徐 潔

(白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院)

〔內(nèi)容提要〕 金朝雖為少數(shù)民族所建，但積極學(xué)習(xí)中原王朝傳統(tǒng)謚法，對(duì)其加以繼承，彰顯北方王朝與中原王朝異域同風(fēng)的文化趨同性。金代帝謚充分體現(xiàn)了本朝謚法的師古亦變古、“尊尊”亦孝親的鮮明特性，尤其金朝創(chuàng)制了一些前所未有的二字謚詞，以及賦予其固定的謚義，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)謚法的文化內(nèi)涵，為中華文明的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

謚法是我國(guó)傳統(tǒng)政治的一大特色，謚法制度是古代重要的典章制度，屬于五禮之中兇禮的范疇。“謚法的興起應(yīng)上溯到晚商文丁之時(shí)”①，西周繼承了殷商謚法，最初只有“文”“武”，后來(lái)謚名逐漸增加，謚法正式形成?！兑葜軙ぶu法解》：“維周公旦、太公望，開(kāi)嗣王業(yè)，建功于牧之野。終，將葬，乃制謚，遂敘謚法?！雹谌耸妓?，臨葬時(shí)確定謚號(hào)。立謚的宗旨是尊崇死者，通過(guò)稱謚祔廟，將其轉(zhuǎn)變成祖神以享祀?！锻ㄖ尽ぶu略》云：“以諱事神者，周道也。周人卒哭而諱，將葬而謚?！雹圩灾芷?，歷代因循，代有增損，行之?dāng)?shù)千年而不輟。金作為我國(guó)封建社會(huì)后期的北方王朝，積極學(xué)習(xí)中原王朝禮儀文明，謚法亦在其借鑒之列，且在繼承基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新。帝王謚法是皇家禮制的重要組成部分，研究金代帝謚對(duì)了解金代典章制度的發(fā)展及變化，無(wú)疑具有重要意義。關(guān)于金代謚法的研究，目前學(xué)界專門成果比較少，基本是針對(duì)某一階層而作④，其中，關(guān)于金代帝謚還存在對(duì)皇帝上謚次數(shù)及太祖初謚等基本問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)⑤。在謚法通論著作中，對(duì)金代謚法只是簡(jiǎn)單概括⑥，其中，還存在待商榷之處。近年來(lái)，還有學(xué)者在校注金代禮制原始史料《大金集禮》時(shí)，對(duì)太祖尊號(hào)與謚號(hào)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)混淆⑦。故此，有必要就金代帝王謚號(hào)、謚法等問(wèn)題進(jìn)行專門探討。

一、金帝謚號(hào)誤識(shí)厘正

女真人建國(guó)初期，文化方面比較落后，最初不知禮樂(lè)，后來(lái)逐漸吸收先進(jìn)的儒家文化。表現(xiàn)在繼承謚法方面，金朝經(jīng)歷了從無(wú)到有，再到逐漸完備，并有所突破的過(guò)程。目前，關(guān)于金帝謚號(hào)需要明確的問(wèn)題大致有以下幾個(gè)方面。

(一)帝號(hào)“武元”的二重屬性

天會(huì)年間，“武元”作為帝號(hào)屢次出現(xiàn)，那么，“武元”究竟是太祖的謚號(hào)，還是尊號(hào)？目前，學(xué)者大多籠統(tǒng)認(rèn)為，“武元”是太祖的謚號(hào)，基本無(wú)人指出“武元”在特定時(shí)間段只是太祖的尊號(hào)。如學(xué)者在點(diǎn)校《大金集禮》時(shí)，將其中舉行于不同日期的兩次不同性質(zhì)的追冊(cè)禮誤解為古人對(duì)一次上謚時(shí)間的誤記⑧。而此點(diǎn)校本《大金集禮》較以往各種版本更易閱讀，已被一些學(xué)者直接使用。還有學(xué)者在論著中誤解《大金集禮》卷3《追加謚號(hào)上》的記載，將其中的“天會(huì)三年十二月二十三日”為太祖“上尊號(hào)曰武元皇帝”誤解為上謚號(hào)“武元”⑨。

上述誤解史料的主要原因是作者對(duì)帝王謚號(hào)與尊號(hào)的混淆。在中國(guó)古代帝號(hào)中，尊號(hào)與謚號(hào)有著本質(zhì)的區(qū)別，尊號(hào)是皇帝在位時(shí)，為尊崇皇帝所上的贊譽(yù)性稱號(hào)；謚號(hào)是朝廷根據(jù)已故皇帝生前事跡擬定，“謚者死后之稱，謚之言列其所行，身雖死，名常存，故謂謚也”⑩。尊號(hào)、謚號(hào)之外，皇帝的廟號(hào)也常被同時(shí)提及，廟號(hào)是皇帝駕崩后，升祔太廟享祀時(shí)所用之名號(hào)。這些帝號(hào)雖然存在本質(zhì)區(qū)別，但都具有一定的評(píng)價(jià)性質(zhì)。從禮的分類看，追尊號(hào)冊(cè)禮與追謚號(hào)冊(cè)禮屬于不同的禮類，前者屬于嘉禮的范疇，而后者雖然也有追冊(cè)禮，但屬于兇禮。

金朝建立之初，雖然制度草創(chuàng)，但就帝號(hào)而言，已經(jīng)開(kāi)始仿效中原王朝禮制，為太祖上尊號(hào)。據(jù)史料記載，收國(guó)二年(1116年)十二月，太祖受尊號(hào)“大圣皇帝”。天輔七年(1123年)八月戊申，太祖駕崩，九月丙辰，吳乞買即皇帝位，為金太宗，丙寅日改元天會(huì)。天會(huì)三年(1125年)三月，為太祖上尊謚曰：“武元皇帝。”從此，“武元”作為金朝開(kāi)國(guó)皇帝的第一個(gè)謚號(hào)，開(kāi)始使用。

