趙燈峰，周俊強(qiáng)，鄧閃閃

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.阜陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236039)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為所留下的數(shù)字痕跡，屬于?？怂?Christian Fuchs)所界定的數(shù)字勞動(dòng)范疇。福克斯認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是“涉及數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容生產(chǎn)中的所有活動(dòng)”[1]351。根據(jù)大學(xué)生參與數(shù)字勞動(dòng)的目的不同，本文將數(shù)字勞動(dòng)分為主動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)與被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)兩種類型，并聚焦于被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)問題。主動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)包括軟件開發(fā)、平臺(tái)信息收集、后臺(tái)算法推送等主動(dòng)或者說有意創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)，而被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)的直接目的并非是為了創(chuàng)造商品價(jià)值，而是或?yàn)樾蓍e、或因興趣，甚至因無(wú)聊等而創(chuàng)造的卻被各種平臺(tái)占有的勞動(dòng)成果，是間接創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)。之所以成為被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)，是因?yàn)閯趧?dòng)者幾乎沒有意識(shí)到自己的行為是勞動(dòng)。在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中，根據(jù)大學(xué)生參與數(shù)字勞動(dòng)的目的不同，又可分為積極型被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)和消極型被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)。彈幕制作、粉絲行為及基于各種興趣而建立的數(shù)字圈層屬于前者；而漫無(wú)目的的信息瀏覽、手機(jī)成癮者的無(wú)節(jié)制刷屏等則屬于后者。無(wú)論是何種形式的被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)，大學(xué)生都投入了時(shí)間，貢獻(xiàn)了自身的“文本生產(chǎn)力”。被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)積極或消極地配合數(shù)字新技術(shù)對(duì)日常生活世界殖民化，導(dǎo)致“生活已經(jīng)成為一個(gè)工廠，這家工廠不局限于雇傭勞動(dòng)的范疇，而是延伸到了日常生活”[1]351。這種生活促成了“免費(fèi)的時(shí)間日漸從屬于消費(fèi)的‘勞動(dòng)’”[2]107-111。

一、大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)具有意識(shí)形態(tài)屬性

“互聯(lián)網(wǎng)越來越成為人們學(xué)習(xí)、工作、生活的新空間，越來越成為獲取公共服務(wù)的新平臺(tái)”[3]。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，隱匿的被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)又充斥著各種話語(yǔ)。而“勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)問題，還是一個(gè)涉及公正、自由的價(jià)值問題，在中國(guó)甚至是直接關(guān)系到能否堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向的關(guān)鍵性問題”[4]。對(duì)大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)背后意識(shí)形態(tài)的面向進(jìn)行揭示，是主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生在數(shù)字勞動(dòng)過程中生成正確價(jià)值觀的前提，亦是進(jìn)行正確數(shù)字勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)，因?yàn)椤敖逃龁栴}就是政治問題，脫離了政治的教育僅僅是一個(gè)學(xué)究味十足的玩意”[5]5。

