在經(jīng)典原著里幾乎沒有直接提過“休閑教育”和“美好生活”一詞，但與休閑教育和美好生活相對的“勞動”，以及與休閑教育和美好生活相關(guān)的“自由時間”“享受”和“解放”等詞出現(xiàn)次數(shù)很多。馬克思認為自由時間是“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間”，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所占有，而是用于個人自由全面發(fā)展，同時也為社會的生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造留下廣闊的余地。在人類社會中，自由時間是實現(xiàn)休閑教育和美好生活的不可缺少的前提條件，但在資本主義社會中勞動者的自由時間被無情剝削與壓榨，并從事著肉體經(jīng)受折磨、精神遭受摧殘的勞動。這種勞動帶來的并不是美好生活，而是使工人產(chǎn)生僅僅在運用人的動物機能時才覺得自己在自由活動的非人感受。因此，馬克思深刻指出自由時間等同于個人得到充分發(fā)揮的時間，而可支配的自由時間正是財富本身。此處的自由時間也是人類休閑時間，它是人們發(fā)揮自身愛好、興趣和才能的個性發(fā)展時間。增加個人充分發(fā)展的自由休閑時間促使個體全面發(fā)展，個體充分發(fā)展又作為最大的有生力量反用于勞動生產(chǎn)力，實現(xiàn)人類社會物質(zhì)財富總量的增長。在此基礎(chǔ)上，人類才能享受文化創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、優(yōu)質(zhì)社交等精神層面的高品質(zhì)美好生活。

1.2 黨的奮斗目標是人民對美好生活的向往

黨的百年奮斗目標是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而民族復(fù)興的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。一百多年前，西方列強利用鴉片和炮艦強制性打開中國的大門，國家主權(quán)被侵蝕，國內(nèi)經(jīng)濟遭到嚴重破壞，人民群眾過著水深火熱的生活。直到黨帶領(lǐng)人民建立中華人民共和國，人民免受壓迫和奴役站起來成為國家的主人，家家戶戶的農(nóng)民生活水平才逐步提高。歷史證明，國家富強和民族振興是農(nóng)民獲得安全感和歸屬感的重要保證，廣大農(nóng)民實現(xiàn)幸福美好生活離不開黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和努力奮斗。習(xí)近平提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。美好生活作為一個歷史性概念，它是由人類社會實踐所決定的。習(xí)近平對美好生活的重要論述，揭示了新時代我國社會主義建設(shè)賦予其新的內(nèi)涵。我國已實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的偉大目標，人民的物質(zhì)生活條件得到充分的保障，科學(xué)技術(shù)使人們用更少的時間創(chuàng)造更多的社會財富，也使農(nóng)民從繁重的體力勞動中解放出來，工作時長的縮短和閑暇時長的增加使休閑從鄉(xiāng)村社會的邊緣走向鄉(xiāng)村社會的中心。休閑教育致力于樹立科學(xué)的休閑理念，幫助農(nóng)民利用閑暇時間提升其內(nèi)在精神涵養(yǎng)與境界，滿足其高層次的精神文化生活需求。它與黨的奮斗目標同向同行，能夠滿足當(dāng)代農(nóng)民對美好生活的追求。