此時(shí)，金代謚法初創(chuàng)，隨著金人對(duì)帝號(hào)認(rèn)識(shí)的加深，開(kāi)始重新調(diào)整謚號(hào)和尊號(hào)，在選擇具體用字時(shí)，又將“武元”作為重點(diǎn)討論的對(duì)象。天會(huì)三年(1125年)三月，上太祖尊謚時(shí)，沒(méi)有舉行冊(cè)禮。六月，諳班勃極烈杲奉表歷頌太祖肇基之豐功厚德：“功與天同者，非天不可以伉觀，德與地合者，非地不足以齊稱……仰惟先大圣皇帝，撫興隆之運(yùn)，應(yīng)眷命之休。奉天討以除殘，運(yùn)神謀而制勝，不曾十載，底定四方?！闭?qǐng)行太祖追冊(cè)之禮，太宗允其所請(qǐng)，這樣才有了此年十二月在不同日期分別舉行的追尊之禮及追謚之禮。天會(huì)三年(1125年)十二月二十三日，“恭上(太祖)尊號(hào)曰：‘武元’皇帝”。這次是將太祖尊號(hào)由“大圣”改為“武元”，此乃追尊，而非追謚。故而，學(xué)者將追尊與追謚兩次性質(zhì)不同的冊(cè)禮歸為一次，并將二十三日所追尊號(hào)“武元”認(rèn)定為太祖的謚號(hào)，似乎缺乏說(shuō)服力。

從天會(huì)三年(1125年)三月至十二月二十三日舉行追尊冊(cè)禮之前，“武元”是太祖的謚號(hào)，此次追尊冊(cè)禮的舉行，標(biāo)志著“武元”這個(gè)帝號(hào)從此被改作太祖的尊號(hào)，而不再是謚號(hào)了?？傊?，“武元”作為金代帝號(hào)，在特定的時(shí)間段內(nèi)，功能是單一的，不能籠統(tǒng)地說(shuō)它既是尊號(hào)，又是謚號(hào)。但是，如果從其整個(gè)存續(xù)時(shí)間看，“武元”既做過(guò)謚號(hào)，也做過(guò)尊號(hào)，從這個(gè)角度講，“武元”具有二重屬性。如果認(rèn)定“武元”僅做過(guò)太祖的謚號(hào)，是與史實(shí)不符的。

(二)“大圣武元”不是太祖初謚

太祖初謚是“武元”，而不是“大圣武元”。太祖既有二字謚，也有四字謚，這在基礎(chǔ)史料中有清晰的記載。汪受寬在《謚法研究》中指出，金太祖謚號(hào)“初為2字，當(dāng)年即加為4字”，這是與史料記載相符的。但是，近年仍有學(xué)者認(rèn)為，“太祖初謚工作始于天會(huì)三年六月，十二月時(shí)奉上尊謚”，“太祖初謚應(yīng)為‘大圣武元’四字”，該文中還提出前后不一的觀點(diǎn)：“筆者搜尋史料中并沒(méi)有追加太祖謚號(hào)至四字的記載?！蔽闹须m羅列了《大金集禮》《金史·禮志》及《松漠紀(jì)聞》中關(guān)于太祖謚號(hào)為“大圣武元”的記載，但沒(méi)有指出太祖的初謚只是“武元”，而是認(rèn)為“武元”是由于“金朝對(duì)于謚法的規(guī)定尚不嚴(yán)謹(jǐn)，誤把尊號(hào)和謚號(hào)放在了一起”；“大圣武元”是金人“把尊號(hào)加入謚號(hào)”。該學(xué)者上述觀點(diǎn)不僅自相矛盾，而且還模糊了三個(gè)本來(lái)已經(jīng)基本明確的問(wèn)題：太祖到底有沒(méi)有四字謚？金人是否清楚尊號(hào)與謚號(hào)的區(qū)別？太祖的初謚究竟是“武元”，還是“大圣武元”？該文所列的金代基礎(chǔ)史料已經(jīng)表明太祖“大圣武元”四字謚號(hào)的存在，太祖的四字謚毋庸置疑。

關(guān)于金朝謚法是否“不嚴(yán)謹(jǐn)”，金人是否清楚皇帝生前與死后帝號(hào)的區(qū)別，史料中已有明確記載，金人在太祖登基之初即為其上尊號(hào)，在太祖死后不久即為其上謚號(hào)，顯然金人對(duì)尊號(hào)與謚號(hào)的本質(zhì)區(qū)別是比較清楚的。金初雖然謚法初制，但金人還不至于誤把二者放在一起。傳統(tǒng)帝制時(shí)代，皇權(quán)至上，如果有人將皇帝生前與死后的帝號(hào)相混淆，肯定罪責(zé)難逃，因此，不可能存在將皇帝尊號(hào)加入謚號(hào)的情況。天會(huì)三年(1125年)，金人意識(shí)到太祖帝號(hào)過(guò)簡(jiǎn)，不足以與其功德相配，便開(kāi)始對(duì)尊號(hào)和謚號(hào)進(jìn)行調(diào)整追加。太祖的初謚只是天會(huì)三年(1125年)三月上謚的“武元”，直到同年的十二月二十五日行追謚禮，才將太祖二字初謚改成“大圣武元”四字謚，就是說(shuō)，“大圣武元”是太祖的第二個(gè)謚號(hào)。

(三)金代不存在“十六字謚”