(一)非物質(zhì)勞動(dòng)是馬克思主義勞動(dòng)思想的重要內(nèi)容

馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)首先是人和自然之間的關(guān)系，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[6]52，這是因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟睢盵6]55。人類為了維持自己的生存，必須同自然界發(fā)生關(guān)系，以獲取生活資料。而生活資料的“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”[6]146。交往自身包括物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)層面。以哈貝馬斯等為代表的西方馬克思主義者認(rèn)為，勞動(dòng)與交往存在著顯著差異。在哈貝馬斯看來，勞動(dòng)是一種受工具理性支配的目的性行為，主體運(yùn)用技術(shù)占有、控制外部世界，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系緊張，人與人之間關(guān)系異化。而交往則關(guān)涉人與主觀世界之間的關(guān)系，建立起人與人的主體間關(guān)系。行為者通過行為語(yǔ)境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來[7]84-85。與工具理性相較而言，哈貝馬斯認(rèn)為，交往理性強(qiáng)調(diào)的是主體間的合理關(guān)系。且不論作為交往媒介的語(yǔ)言等是否具有意識(shí)形態(tài)屬性，僅就把交往與勞動(dòng)進(jìn)行機(jī)械分割這一思想行為，就是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)思想的一種誤讀。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一書中，深刻剖析勞動(dòng)與語(yǔ)言之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞動(dòng)是語(yǔ)言與交流的前提，語(yǔ)言和交流又反作用于勞動(dòng)，促進(jìn)勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。即使是作為人之生存手段的勞動(dòng)，在馬克思主義視域中，也是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。因?yàn)椋祟悇趧?dòng)是在意識(shí)指引下進(jìn)行的。意識(shí)參與勞動(dòng)過程，說明馬克思主義視域中的勞動(dòng)是物質(zhì)交往與精神交往的統(tǒng)一。在人類將自然物轉(zhuǎn)化為符合自身需要的勞動(dòng)產(chǎn)品過程中，思想、觀念、意識(shí)等精神因素始終存在于人類勞動(dòng)過程之中。也就是說，馬克思主義視野下的勞動(dòng)過程亦是包含著物質(zhì)性因素和非物質(zhì)性因素兩個(gè)層面。非物質(zhì)勞動(dòng)是馬克思主義勞動(dòng)思想的有機(jī)部分。馬克思主義勞動(dòng)思想也為確立正確的數(shù)字勞動(dòng)思想提供了理論依據(jù)。

(二)被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)的新自由主義面向

新自由主義倡導(dǎo)個(gè)人自由，反對(duì)宏觀干預(yù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率。效率是每個(gè)勞動(dòng)主體的必然追求。從遠(yuǎn)古石器時(shí)代到現(xiàn)今的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，勞動(dòng)工具的發(fā)展過程亦是人們改造自然、改造社會(huì)提升勞動(dòng)效率的過程。在大學(xué)生數(shù)字勞動(dòng)過程中，我們提倡有利于大學(xué)生全面發(fā)展的勞動(dòng)效率，但我們反對(duì)“只見物不見人”的數(shù)字勞動(dòng)效率，反對(duì)以效率為理由而致使人異化的勞動(dòng)效率，反對(duì)忽視甚至違背公平分配原則的勞動(dòng)效率。