1.3 天人合一思想是休閑與美好生活的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

文化作為社會發(fā)展的指路燈塔，是人類在實踐過程中的精神沉淀，中華傳統(tǒng)文化正是我國古人在數(shù)千年的生產(chǎn)生活中積淀而成，經(jīng)歷不斷傳承和創(chuàng)新所形成具有深厚價值底蘊和高尚精神追求的文化價值體系。天人合一思想是中華文化體系的重要內(nèi)容，也是古人追求休閑與美好生活的智慧所在。天人合一思想起源于先秦時期，古人把“天”當(dāng)作神，人可以通過占卜祈求戰(zhàn)事、農(nóng)事、病患等天遂人愿，把對生活的美好希冀寄存天意。西漢思想家董仲舒提出“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》），他認為以事類相合來看，天與人是一體的，對我國天人合一思想的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。北宋時期張載在《正蒙·乾稱》中首次明確提出這四個字：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。天人合一思想一直被歷代延續(xù)和傳承積淀了豐富的內(nèi)涵，它不僅體現(xiàn)著古人的世界觀和方法論，更間接體現(xiàn)出他們對休閑與美好生活的理解與追求?！八^的天有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理”，因此與現(xiàn)實世界相銜接的天人合一思想主要內(nèi)容是人與自然和諧相處。農(nóng)民的美好生活離不開自然，他們用于物質(zhì)生活生產(chǎn)的土地，水源，農(nóng)作物等都來自自然世界，滿足其自身精神需求的休閑活動和能夠帶來經(jīng)濟收入的休閑產(chǎn)業(yè)也依靠于自然資源條件。由此可知，通過休閑教育增強農(nóng)民對天人合一思想的認知，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢他們與自然和諧相處的文明基礎(chǔ)。

2 價值邏輯：休閑教育對農(nóng)民美好生活的客觀必要性

我國休閑學(xué)家馬惠娣在強調(diào)休閑的誤區(qū)指出：“閑似乎僅僅是都市人的專利，而廣大農(nóng)村和業(yè)余生活如何安排，城鄉(xiāng)休閑文化如何交流、滲透、結(jié)合，更是亟待全方位地考慮”。在傳統(tǒng)觀念中，休閑似乎與城市生活聯(lián)系更緊密。但當(dāng)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展使得農(nóng)民的閑暇時間增加并使其擁有更加充足的閑暇空間，休閑也成為鄉(xiāng)村生活的重要部分。因此，通過休閑教育引導(dǎo)農(nóng)民合理地利用閑暇時間與空間的現(xiàn)實意義日益凸顯出來。

2.1 廣大農(nóng)民缺乏科學(xué)合理的生活休閑觀

農(nóng)民的生活品質(zhì)高與否，除了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)相關(guān)外，還與其如何利用閑暇時間密切相關(guān)。利用閑暇時間開展內(nèi)容積極向上、具有文化意蘊的休閑活動，提升自身知識技能、審美能力、人生境界，對其自身的發(fā)展至關(guān)重要，但廣大農(nóng)民缺乏科學(xué)合理的生活休閑觀使他們離美好生活越來越遠。農(nóng)民不科學(xué)不合理的休閑觀念主要受三個方面的影響：一是對休閑與勞動關(guān)系的認知模糊。我國自古以來秉承以勞動為中心的傳統(tǒng)價值觀念，勞動從根本上說是人類生存與創(chuàng)造的動力，它在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。但休閑作為人類的重要生活方式，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的目的，農(nóng)民辛苦勞作為的正是能夠過上悠然自得的美好生活。但他們卻習(xí)慣于把勞動看作自身存在的價值所在，從而忽視了休閑生活的內(nèi)在需要。二是受經(jīng)濟發(fā)展水平的影響。在改革開放以前，由于物質(zhì)生產(chǎn)資料的匱乏，農(nóng)民對美好生活的追求還停留在解決溫飽問題之上。隨著經(jīng)濟條件水平的提高，他們才逐漸產(chǎn)生超越物質(zhì)生活的休閑觀念，但是從萌芽到形成經(jīng)歷的時間較短而無法科學(xué)成型。三是農(nóng)民在平衡期望與現(xiàn)實過程出現(xiàn)偏差。由于大部分的農(nóng)民并未認識到休閑是非常重要且富有生活意義的，他們?yōu)榱松胁幻鞔_的計劃藍圖，期望將來可以得到利益和報酬而辛苦勞作。即使他們切實地使先前的期待變?yōu)楝F(xiàn)實，可又會對未來產(chǎn)生新的期盼。這種無休止的循環(huán)會使他們無法安心地享受現(xiàn)實生活，更別說實現(xiàn)真正的美好生活。