關(guān)于金代帝謚的字?jǐn)?shù)，有學(xué)者認(rèn)為有十六字謚，“金代謚法自太宗完顏晟時(shí)成為制度，皇帝謚號(hào)，以字多為貴。太祖完顏晟之謚，初為2字，熙宗時(shí)加為18字。其他皇帝謚或16字，或14字，或12字”。這段表述中存在兩個(gè)誤識(shí)，即誤寫太祖名字與誤認(rèn)為金代皇帝有十六字謚。金代謚法是始于太宗朝，但這里提到的“太祖完顏晟”應(yīng)該糾正為“太祖完顏旻”。另外，金代不存在十六字謚。只是大定二年(1162年)八月，有司在議謚時(shí)提到過(guò)前代有過(guò)十六字謚。從史料記載看，金朝并沒(méi)有加以效仿。太祖以下的金代帝王，除十四、十二字謚外，還有十字、八字、一字謚，乃至無(wú)謚號(hào)。

在我國(guó)古代謚法史上，謚號(hào)用字都有特定的謚解，帝王死后，朝廷根據(jù)其品德和行為，選取謚字，以彰善癉惡。《史記正義·謚法解》曰：“謚者，行之跡；號(hào)者，功之表……是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。”故而，謚號(hào)有上謚、中謚及下謚之別。唐朝以前的帝王多一字謚，偶有二字者。唐朝帝謚字?jǐn)?shù)增多，最多達(dá)十八字，宋朝最多十六字，基本是以字多為貴，代表褒譽(yù)程度高。

金代帝王謚字經(jīng)歷了由少到多的過(guò)程，這不是對(duì)唐宋謚法進(jìn)行表面模仿，而是隨著他們對(duì)中原王朝典章制度認(rèn)知程度的加深，逐步改進(jìn)謚法，使之成為本朝禮儀制度及政治文化的重要組成部分。天會(huì)年間是金代禮制初創(chuàng)時(shí)期，金人從北方攻入中原，接觸中原王朝典章制度，認(rèn)識(shí)到皇帝尊號(hào)、謚號(hào)能夠?yàn)橄鹊壅玫嘛@功，便欣然接受。但限于金人當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)謚法了解不深，太宗朝的帝號(hào)還是比較簡(jiǎn)單的。

相較于太宗，熙宗自幼學(xué)習(xí)儒家文化，知禮曉樂(lè)，及至即位，進(jìn)行大規(guī)模的制度化建設(shè)，于天會(huì)十三年(1135年)即位之初，即奉上太宗謚號(hào)。皇統(tǒng)五年(1145年)六月，熙宗詔增上太祖尊謚，將太祖謚號(hào)由當(dāng)時(shí)的四字謚增為十八字謚。同年閏十一月七日，熙宗詔令增上祖先尊謚，十五日，太傅宗弼曰：“敬具前代故事，有宋之制，備經(jīng)諸儒講議，最為詳悉，其于廟謚，未有天下者，追謚至四字，有天下者，增至十四字，載在史冊(cè)，足為明據(jù)?！笔呷?，奏準(zhǔn)。增上建國(guó)前列位追封之帝四字謚；并將太宗的二字謚增為十四字謚?？梢?jiàn)，金代帝王謚字最多的是太祖的十八字謚號(hào)，終金一代，不存在十六字謚。

二、金帝謚號(hào)及謚解

太祖作為金朝開(kāi)基皇帝，在位期間主要是親御六師，拓地開(kāi)疆，在制度建設(shè)方面，“天輔草創(chuàng)，未遑禮樂(lè)之事”。前文已述，太宗在天會(huì)元年(1123年)即位之時(shí)，并沒(méi)有立即為太祖上謚，而是在認(rèn)識(shí)到謚法重要性之后，先是為太祖上謚號(hào)“武元”，后又追加為“大圣武元”，此次追冊(cè)之禮對(duì)金朝禮樂(lè)制度建設(shè)具有開(kāi)創(chuàng)性作用。此后，金代帝王謚法經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、不斷完善的過(guò)程。

(一)金帝及其本生父之謚號(hào)

為追求皇權(quán)的合法性，熙宗、海陵、世宗、章宗即位后都追封本生父為帝，并稱謚祔廟。天會(huì)十三年(1135年)九月，熙宗“追謚皇考曰景宣皇帝，廟號(hào)徽宗”。天德元年(1149年)，海陵追父為帝，并上謚號(hào)。大定元年(1161年)，世宗即位，次年，將皇考升祔太廟，祔廟之前須議定謚號(hào)，有司奏：“祖宗謚號(hào)或十六字，或十四字，或十二字，即今睿宗皇帝更合增上尊謚，于升祔前奉冊(cè)寶?！笔雷诓杉{左平章元宜等人的奏請(qǐng)，為父增上尊謚。同年，為恢復(fù)熙宗皇位合法性，世宗對(duì)海陵父宗干進(jìn)行改謚。這項(xiàng)禮制變革并未到此結(jié)束，大定二十二年(1182年)，皇太子允恭奏曰：“追惟熙宗世嫡統(tǒng)緒，海陵無(wú)道，弒帝自立，崇正昭穆，削其煬王，俾齒庶人之列。瘞之閑曠，不封不樹(shù)，既已申大義而明至公矣。海陵追崇其親，逆配于廟。”如果宗干再繼續(xù)在象征承統(tǒng)之地的太廟中享祀，達(dá)不到正上下之名的目的，允恭提議：“今海陵既廢為庶人，而明肅猶竊帝尊之名，列廟祧之?dāng)?shù)。海陵大逆，正名定罪，明肅亦當(dāng)緣坐。是時(shí)明肅已殂，不與于亂，臣以謂當(dāng)削去明肅帝號(hào)，止從舊爵。或從太祖諸王有功例，加以官封，明詔中外，俾知大義?！睍?，世宗嘉納，下尚書省議。于是，削奪海陵父的“明肅”帝號(hào)，改封為皇伯、太師、遼王，謚號(hào)“忠烈”。章宗即位于大定二十九年(1189年)正月，次月即為皇考上謚號(hào)。