被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過度凸顯效率。在大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中，數(shù)字勞動(dòng)效率至少涉及三個(gè)方面。一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自身的效率。諸多數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其盈利的主要模式并非直接向“受眾”收取費(fèi)用，而是網(wǎng)羅被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)者留下的數(shù)字痕跡。對(duì)大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所提供的“免費(fèi)”服務(wù)具有使用價(jià)值，而大學(xué)生在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)所留下的痕跡，對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而言，同樣具有價(jià)值。通過算法，平臺(tái)將大學(xué)生用戶的網(wǎng)絡(luò)使用數(shù)據(jù)出售給廣告商、商品生產(chǎn)商等市場(chǎng)主體，廣告商等利用這些數(shù)據(jù)掌握個(gè)人習(xí)性、偏好及消費(fèi)能力，進(jìn)行廣告精準(zhǔn)投放，生產(chǎn)商進(jìn)行生產(chǎn)預(yù)測(cè)，迎合市場(chǎng)需求。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，在媒介等數(shù)字技術(shù)加持下，消解了空間隔離，消除了生產(chǎn)時(shí)間與非生產(chǎn)時(shí)間的區(qū)別，只要在網(wǎng)絡(luò)信號(hào)可及之處，數(shù)字平臺(tái)就會(huì)無(wú)節(jié)制地占有大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)“為我所用”，為平臺(tái)帶來利潤(rùn)?！皞€(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間，從而使個(gè)人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動(dòng)。因此，最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)，或者比他自己過去用最簡(jiǎn)單、最粗笨的工具勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)”[8]222。承載數(shù)字勞動(dòng)的軟件及平臺(tái)、算法等作為當(dāng)今“最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系”，并沒有促進(jìn)被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中的大學(xué)生的全面發(fā)展，反而“使個(gè)人降到僅僅是工人”的片面地位。二是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為維護(hù)自身效率所宣揚(yáng)的效率。維護(hù)數(shù)字勞動(dòng)平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)效率，不僅依靠改進(jìn)數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)對(duì)被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)大學(xué)生的吸引力，而且還需運(yùn)用數(shù)字平臺(tái)等多種途徑，強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)經(jīng)濟(jì)效率的追捧。在技術(shù)附魅和宣傳攻勢(shì)下，使“效率第一”逐漸內(nèi)化為一種工作倫理，一種生活價(jià)值觀。一些網(wǎng)絡(luò)公司所宣揚(yáng)的“996”等工作模式，即是出于此種目的。三是被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)者在技術(shù)邏輯等裹挾下不知不覺地在不斷促進(jìn)資本增值的效率?！爱a(chǎn)銷合一者”“玩工”等數(shù)字勞動(dòng)概念，形象地解釋了這一數(shù)字勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。在馬克思異化勞動(dòng)思想中，勞動(dòng)者發(fā)生異化的原因是：為了生存而不得不出賣自己唯一擁有的勞動(dòng)力。而今在大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中，事情似乎正在向“好”的方向發(fā)展。在參與被動(dòng)勞動(dòng)時(shí)，大學(xué)生是自愿的、愉悅的、積極主動(dòng)的，主觀上沒有感到不幸，而是感到幸福。然而，“人們?yōu)榱松娌粌H需要飲食，而且需要參與社會(huì)關(guān)系、交往與友誼。與交流性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)隔離，將最終導(dǎo)致個(gè)體動(dòng)物般的存在或毀滅”[1]247。在信息社會(huì)背景下，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已成為交往的重要手段，“景觀還通過支配生產(chǎn)之外的大部分時(shí)間來達(dá)到對(duì)現(xiàn)代人的全面控制……景觀的無(wú)意識(shí)心理文化控制和對(duì)人虛假需求的制造，都是在生產(chǎn)之外的時(shí)間中悄然發(fā)生的。由此，資本對(duì)人的統(tǒng)治在空間和時(shí)間上都大大擴(kuò)展了”[9]22。

(三)被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)的消費(fèi)主義面向

消費(fèi)是商品生產(chǎn)的目的，是社會(huì)再生產(chǎn)得以有序進(jìn)行的前提，它不僅是一個(gè)個(gè)體性概念，而且是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)化范疇。就個(gè)體性而言，消費(fèi)是指主體在一定消費(fèi)觀念的支配下，選擇、購(gòu)買、享用包括無(wú)形勞動(dòng)產(chǎn)品在內(nèi)的各種消費(fèi)對(duì)象的活動(dòng)。但消費(fèi)對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，消費(fèi)自身表征著人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。且這種關(guān)系又是由一定的社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)倫理、價(jià)值觀念所決定的。在表面上看消費(fèi)是個(gè)體行為，實(shí)際上是發(fā)生在特定社會(huì)關(guān)系之中并被社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的過程?！百Y本難以遏制增殖的沖動(dòng)，通過縮短產(chǎn)品周期，增加易耗性，不斷推陳出新，并借助廣告和新品發(fā)布會(huì)等手段來營(yíng)造‘更換而非維修’的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)者(不知情或知情但不作為)與資本合謀，實(shí)際上也從客觀上造成了‘i奴’的悲慘境地”[10]36。