2.2 休閑教育滿足農(nóng)民精神文明生活需要

馬克思把與休閑相關(guān)的自由時間分為兩種：一種是單純用于“娛樂和休息的余暇時間”，屬于享受性休閑；二是用于個人發(fā)展智力的“精神上掌握自由的時間”，屬于發(fā)展型休閑。休閑教育致力于后者，它作為手段而不是作為目的，使農(nóng)民在精神上掌握自由時間以滿足農(nóng)民精神文明需要，目的在于讓廣大農(nóng)民過上美好的生活。教會農(nóng)民怎樣種地、怎樣賺錢對其實際生活用處很大，但“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的新音樂也毫無意義”，精神財富會使人變得更充實。在傳統(tǒng)思想中以有益于他人的勞動是被提倡的，自得其樂地利用閑余時間卻不被認可，勞動可以創(chuàng)造物質(zhì)財富，但農(nóng)民不知道如何休閑和健康，那獲取無盡的物質(zhì)財富也毫無意義。首先，休閑教育讓他們重新審視這個世界，尋找現(xiàn)實世界中真理的試金石。它嘗試著規(guī)避極端功利主義的危險，使廣大農(nóng)民不會為了所謂的“實用”或“效率”而犧牲人生命中本該發(fā)展的審美和想象力，因為具有欣賞美好事物的鑒賞力和閑情逸致，才能領(lǐng)悟美好生活的真諦。其次，在鄉(xiāng)村生活質(zhì)量顯著提高的同時，也產(chǎn)生一種如凡勃倫在《有閑階級論》中所描述的不良消費，把人的價值和社會地位定位于物質(zhì)財富的多寡和奢侈品的消費之上，妄圖以庸俗的物欲來彌補心理與精神的空虛。在休閑中真正意義上的消費是一種理性力量和審美自由的統(tǒng)一，反映的是個性與社會價值取向的綜合形態(tài)，既可以自由地滿足農(nóng)民精神文明生活需要，又可以促進鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟文化進步。

2.3 休閑教育是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國家使農(nóng)民實現(xiàn)美好生活的重要途徑，包括人才振興、文化振興、生態(tài)振興、產(chǎn)業(yè)振興等。馬克思的異化勞動理論是對人存在的惡劣傷害的深刻剖析，其實也在警示人們在實踐中揚棄異化勞動，將目光轉(zhuǎn)向可以使勞動發(fā)生根本變化的休閑，利用休閑對人存在的積極作用，去消除人自身生命活動與類本質(zhì)、類特性的對立和沖突。在鄉(xiāng)村休閑教育的主要對象是農(nóng)民，農(nóng)民作為新農(nóng)村建設(shè)的主干力量，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。首先，通過休閑教育提高農(nóng)民的個人素質(zhì)與能力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村人才振興。合理科學(xué)地安排閑暇時間對個人成長成才至關(guān)重要，利用閑暇時間發(fā)展個人興趣、愛好以及各種能力，在提升個人生活品質(zhì)同時，也為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)質(zhì)的人力資本。其次，通過休閑教育能夠加強鄉(xiāng)村思想道德和鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基調(diào)，順應(yīng)時代發(fā)展去改善農(nóng)民的休閑生活文化和方式，發(fā)揚文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)。最后，通過休閑教育引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)，以良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境作為鄉(xiāng)村振興的支撐點，有效實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興和產(chǎn)業(yè)振興，建構(gòu)出一種新型的人才、土地、資金、產(chǎn)業(yè)相匯聚的良性循環(huán)發(fā)展格局。

3 實踐思路：休閑教育構(gòu)建農(nóng)民美好生活的踐行方向

在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上，我國始終堅持人民至上，努力滿足農(nóng)民日益增長的美好生活需要是新時代首要任務(wù)，需要把教育的重點從“為工作而工作”轉(zhuǎn)移到實現(xiàn)亞里士多德的教育思想——“教育的目的”是合理地使用閑暇。因此，休閑教育成為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)必須重視的問題，需積極探尋利用休閑教育構(gòu)建農(nóng)民美好生活的實踐路徑。