《金史》及《大金集禮》對(duì)金代帝王謚號(hào)有所記載，現(xiàn)列舉如下(表一)。

表一 金建國(guó)后皇帝謚號(hào)一覽表

表一 金建國(guó)后皇帝謚號(hào)一覽表

帝名廟號(hào)謚號(hào)初謚增謚完顏旻(阿骨打)太祖武元皇帝大圣武元皇帝應(yīng)乾興運(yùn)昭德定功睿神莊孝仁明大圣武元皇帝四字十八字完顏晟(吳乞買)太宗文烈皇帝體元應(yīng)運(yùn)世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝十四字完顏?zhàn)诰?繩果)徽宗(追封)景宣皇帝允恭克讓孝德元功佑圣景宣皇帝十二字完顏亶(合剌)熙宗武靈皇帝弘基纘武莊靖孝成皇帝八字完顏?zhàn)诟?斡本)德宗(追封)睿明皇帝憲古宏道文昭武烈章孝睿明皇帝十二字完顏亮(迪古乃)煬(王)后被降為庶人一字完顏?zhàn)谳o(宗堯)睿宗(追封)簡(jiǎn)肅皇帝立德顯仁啟圣廣運(yùn)文武簡(jiǎn)肅皇帝十二字完顏雍(烏祿)世宗仁孝皇帝光天興運(yùn)文德武功圣明仁孝皇帝十二字完顏允恭(胡土瓦)顯宗(追封)光孝皇帝體道弘仁英文睿德光孝皇帝十字完顏璟(麻達(dá)葛)章宗英孝皇帝憲天光運(yùn)仁文義武神圣英孝皇帝十二字完顏永濟(jì)(允濟(jì)、興勝)追復(fù)衛(wèi)王謚紹一字完顏珣(吾暏補(bǔ))宣宗圣孝皇帝繼天興統(tǒng)述道勤仁英武圣孝皇帝十二字完顏守緒(守禮、寧甲速)哀宗謚哀宗一字完顏承麟末帝無(wú)謚號(hào)

從表一可以看出，金朝“有天下”的帝王只有開(kāi)基皇帝太祖是十八字謚，太宗是十四字謚，其他如世宗、章宗、宣宗的謚號(hào)均為十二字，熙宗雖曾在位十余年，但最終只得八字謚，海陵、衛(wèi)紹王、哀宗都僅得一字謚。而被追封為帝的皇帝本生父雖未曾真正做過(guò)皇帝，但是熙宗、海陵、世宗之父尊謚均達(dá)十二字之多，章宗父得十字謚。這說(shuō)明，金代皇帝不僅崇尚孝德，同時(shí)更注重彰顯皇權(quán)至尊。

通觀金代帝謚，只有海陵謚“煬”，為下謚；熙宗初謚“武靈”，“武”為上謚，“靈”為中謚，后在增謚時(shí)改為上謚；哀宗謚“哀”為中謚；其他皇帝都是上謚，即使政績(jī)不佳的衛(wèi)紹王得謚曰“紹”，也是上謚?！洞蠼鸺Y》保存很多金代謚解，現(xiàn)整理如下。

太祖的初謚是“武元”。增謚：應(yīng)乾(道合與天，靈承眷命)；興運(yùn)(肇起皇圖，傳序正統(tǒng))；昭德(剛健文明，光被四表)；定功(拯世利民，底寧區(qū)夏)；睿(深思遠(yuǎn)慮，貫通周達(dá))；神(精義妙物，應(yīng)變無(wú)方)；莊(恭敬端肅，威而不猛)；孝(踐修世德，丕承先志)； 仁(貴賢親親，慈民愛(ài)物)；明(照臨四方，獨(dú)見(jiàn)先識(shí))；大(充實(shí)光輝，廣被弘覆)；圣(行道化民，博施濟(jì)眾)；武(肅將天威，克定禍亂)；元(體仁長(zhǎng)善、尊無(wú)二上)。

太宗的初謚是“文烈”。增謚：體元(法天行道 )；應(yīng)運(yùn)(歷數(shù)在躬)；世德(同文王之聿修)；昭功(同武王之繼文)；哲(知人)；惠(安民)；仁(為天下得人)；圣(博施濟(jì)眾)。

徽宗(熙宗父)的初謚是“景宣”；增謚：允恭(誠(chéng)敬不懈)；克讓(推位不居)；孝德(奉事太祖，先意承志)；元功(密贊謀謨，道濟(jì)天下，而人無(wú)能名)；佑圣(誕生圣嗣，傳序正統(tǒng))。

熙宗的初謚“武靈”；增謚：弘基(收齊輿圖，四海會(huì)同)；纘武(懷柔臣服，五兵不用)；莊(端恪臨民)；靖(恭而鮮言)；孝(葉時(shí)肇享)；成(安民立政)。