在商品中恰如其分地植入文化因素，進(jìn)行差異化營(yíng)銷，是更好滿足人的需要，更好實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的應(yīng)有之舉。使商品在消費(fèi)過程中體現(xiàn)出象征價(jià)值、文化意義，本無(wú)可厚非。但過度追求符號(hào)價(jià)值、過于注重象征意義而不兼顧自然承載力、不考慮社會(huì)消費(fèi)正義的消費(fèi)主義卻不應(yīng)被提倡。消費(fèi)主義(consumerism)以品牌為噱頭，以時(shí)尚為符號(hào)，將人們卷入無(wú)休止的購(gòu)買與淘汰的循環(huán)之中[11]331。

數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品本身就是資本附魅文化的結(jié)果，生產(chǎn)商品的符號(hào)意義成為信息時(shí)代消費(fèi)主義的核心。消費(fèi)者在消費(fèi)商品時(shí)，雖關(guān)注其使用價(jià)值，但更為聚焦商品的符號(hào)價(jià)值、象征意義。如此，消費(fèi)有形商品就異變成消費(fèi)無(wú)形符號(hào)，消費(fèi)主義者對(duì)無(wú)節(jié)制消費(fèi)的追求，就變成對(duì)消費(fèi)符號(hào)的不斷吞噬。如弗洛姆指出的，喝一瓶可口可樂，表征的是“廣告上那幅少男少女暢飲的景象”，喝的是“喝一口使你精神百倍”的標(biāo)語(yǔ)，喝的是“美國(guó)人了不起的習(xí)慣”[12]85。如果說以往消費(fèi)主義所裹挾、吞噬的符號(hào)，還有一定的物質(zhì)載體，那么，在網(wǎng)絡(luò)空間，大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)所產(chǎn)生、追逐、消費(fèi)的符號(hào)，則“云”深“不知”處。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等所催生的消費(fèi)主義，幾乎完美闡釋了“符號(hào)”本就是被人建構(gòu)出來承載一定意義的。大學(xué)生在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造各種符號(hào)，又不斷被符號(hào)牽引、吞噬，尤其是被網(wǎng)絡(luò)中炫富、利己主義等為吸引流量而被塑造出的人設(shè)所誘惑。結(jié)果導(dǎo)致被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)的部分大學(xué)生在認(rèn)知上出現(xiàn)偏差，在行為上遠(yuǎn)離社會(huì)，不利于大學(xué)生身心健康發(fā)展。

二、大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)面臨的挑戰(zhàn)

數(shù)字勞動(dòng)作為與信息時(shí)代相適應(yīng)的勞動(dòng)方式，在促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高的同時(shí)，也更好地滿足了人類的精神生活需要。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的進(jìn)步，有便于大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的一面，但同時(shí)也應(yīng)看到，主流意識(shí)形態(tài)塑造在“雙重虛擬”語(yǔ)境中也面臨著挑戰(zhàn)。

(一)主流意識(shí)形態(tài)塑造在“雙重虛擬”語(yǔ)境中難以生根

屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，本身具有一定的形而上性。在工業(yè)社會(huì)，這種形而上性借以呈現(xiàn)的方式、傳播的渠道、存在的場(chǎng)域至少還在目之所及之處。而在信息時(shí)代、數(shù)字勞動(dòng)場(chǎng)域中，意識(shí)形態(tài)在存在方式上淪為純粹的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)。數(shù)據(jù)存儲(chǔ)盡管離不開物質(zhì)實(shí)體，但物質(zhì)實(shí)體已隱匿在數(shù)據(jù)之后，也變得虛擬。在傳播方式上，大學(xué)生不經(jīng)意間的網(wǎng)頁(yè)瀏覽，無(wú)意的刷屏……都受到背后數(shù)據(jù)平臺(tái)的全景式監(jiān)控，受到算法的精準(zhǔn)識(shí)別。相對(duì)于大學(xué)生主體而言，意識(shí)形態(tài)的傳播也變得虛擬了。這種存在于數(shù)字空間、建立在云計(jì)算基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)“雙重虛擬”后，雖更接近意識(shí)形態(tài)的本真面貌，但其這種“無(wú)根”的狀態(tài)，為更好地發(fā)揮塑造大學(xué)生價(jià)值觀的引領(lǐng)作用增加了難處。