3.1 引導(dǎo)農(nóng)民樹立休閑與勞動相統(tǒng)一的價值觀

健康合理的休閑觀念是農(nóng)民追求美好生活的基礎(chǔ)，因為休閑觀念是休閑行為的價值先導(dǎo)，但個體的鑒別能力和價值體系并不是與生俱來的，需要通過科學(xué)的教育與引導(dǎo)。通過教育引導(dǎo)形成正確的休閑價值觀，可以使農(nóng)民在社會中獲得歸屬感和幸福感。因此，休閑教育的主要任務(wù)是引導(dǎo)農(nóng)民樹立休閑與勞動相統(tǒng)一的價值觀。古人告誡“不妄作勞”，意思正是平衡生活中的勞動與休閑，勞閑適度方可形神俱在頤養(yǎng)天年。從休閑哲學(xué)的意義上說，休閑教育使作為主體存在的人與作為客體存在的對象世界保持內(nèi)在的和諧一致，其目的在于消除世俗紛擾對人的自由意志的干擾，建立起人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系，減少現(xiàn)實存在的各種異化現(xiàn)象。如果把所有的時間用于勞動，正如馬克思所描述的人只是作為勞動的機器淪為資本的奴隸，那人類存在的意義便被堙滅。自由時間是人本質(zhì)的體現(xiàn)，自由時間也就是農(nóng)民日常休閑時間，也是發(fā)展其個人興趣、愛好、才能的廣闊自由空間。在這個自由時間和空間里，農(nóng)民不用為謀生奔波勞累，而是充分發(fā)展個人的科學(xué)和藝術(shù)才能。受當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平影響，雖然還達不到馬克思所描繪的不受物質(zhì)條件和精神力量的限制而人人享有充裕的休閑時間去實現(xiàn)自身的才能和愛好的理想王國，但對于當(dāng)前認知基礎(chǔ)和行動能力的農(nóng)民來說，為了實現(xiàn)真正意義上的休閑，這就需要農(nóng)民通過休閑教育有效增強自身在休閑過程中的休閑理性抉擇和休閑實踐能力。因此，鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展需要休閑教育發(fā)揮應(yīng)有的作用，通過引導(dǎo)農(nóng)民樹立休閑與勞動相統(tǒng)一的價值觀，并傳授農(nóng)民休閑知識、提高其休閑素養(yǎng)，培養(yǎng)其休閑技能，引導(dǎo)農(nóng)民在休閑中不斷完善自我并全面成就自我，提升其生活質(zhì)量和生命體驗。

3.2 幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)健康的現(xiàn)代休閑生活方式

生產(chǎn)力的進步使農(nóng)民用較少的勞動時間生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富，休閑時間也因此增加，在物質(zhì)層面的需求得到充分滿足之后，他們的需求結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化，對充實內(nèi)在和自我發(fā)展的精神層面需求產(chǎn)生更強烈的渴望。休閑是馬斯洛關(guān)于人的需求劃分中最高層次自我實現(xiàn)的重要載體，它能夠充分發(fā)掘人內(nèi)在的潛能，擺脫外在世界強加的桎梏，實現(xiàn)人真正的價值。休閑成為農(nóng)民生活中不可或缺的一部分，因此，需要幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)健康的現(xiàn)代休閑生活方式，滿足其更高層次的精神層面需求，獲得幸福美好生活。首先，引導(dǎo)農(nóng)民利用休閑活動作為潤滑劑，有效地緩和期望和現(xiàn)實之間的矛盾，讓其在對未來抱有合理期望的同時，進行能夠愉悅自身的休閑活動，使其在現(xiàn)實生活得到應(yīng)有的滿足和充實。通過休閑教育使農(nóng)民不斷探索新的、感興趣的休閑活動和方式，這樣才能在更廣泛的基礎(chǔ)上進行更優(yōu)化的休閑選擇。其次，幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)的休閑消費方式。消費作為生產(chǎn)的目的，也是農(nóng)民自我滿足和自我實現(xiàn)的過程。休閑消費的前提在于自身具備理性的選擇能力，這時便需要休閑教育來提高農(nóng)民的審美能力，以實現(xiàn)其在消費行為中的休閑自由和休閑自覺，使農(nóng)民遠離低俗、庸俗、媚俗消費，并按照興趣和意愿進行合理的休閑消費。最后，利用我國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)農(nóng)民休閑生活方式。休閑教育作為文化傳承的一種方式，在弘揚和傳播主流文化方面具有重要作用。一方面，鼓勵農(nóng)民參與我國傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動；另一方面，培養(yǎng)農(nóng)民與自然和諧共處的生活方式。