關(guān)于德宗(海陵父)與海陵的謚號(hào)，在《大金集禮》中均不見(jiàn)謚解，可能與海陵被降為庶人有關(guān)。大定二年(1162年)，海陵被降封為郡王，謚曰“煬”。隨之，其柩被從南京班荊館遷于寧德宮，后被葬于大房山鹿門谷諸王兆域。海陵稱帝十余年，但因其生前行跡，被降為郡王，所得的王謚也未能一直保持，大定二十年(1180年)，熙宗既祔廟，有司奏曰：“煬王之罪未正。準(zhǔn)晉趙王倫廢惠帝自立，惠帝反正，誅倫，廢為庶人，煬帝罪惡過(guò)于倫，不當(dāng)有王封，亦不當(dāng)在諸王塋域?！笔雷谀嗽t降海陵為庶人，改葬于山陵西南40里。在金代之前，“煬”作為謚號(hào)，其義在《逸周書·謚法解》中有：“去禮遠(yuǎn)眾曰煬；好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，好內(nèi)怠政曰煬。”前引汪著將前人對(duì)“煬”所做的謚解及注疏進(jìn)行了梳理，《正義·謚法解》中是“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”“去禮遠(yuǎn)眾”，孔晁、郭良翰、朱右曾對(duì)其進(jìn)行注曰“朋淫于家，不奉禮”“淫不守正”“非禮宣淫也”“去禮遠(yuǎn)眾，悖理?xiàng)壝褚病?；《文獻(xiàn)通考》對(duì)“好內(nèi)怠政”注曰：“內(nèi)則淫朋，外則荒政。”“煬”字的謚解中有“遠(yuǎn)禮”“去禮”“不奉禮”“非禮”“悖理”等，參考這些謚義，可知金人對(duì)海陵的評(píng)價(jià)是持否定態(tài)度的。

睿宗(世宗父)的初謚是簡(jiǎn)肅。增謚：立德(睿哲欽明，光宅天下)；顯仁(溫慈和惠，茂育群生)；啟圣(長(zhǎng)發(fā)其祥，作邦作對(duì))；廣運(yùn)(燕及皇天，歷數(shù)有歸)；文(修治班制，經(jīng)緯天地)；武(安民和眾，克定禍亂)；簡(jiǎn)(一德不懈)；肅(執(zhí)心決斷)。

由于金代禮書散逸嚴(yán)重，至今僅存的一部《大金集禮》尚不完整，而且這部禮典在《四庫(kù)全書總目提要》中“據(jù)黃虞稷千頃堂書目，蓋明昌六年禮部尚書張瑋等所進(jìn)。今考書中紀(jì)事，斷至大定”?！洞蠼鸺Y》中沒(méi)有世宗及其后諸帝的謚解。

關(guān)于宣宗謚號(hào)，趙秉文撰有《宣宗謚議》：“稽合《禮》經(jīng)，參定謚議，究其所以易名之意。僉謂功贊化育，道契渾淪，基命宥密，惟時(shí)惟幾，茲非繼天乎？運(yùn)鐘六百，紹開(kāi)中興，祀夏而不失舊物，繼漢而系隆有命，茲非興統(tǒng)乎？孝繩祖武，光昭先功，紹庭上下，重光奠麗，不曰述道乎？躬理萬(wàn)機(jī)，日慎一日，博施濟(jì)眾，視民如傷，不曰勤仁乎？道配三代之謂‘英’，克定禍亂之謂‘武’，窮神知化，備道全美，圣之至也。繼志述事，博施備物，孝之全也。謹(jǐn)按謚法，圣善周聞曰‘宣’，周宣、漢宣是已。夫功以號(hào)昭，德以謚顯，匪謚匪號(hào)，后嗣何觀？今大行皇帝尊謚宜天賜之，曰‘繼天興統(tǒng)述道勤仁英武圣孝皇帝’，廟號(hào)‘宣宗’?！毙谥u號(hào)最終是按照此次議謚確定的，這其中既包括“繼天”“興統(tǒng)”“述道”“勤仁”二字謚詞的謚解，也包括“英”“武”“圣”“孝”單字的謚解，此議謚過(guò)程體現(xiàn)了金代謚法的繼承性與創(chuàng)新性。

(二)熙宗追謚建國(guó)前十帝

天會(huì)十四年(1136年),熙宗對(duì)建國(guó)前的遠(yuǎn)祖追加謚號(hào)。在此次追謚中，德帝與安帝比較特殊，只有他們兩位得單字謚，且無(wú)廟號(hào)。實(shí)際上，這是由于熙宗諳熟中原傳統(tǒng)廟制的緣故，從金代帝系可知,對(duì)熙宗而言，這兩位追封帝屬于熙宗六世祖以上的遠(yuǎn)祖，按照傳統(tǒng)廟制，他們均不祔入單獨(dú)的廟室，所以熙宗未予上廟號(hào)，只給一字謚，是按照“已祧之主”來(lái)對(duì)待這兩位祖先的?；式y(tǒng)五年(1145年)，又增上祖宗尊謚，對(duì)德帝、安帝與其他祖先一樣，將初謚增為四字。