造成意識(shí)形態(tài)“無(wú)根”的緣由，一是因網(wǎng)絡(luò)空間海量數(shù)據(jù)造成的。海量數(shù)據(jù)有無(wú)意識(shí)的信息潮，有目的的數(shù)據(jù)流。在平臺(tái)生成數(shù)據(jù)過程中，有主動(dòng)表演者，有無(wú)聊圍觀者，亦有無(wú)意識(shí)的群氓。對(duì)于數(shù)據(jù)平臺(tái)而言，大家都在有意或無(wú)心地付出自己的勞動(dòng)，進(jìn)而生成各類數(shù)據(jù)信息。信息背后各種思潮、各種訴求、各種需要匯集交融、魚目混珠，在信息洪流的沖刷下，主流價(jià)值觀較之以往更難以生根。二是由于網(wǎng)絡(luò)空間中可用數(shù)據(jù)不足造成的。這種不足包括主觀不足與客觀不足。主觀不足是由于教育者能力不足造成的。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的海量數(shù)據(jù)，缺少操之可行的引導(dǎo)方式，缺乏行之有效的溝通方法，缺失抓取有效信息的識(shí)別能力。教育者雖然和學(xué)生處于教室等同一物理空間，但二者已不在同一“數(shù)字”時(shí)空，“數(shù)字鴻溝”在不經(jīng)意間成為阻隔社會(huì)主流價(jià)值觀在大學(xué)生群體中生根的屏障?？陀^不足表現(xiàn)為適合大學(xué)生價(jià)值觀塑造的網(wǎng)絡(luò)資源相對(duì)不足。和商業(yè)性網(wǎng)站相比，用于大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的網(wǎng)站數(shù)量上有所不足，且因網(wǎng)站數(shù)據(jù)內(nèi)容專業(yè)性較強(qiáng)，在一定程度上也阻滯了普通用戶通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字勞動(dòng)正確生成主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)信息的積極性。

學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的定位導(dǎo)致學(xué)校中不同程度地存在著重學(xué)業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕責(zé)任文化素質(zhì)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致忽視學(xué)生全面素質(zhì)的提高，形成部分學(xué)生對(duì)于責(zé)任意識(shí)淡薄、責(zé)任認(rèn)知薄弱，在校園內(nèi)時(shí)常出現(xiàn)違紀(jì)現(xiàn)象，每每遇到困難或挫折，便不知所措，甚至走向極端，缺乏承受心理壓力的能力及應(yīng)變能力。大學(xué)生大多年齡在18歲—22歲之間，他們體力和腦力活動(dòng)能量日益增大，思維逐步進(jìn)入理性化階段，思想日趨活躍。因此，我們可以根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，圍繞學(xué)生身心發(fā)展過程中的疑難問題設(shè)計(jì)主題，開展責(zé)任文化素主題活動(dòng)，提升學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力。

(二)數(shù)字勞動(dòng)場(chǎng)域中大學(xué)生主體性的深層喪失

“農(nóng)業(yè)和采掘業(yè)工作將自然作為對(duì)象，工業(yè)工作將被改造過的自然作為對(duì)象，信息工作則將思想和人類主體性作為對(duì)象”[2]247。信息時(shí)代意味著人的思想、認(rèn)識(shí)等信息成為勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)對(duì)象從自然物躍遷至人本身。對(duì)人的主體性認(rèn)識(shí)的加深雖在一定程度上為進(jìn)一步解放人自身提供了前提，但如若一味強(qiáng)調(diào)資本邏輯、市場(chǎng)路線的話，同樣也意味著信息時(shí)代對(duì)人的主體性的控制將得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