3.3 鼓勵農(nóng)民發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)

我國已全面建成小康社會，正慢慢地步入休閑時代，休閑文化與休閑經(jīng)濟在鄉(xiāng)村地區(qū)得到發(fā)展，廣大農(nóng)民對休閑文化精神需求也逐漸高漲。社會主義新農(nóng)村建設(shè)需要關(guān)注農(nóng)民的休閑需求、休閑方式、休閑生活，為農(nóng)民創(chuàng)造美好生活的休閑舞臺。通過休閑產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民作為創(chuàng)業(yè)者超越了昔日的職業(yè)界線，獲得對世界新的認知和精神動力；作為休閑者超越了日常的生活規(guī)范，以另一種生存規(guī)則存活于新的時空范疇。因此，需要鼓勵農(nóng)民發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)。首先，需注重開發(fā)鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的層次性，兼顧不同群體的休閑需要。不同性別、不同年齡會產(chǎn)生不同的休閑需求結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌各種需求發(fā)展鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民產(chǎn)生不同的感觀體驗和精神享受。其次，立足于鄉(xiāng)村特色，注重保護當(dāng)?shù)匚幕镔|(zhì)遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村的歷史、經(jīng)濟、社會、人文、地理等條件的不同，必定有著各自不同的發(fā)展過程與形式，在創(chuàng)建鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施時，在保護鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，樹立具有特色與個性的精品品牌，為農(nóng)民自己提供休閑場所，提升審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。最后，加強城鄉(xiāng)休閑產(chǎn)業(yè)融合，注重資源的合理配置。正是與城市不同的地域、民風(fēng)賦予了鄉(xiāng)村文化的特色基底，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村特色建立生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、果園采摘、休閑農(nóng)莊、農(nóng)家樂等產(chǎn)業(yè)。在增加農(nóng)民經(jīng)濟收入的同時，也滿足長期生活在繁忙擁擠的大城市居民對休閑空間尤其是戶外休閑空間的需求，形成良性的城鄉(xiāng)休閑資源整合關(guān)系。

3.4 創(chuàng)新休閑教育促進鄉(xiāng)村精神文明現(xiàn)代化發(fā)展

習(xí)近平提出“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，豐富人民的精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，而鄉(xiāng)村振興作為實現(xiàn)農(nóng)民美好生活的重要戰(zhàn)略，它以促進鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為主要發(fā)力點。休閑教育致力于豐富農(nóng)民的精神世界和文化生活，它與鄉(xiāng)村振興的目標相一致。因此，實現(xiàn)農(nóng)民的美好生活，需要以人文關(guān)懷形式創(chuàng)新鄉(xiāng)村休閑教育。精神文明建設(shè)根本出發(fā)點人本身，因為精神文明離開了人，就會失去其存在的意義。從精神文明的角度審視休閑，“人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式”，休閑在本質(zhì)上其實不是實用，而是在于精神文明的創(chuàng)造，它使人在追逐精神自由的過程中體驗“審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的”生命狀態(tài)和生活方式。人文關(guān)懷是休閑文明的本質(zhì)要求，它具有益智性、養(yǎng)育性和交際性等特點，既實現(xiàn)農(nóng)民對物質(zhì)需求的滿足，又實現(xiàn)精神生活的滿足。為了更好促進鄉(xiāng)村精神文明現(xiàn)代化，要更多地體現(xiàn)對農(nóng)民的人文關(guān)懷，真誠地尊重他們內(nèi)在人格差異，深入地了解他們內(nèi)心需求，切實地關(guān)注他們實際利益。利用休閑教育方式所具有的人文性、社會性和創(chuàng)造性，有針對性地建設(shè)鄉(xiāng)村休閑文化體系，加大對公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟投入，才能更好地滿足農(nóng)民高層次的精神生活需要。