表二 金代追謚建國(guó)前十帝一覽表

表二 金代追謚建國(guó)前十帝一覽表

帝名廟號(hào)謚號(hào)(據(jù)《大金集禮》)初謚金代謚義增謚金代謚義謚義溯源函普始祖景元皇帝景:布義行剛元:主義行德懿憲景元皇帝懿:浸以光大憲:創(chuàng)制垂法景417(《正義·謚法解》)元286(《正義·謚法解》)烏魯?shù)禄实鄣?中和純備淵穆玄德皇帝淵:沈潛用晦穆:布德執(zhí)事玄:應(yīng)真生神忠和純備曰德442(《梁書·高祖德皇后傳》《唐會(huì)要》);布德執(zhí)義曰穆444(《正義·謚法解》)跋海安皇帝安:好和不爭(zhēng)和靖慶安皇帝和:不剛不柔靖:寬樂(lè)恭仁慶:積善有余安321(《正義·謚法解》);和349(《后漢書·和帝紀(jì)》注)綏可獻(xiàn)祖定昭皇帝定:安民治古昭:明德有勞純烈定昭皇帝純:見(jiàn)素抱樸烈:安民有功安民法古曰定355(《正義·謚法解》);烈 359(蘇洵《謚法》卷2);《正義·謚法解》中為“昭德有勞曰昭”367、蘇洵《謚法》卷1中為“明德有功曰昭”368石魯昭祖成襄皇帝成:愛(ài)民立政襄:辟土有德武惠成襄皇帝武:辟土拓境惠:愛(ài)民好與安民立政曰成308(《正義·謚法解》);襄448(蔡邕《獨(dú)斷·帝謚》《唐會(huì)要》;辟土斥境曰武340(蘇洵《謚法》卷1);惠414(《正義·謚法解》)烏古迺景祖惠桓皇帝惠:愛(ài)民好與桓:辟土兼國(guó)英烈惠桓皇帝英:出類拔萃烈:圣功廣大惠414、桓388(《正義·謚法解》)英342(蘇洵《謚法》卷3)劾里缽世祖圣肅皇帝圣:大而化之肅:剛德克就神武圣肅皇帝神:圣而不可知武:克定禍亂圣不可知曰神385(蘇洵《謚法》卷1);肅358、武339(《正義·謚法解》)頗剌淑肅宗穆憲皇帝穆:申情見(jiàn)貌憲:博聞多能明睿穆憲皇帝明:獨(dú)見(jiàn)先識(shí)睿:思能作圣中情見(jiàn)貌曰穆445(《正義·謚法解》);憲382(《正義·謚法解》)明345(蘇洵《謚法》卷1)盈哥穆宗孝平皇帝孝:慈愛(ài)忘勞平:執(zhí)事有制章順孝平皇帝章:法度大明順:慈和遍服孝326(《一切音義》引《謚法》)平297、順375(《正義·謚法解》);法度明大曰章403(蘇洵《謚法》卷1)烏雅束康宗恭簡(jiǎn)皇帝恭:愛(ài)民長(zhǎng)悌簡(jiǎn):一德不懈獻(xiàn)敏恭簡(jiǎn)皇帝獻(xiàn):聰明睿智敏:應(yīng)事有功愛(ài)民長(zhǎng)弟曰恭391(《正義·謚法解》);簡(jiǎn)426(《正義·謚法解》)獻(xiàn)423(蔡邕《獨(dú)斷·帝謚》)、敏402(蘇洵《謚法》卷3)

從表二“謚義溯源”一欄可以看出，金代謚號(hào)用字的選擇具有明顯的繼承性，其來(lái)源主要是《正義·謚法解》《唐會(huì)要》、蘇洵《謚法》以及宋《太常因革禮》等。《史記正義》為唐代的諸王侍讀宣議郎守右清道率府長(zhǎng)史張守節(jié)所作，其中《正義·謚法解》乃作者匯集周代謚法，整理成篇，“以前《周書》謚法。周代君王并取作謚，故全寫一篇，以傳后學(xué)”。很明顯，金代帝王謚字多取自唐宋典籍，同時(shí)又有所創(chuàng)新。

三、金帝謚法的特點(diǎn)

中國(guó)古代的謚法在中原王朝歷代傳承，謚法制度發(fā)展到唐宋已經(jīng)相當(dāng)完備。而金朝地處北方，文明程度相對(duì)較低，在中原文化濡染下，向慕華風(fēng)，制禮作樂(lè)。在謚法傳承方面，金朝注重師法古制，并對(duì)傳統(tǒng)謚法突破創(chuàng)新。通觀歷代謚法，金朝不僅繼承了歷代王朝制謚時(shí)突出表功頌德、勸善懲惡等功能，而且還通過(guò)謚法詮釋政治倫理，彰顯道德取向。

(一)師古：采前王之令典

金代謚法注重沿襲古制，在精神實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)追先秦，具體擬定謚字時(shí)又多仿唐宋。天會(huì)三年(1125年)六月，諳班勃極烈杲請(qǐng)上太祖尊謚曰：“昔在三皇，以同天之功而為喻；降及五帝，以合地之德而建名。故功德克配于乾坤，則稱號(hào)久光于竹帛?！弊匪萆瞎湃饰宓壑Φ?，緬懷太祖“奉天討以除殘，運(yùn)神謀而制勝。曾不十載，底定四方。代虐以寬，拯遼民于焚溺。交鄰有道，得宋國(guó)之服從”。天會(huì)十四年(1136年)八月丙申朔，熙宗詔曰：“蓋聞積厚者流遠(yuǎn)，德隆則報(bào)豐，乃古今之達(dá)道也。”熙宗稽古揆今，曰：“朕仰惟祖先，奕世修德，皇基帝跡，浚發(fā)其祥，而徽號(hào)未崇，誠(chéng)為闕典者?！蔽奈浒倭拧叭翰晒蕦?shí)，以今況古”，開(kāi)始議謚，盡數(shù)太祖、太宗功德，按照謚法，奉上九代主妣尊謚?；式y(tǒng)五年(1145年)為增上太祖尊謚，熙宗“采前王之令典，乃詔百僚，俾之詳議”，還在詔書中強(qiáng)調(diào)“禮有貴于沿情，事亦存于師古”，令尚書省召集百官五品以上者與禮官共同議謚，要求詳具前代禮典擬定?；式y(tǒng)五年(1145年)閏十一月七日熙宗詔曰：“朕聞創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，祖先所以貽燕謀，遵制揚(yáng)功，后嗣所以恢鴻烈，稽孔圣達(dá)孝之說(shuō)，見(jiàn)武王追尊之文，著在禮經(jīng)，遂為永法?！边@些記載表明，金朝為帝王議謚、上謚比較注重追念及發(fā)揚(yáng)遠(yuǎn)古帝王的賢德，在制謚實(shí)踐中，又積極學(xué)習(xí)并承繼唐宋謚法。《大金集禮》中有很多金朝君臣議謚時(shí)參酌唐宋禮典的記載，如大定三年(1163年)增上睿宗尊謚及行上冊(cè)寶禮時(shí)，即參照《唐會(huì)典》、宋《太常因革禮》擬定謚號(hào)及制定上冊(cè)寶之禮。金朝依“前王”令典擬謚定謚，以彰顯其功德懿行，或明示其暴虐行跡，以達(dá)到激勵(lì)或警示的目的。