大學(xué)生通過微信、微博等數(shù)字媒介，根據(jù)精準(zhǔn)識(shí)別的數(shù)據(jù)，不斷地以曬行蹤、亮美食等方式表達(dá)自我、引起關(guān)注、獲得點(diǎn)贊。此種樂此不疲、自愿進(jìn)行的數(shù)字勞動(dòng)，表面上看的確是大學(xué)生的自主行為，但事實(shí)果真如此嗎？非生產(chǎn)性時(shí)間本是大學(xué)生自由、閑暇的時(shí)間，但大學(xué)生自由發(fā)揮“主體性”的過程正是為平臺(tái)資本實(shí)現(xiàn)著價(jià)值創(chuàng)造、資本積累的過程。大學(xué)生的這種主體性在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中被精準(zhǔn)識(shí)別，隨后大學(xué)生又被創(chuàng)造出各種需要，在創(chuàng)造出的新需要推動(dòng)下，大學(xué)生在數(shù)字空間又“主動(dòng)”進(jìn)入下一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。數(shù)字勞動(dòng)者、數(shù)字勞動(dòng)過程及數(shù)字勞動(dòng)成果，包括大學(xué)生主體的身體、思想、意識(shí)等，在勞動(dòng)形式和勞動(dòng)方式上都受制于資本。資本不僅支配了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而且支配著人類的文化、價(jià)值、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)體情感和感性體驗(yàn)。在資本的推動(dòng)下，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自認(rèn)為是自主選擇、自愿進(jìn)行的主體性行為，實(shí)際上卻是在資本牽引下發(fā)生的被動(dòng)勞動(dòng)行為。這時(shí)的主體性已不再是本真狀態(tài)的主體性，而是被牽引的主體性、被創(chuàng)造出的主體性。

大學(xué)生依據(jù)自身興趣、愛好加入到各種互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，看似主動(dòng)選擇、編寫及上傳個(gè)人的信息資料，實(shí)則是在各種平臺(tái)“霸王”條款下不得不做的被動(dòng)行為。一般加入圈、群需要注冊(cè)，通過注冊(cè)，大學(xué)生獲得了一個(gè)由二進(jìn)制的字母和數(shù)字組成的ID，大學(xué)生在平臺(tái)中就完成了身份由實(shí)向虛的符號(hào)轉(zhuǎn)化，主體性消失在符號(hào)中。大學(xué)生身份的符號(hào)化不但削弱了其自身的主體性，而且因興趣等原因建立的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系，也因此被匿名化。這樣，被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)者之間就難以通過工作或興趣而彼此發(fā)生連接，每個(gè)人都被區(qū)隔開來為平臺(tái)打工，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)原子化的趨勢(shì)日趨明顯[13]35。被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)者，一旦發(fā)生原子化，在網(wǎng)絡(luò)空間就會(huì)自我囚禁，畫“圈”為牢，進(jìn)一步壓縮了自身主體性發(fā)揮的空間。

(三)大學(xué)生極易落入情感引誘陷阱

大學(xué)生群體作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，經(jīng)過專業(yè)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)過系統(tǒng)的理性思維訓(xùn)練，經(jīng)過長(zhǎng)期的道德品質(zhì)教育，往往被視為社會(huì)理性的代表。但群體理性是否意味著個(gè)體理性，現(xiàn)實(shí)理性能否等同于虛擬理性，對(duì)這個(gè)問題的回答，未必都是肯定的。

大學(xué)生進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的主要目的或在于娛樂，或在于放松，或純粹在于消磨時(shí)間。以?shī)蕵坊辈槔?，網(wǎng)絡(luò)主播等主體的情感是在商業(yè)邏輯裹挾下，經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練、組織化操縱即“情感整飭”后的一種商品。他們通過“情感管理”，以“展現(xiàn)良好的面部表情或身體語(yǔ)言”(情感表達(dá))，滿足消費(fèi)者的情感需求[14]67，直接目的在于獲得消費(fèi)者的好評(píng)，間接目的在于獲取與好評(píng)相聯(lián)系的物質(zhì)利益。