(二)變古：禮貴從宜

金朝在謚法傳承過(guò)程中，雖注重師法古制，但又不完全拘泥于歷朝歷代的一些成例?；式y(tǒng)五年(1145 年)，朝廷在討論增上太祖謚號(hào)時(shí)，針對(duì)謚號(hào)是否應(yīng)該從簡(jiǎn)，有議：“惟禮經(jīng)所載圣人格言，有其舉之，莫敢或廢，況前代謚號(hào)，既例有增多，矯而從簡(jiǎn)，是為廢禮。又自漢唐以來(lái)，宮室車服之制，朝會(huì)燕饗之度，好賜賞賚之?dāng)?shù)，禮儀文物之飾，有增于古者多矣，何獨(dú)于宗廟謚號(hào)而必欲從簡(jiǎn)哉？”金人認(rèn)為，只有禮經(jīng)中的圣人格言等傳世經(jīng)典不能改易，而漢唐以來(lái)很多禮儀制度已經(jīng)變通古制，包括謚號(hào)在內(nèi)，已有增多的先例，如果本朝刻意從簡(jiǎn)，就沒(méi)有延續(xù)漢唐之制，即屬“廢禮”。禮不是一成不變的，《禮記》中有“禮從宜”。制禮之時(shí)，只要吸收禮義精髓，根據(jù)時(shí)代變化而變通，并不違禮，禮貴在變通。大定三年(1163年)九月二十二日，世宗為父上謚，在行告廟禮之前，先行討論具體儀節(jié)，是由皇帝親行，還是遣官行禮，“有司引《唐會(huì)典》，大中三年，追尊二祖謚號(hào)，中書門下奏，皇帝行事，與差官展禮，舊記不同，禮許從宜，不必法古。詔可之”。宣政殿遣宰臣奉冊(cè)赴廟。在制謚程序方面，金朝體現(xiàn)出的是不機(jī)械照搬古制的創(chuàng)新精神。

金朝在傳統(tǒng)謚法基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了本朝特有的謚詞謚義。金朝皇帝謚號(hào)不僅以字多為貴，而且還創(chuàng)制出一些前所未有的二字謚詞。如：“廣運(yùn)”“元功”“仁博”“世德”“立德”“興運(yùn)”“孝德”“體元”“佑圣”“弘基”“克讓”“應(yīng)運(yùn)”“應(yīng)乾”“啟圣”“定功”“顯仁”“昭功”“昭德”“纘武”等，金朝對(duì)這些二字謚詞作了精妙的解釋。正如汪受寬指出的：“金人在謚法上亦有發(fā)展。其中最突出的表現(xiàn)是兩字謚詞的釋義?！短K洵溢法釋義》中只有用于百官宗室的兩字謚詞釋義，《大金集禮》中卻有許多皇帝、皇后謚號(hào)中固定的兩字謚詞的釋義，而且其釋義比蘇氏亦有進(jìn)步，兼及二字，頗為精到?！苯鸪种u詞具有獨(dú)創(chuàng)性，其精妙的謚解在一定程度上豐富了中國(guó)傳統(tǒng)謚法文化的內(nèi)涵。

(三)尊尊：禮莫大于明分

金代帝王謚法突出國(guó)家禮制中的“尊尊”原則，注重對(duì)皇位繼承中世嫡統(tǒng)緒的維護(hù)，以改謚與奪謚恢復(fù)熙宗作為太祖嫡孫承繼大統(tǒng)的合法性。古代帝王的謚號(hào)是對(duì)其個(gè)人生前功過(guò)的蓋棺定論，而改謚、奪謚等特例往往與王朝政治命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。金代的改謚與奪謚涉及到的人物主要是熙宗及海陵父子，而這些謚法改革措施主要與皇位傳承的政治倫理相關(guān)。熙宗是太祖嫡孫，在世宗看來(lái)，熙宗和海陵雖然都曾在位，但熙宗才是承統(tǒng)之君。然而，由于熙宗是被海陵弒殺，海陵在位期間未予上謚。世宗即位之初，即進(jìn)行追謚，詔曰：“朕惟禮莫大于明分，政必先于正名，宜推是是之心，用定尊尊之號(hào)……前君乃太祖之長(zhǎng)孫，受太宗之遺命，嗣膺神器，十有五年?！弊芳又u號(hào)曰“閔宗武靈皇帝”，并立別廟祭祀。大定十八年(1178年)又進(jìn)行改謚，“以本朝祖宗尊謚”的慣例，“改易美謚”，增上閔宗(熙宗)尊謚“弘基纘武莊靖孝成皇帝”。大定十九年(1179年)四月十九日奉上冊(cè)寶行禮。

海陵父宗干，雖未登帝位，但被弒帝自立的海陵追封為帝。從表面看，宗干得帝謚是因海陵即位，后來(lái)被改謚是因海陵被廢，而實(shí)質(zhì)上，這是世宗為恢復(fù)世嫡統(tǒng)緒所進(jìn)行的禮制變革。世宗在位期間，不僅將海陵降為庶人，而且還對(duì)其父進(jìn)行改謚。大定二年(1162年)，世宗除去其廟號(hào)，改謚“明肅皇帝”。這次改謚，只是將這位追封帝的謚號(hào)從十二字縮減成二字，此時(shí)仍然是帝謚。大定二十二年(1182年)，世宗削奪宗干帝謚，而改為王謚，將宗干排除帝系之外，達(dá)到“以正上下名分”的政治目的，有力維護(hù)了王朝“尊尊”的政治秩序。