對(duì)于表演者而言，在商業(yè)利益、市場(chǎng)邏輯的規(guī)訓(xùn)之下，“表演的自我”(acted self)和“真正的自我”(real self)之間的張力隨著表演的持續(xù)、深入而不斷壓抑、喪失真情實(shí)感，致使情感發(fā)生異化(emotional alienation)，出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)[14]。而對(duì)于大學(xué)生而言，情況則變得更為復(fù)雜。個(gè)別大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間中表演者所呈現(xiàn)的虛擬場(chǎng)景、情感表達(dá)及與之有關(guān)的內(nèi)容、背景等即是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上這都是在資本力量驅(qū)使下主動(dòng)迎合個(gè)體需要的表演。如果說，情感異化對(duì)表演者造成的后果是自身認(rèn)同危機(jī)的話，那對(duì)部分大學(xué)生而言，情感異化則會(huì)造成其社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，制約其正常社會(huì)化進(jìn)程，進(jìn)而導(dǎo)致其在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中迷失自我。

三、大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中意識(shí)形態(tài)主動(dòng)建構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)路

(一)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)要從“形式”走向“實(shí)質(zhì)”

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的突出特點(diǎn)是將意識(shí)形態(tài)當(dāng)作“實(shí)踐的問題”來把握。“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系、它所生產(chǎn)的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)……同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”[15]544。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)以觀念形式存在的實(shí)踐問題，因此，網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)理應(yīng)從產(chǎn)生這種實(shí)踐的物質(zhì)生活實(shí)際出發(fā)。

首先，要立足當(dāng)下。 數(shù)字勞動(dòng)成果具有“云”特征，但云的生成，云的內(nèi)容，云的影響，都源于現(xiàn)實(shí)。即使作為云載體的各種軟、硬件設(shè)備，也是現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)創(chuàng)造，它們都源自當(dāng)下，源自自身所處時(shí)代。意識(shí)形態(tài)教育客觀上要求根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化，以馬克思主義為指導(dǎo)，及時(shí)更新意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，在繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上彰顯其時(shí)代特色。在強(qiáng)化時(shí)代特征時(shí)，注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等手段，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)新內(nèi)容與大學(xué)生自身的聯(lián)系，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、理解新時(shí)代黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的主流思想理論的科學(xué)性、人民性，以科學(xué)的理論邏輯、理想愿景激發(fā)大學(xué)生健康向上，從而克服數(shù)字化環(huán)境下意識(shí)形態(tài)的虛擬性。

其次，要扎根生活。大學(xué)生作為“網(wǎng)絡(luò)原居民”，網(wǎng)絡(luò)虛擬生活本就是其生活世界的一部分。在這種情況下，需引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界的異同；同時(shí)，要認(rèn)真分析大學(xué)生所關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，對(duì)其生成、質(zhì)量等進(jìn)行把關(guān)。這要求我們“一方面，通過用戶之間的相互監(jiān)督、相互評(píng)論和相互審核的機(jī)制來強(qiáng)化對(duì)用戶生成內(nèi)容質(zhì)量的管理，并形成良好的用戶生成內(nèi)容的環(huán)境；另一方面，媒體應(yīng)運(yùn)用關(guān)鍵字屏蔽技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上屏蔽用戶生成內(nèi)容中不符合規(guī)定的低質(zhì)量?jī)?nèi)容”[16]。思想政治教育工作者要積極融入大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)空間，積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，使其參與到主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程之中并強(qiáng)化對(duì)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與支持。