(四)孝親：顯揚(yáng)先祖以崇孝

金朝推崇古人“顯揚(yáng)先祖所以崇孝”的圣人之德，以“禮多為貴”。表現(xiàn)在謚法方面，不僅追謚建國(guó)前十位祖先，而且對(duì)建國(guó)前后的祖先都進(jìn)行增謚，謚號(hào)字?jǐn)?shù)也比較多。如太祖謚號(hào)字?jǐn)?shù)由初期的二字謚逐漸增至十八字謚，被追封的建國(guó)前祖先的帝謚也多有增謚。

關(guān)于金代謚法，清代學(xué)者趙翼認(rèn)為：“金之追謚，亦無(wú)限制?！边M(jìn)而認(rèn)為，“金制追謚帝后之濫”遠(yuǎn)超唐宋。如果單從金朝追謚祖先的世數(shù)看，也許這種認(rèn)識(shí)具有一定的合理性。但是，對(duì)于金代帝謚的認(rèn)識(shí)，似乎不應(yīng)該只停留在祖先世數(shù)多少及謚字繁簡(jiǎn)這個(gè)外在層面。金統(tǒng)治者已把追加先祖謚號(hào)作為典章制度建設(shè)及禮制變革的重要內(nèi)容，自天會(huì)三年(1125年)至皇統(tǒng)五年(1145年)20年間，追加了太祖、太宗及建國(guó)前十帝的謚號(hào)，謚法制度建設(shè)取得重大突破。熙宗至章宗都追謚本生父，世宗為熙宗立謚、改謚，這些舉措不僅說(shuō)明金朝皇帝借助謚法維護(hù)“尊尊”的政治意圖，同時(shí)，他們也通過(guò)謚法制度的確立和調(diào)整，弘揚(yáng)了“親親”的宗法傳統(tǒng)。孝德是中國(guó)歷代王朝都非常重視的道德傳統(tǒng)，金朝皇帝使孝親成為本朝政治思想的有機(jī)組成部分。

從帝謚選字看，太祖、徽宗(追封)、熙宗、德宗(追封)、世宗、顯宗(追封)、章宗、宣宗謚號(hào)中均含“孝”字。在帝謚中突出孝親思想，表明金朝皇帝崇尚以孝治天下。在當(dāng)時(shí)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)模式中，金人將孝事父母延續(xù)到忠于皇帝和國(guó)家，使移孝為忠的價(jià)值觀念深入人心。金朝涌現(xiàn)出大量忠義之士，尤其在金末社稷將傾之際，很多忠義之士殉節(jié)以赴國(guó)難。有學(xué)者廣搜正史以外的金、宋、元、明、清各代相關(guān)史料，確立比較客觀的統(tǒng)計(jì)原則，對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)而專門的梳理，指出“見(jiàn)于史籍記載的金末忠義殉節(jié)之士數(shù)字為 473 人”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)載入《金史·忠義傳》的121人。金人的這種舍生救國(guó)、殺身成仁的生命價(jià)值觀與中原王朝呈現(xiàn)出異域同風(fēng)的道德風(fēng)尚。

綜上所述，在當(dāng)時(shí)中國(guó)域內(nèi)多個(gè)政權(quán)分立局勢(shì)下，金朝在北方地區(qū)建設(shè)包括謚法在內(nèi)的禮儀制度，推動(dòng)了北方文明史的進(jìn)程。雖然制度草創(chuàng)期的金帝謚法比較醇實(shí)和簡(jiǎn)素，但經(jīng)過(guò)列位帝王的不斷發(fā)展，金代謚法水平逐漸接近唐宋等中原王朝，尤其金朝在繼承中國(guó)傳統(tǒng)謚法精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了古雅確當(dāng)?shù)亩种u詞，這是金代謚法超越其他朝代謚法文化的創(chuàng)新之處?？傊?，女真作為金朝的統(tǒng)治民族，從建國(guó)前的嗜酒好殺、“雖父母不辨”的不知禮義者，到制禮作樂(lè)的中華文明傳承者，這不僅代表金代社會(huì)文化的進(jìn)步程度，而且還可以說(shuō)是中國(guó)北方文明發(fā)展中的一個(gè)里程碑。金代帝王謚法是中國(guó)古代華夷同風(fēng)的具體表現(xiàn)之一，金朝為中國(guó)傳統(tǒng)禮制的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

注 釋：

① 彭裕商：《謚法探源》，《中國(guó)史研究》1999年第1期。

③ 〔宋〕鄭樵撰：《通志》卷46《謚一》，中華書局2021年，第603頁(yè)上。

④ 苗霖霖：《金朝官員謚號(hào)考略》，《滿族研究》2017年第2期；苗霖霖：《金朝品官謚號(hào)考》，《宋史研究論叢》2018年第22輯；劉小玉：《金代帝后上謚制度研究》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2020年，下同；劉小玉：《金代皇帝得謚程序和禮儀考析》，《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4期。

⑦⑧任文彪點(diǎn)校：《大金集禮》，浙江大學(xué)出版社2019年，第38頁(yè)；同頁(yè)第五個(gè)注釋：“‘二十五日’，按前謂二十三日，兩處不同。”很明顯，校注者是將此年此月的二十五日與二十三日的兩次冊(cè)禮混為一次。就是說(shuō)，他認(rèn)為這本來(lái)是一個(gè)冊(cè)禮，只是在行禮時(shí)間上出現(xiàn)了誤記，這等于是將金代追冊(cè)之禮中的追尊號(hào)與追謚號(hào)兩種截然不同的禮類合二為一。

⑨ 劉小玉：《金代帝后上謚制度研究》，表3-1“金代皇帝葬謚表”，第22頁(yè)。

⑩ 〔唐〕歐陽(yáng)詢等編纂：《藝文類聚》卷40《禮部·謚》，中華書局1965年，第726頁(yè)。