再次，要注重引導(dǎo)個(gè)人實(shí)踐。任何社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其主導(dǎo)性發(fā)揮，歸根到底是要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)實(shí)踐的有效引導(dǎo)中。隨著人類實(shí)踐領(lǐng)域由物理世界向網(wǎng)絡(luò)世界延伸，實(shí)踐對(duì)象由物質(zhì)形式向非物質(zhì)形式延伸，實(shí)踐方式由工業(yè)機(jī)器向信息化網(wǎng)絡(luò)延伸，主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用的發(fā)揮受到一定程度的挑戰(zhàn)。面對(duì)大學(xué)生在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中意識(shí)形態(tài)“雙重虛擬”的無(wú)根狀態(tài)，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生個(gè)人實(shí)踐的引領(lǐng)顯得尤為重要。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為科學(xué)的理論體系，不僅應(yīng)該通過各種方式使其在大學(xué)生頭腦中生根、發(fā)芽，而且更應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生將其作為行動(dòng)的指南。

(二)大學(xué)生自身在意識(shí)形態(tài)生成中應(yīng)從“消極”走向“積極”

在大學(xué)生被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中，由于算法的介入，利益的驅(qū)使，使大學(xué)生的主體性在大多數(shù)情況下處于消極應(yīng)對(duì)狀態(tài)。就連資本主義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)即平臺(tái)本身都嵌入了意識(shí)形態(tài)功能。技術(shù)與資本合謀，極易造成平臺(tái)使用者被“消費(fèi)”，使媒介的主動(dòng)使用者轉(zhuǎn)變成被網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“消費(fèi)”的對(duì)象。

在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中的大學(xué)生在面對(duì)這種意識(shí)形態(tài)“消極”現(xiàn)象時(shí)，真的束手無(wú)策嗎？理查德·愛德華茲(Richard Edwards)認(rèn)為：勞動(dòng)者并不只是控制的被動(dòng)承受者，而是具有能動(dòng)性與自為意識(shí)的主體，他們往往對(duì)控制做出積極的回應(yīng)[17]43。如在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，有一些由共同愛好者所組成的圈層，在圈層中參與被動(dòng)勞動(dòng)的大學(xué)生認(rèn)為個(gè)人有歸宿感，因興趣等相似，每個(gè)圈層都會(huì)給自己留下美好回憶。在圈層中，發(fā)表觀點(diǎn)，獲得點(diǎn)贊、關(guān)注，也會(huì)給參與者帶來成就感和滿足感，這有利于克服因網(wǎng)絡(luò)遮蔽而導(dǎo)致的人的原子化現(xiàn)象。這樣，大學(xué)生在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中的主體性在一定程度上能夠得到體現(xiàn)。

消費(fèi)主義者過于注重消費(fèi)的象征價(jià)值、符號(hào)意義，實(shí)際上是消費(fèi)者對(duì)自身身份的一種建構(gòu)，即通過消費(fèi)稀缺等方式，證明自己的能力、個(gè)性、價(jià)值、意義，以便塑造“成功者”身份，以期在消費(fèi)中獲得他人和社會(huì)認(rèn)可。通過過度消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)來獲得認(rèn)可，是內(nèi)心空虛的體現(xiàn)，是人的異化的表征。大學(xué)生在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)中，應(yīng)確立理性消費(fèi)方式，積極重建自身的主體性。在消費(fèi)理性指導(dǎo)下，對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行理性批判，需要什么、如何滿足，大學(xué)生應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際、社會(huì)正義自主做出選擇，理性消費(fèi)本身也是大學(xué)生主體性的一種積極建構(gòu)。

(三)數(shù)字勞動(dòng)既要“賦權(quán)”也要“授意”

由“計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)等新技術(shù)條件所復(fù)蘇、擴(kuò)大或催生的參與、合作與分享的生產(chǎn)模式，固然蓬勃發(fā)展，唯這種有償、無(wú)償、志愿與非志愿的勞動(dòng)究竟是一種偏向讓人產(chǎn)生賦權(quán)經(jīng)驗(yàn)的‘參與’之旅，還是滑向資本增值的航道，從而遭到資本剝削的成分濃厚些？”[18]防止資本過度剝削的可行的方法是，在允許資本獲取合理利潤(rùn)的同時(shí)，賦予主體以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的數(shù)字勞動(dòng)參與權(quán)。

首先，大學(xué)生在被動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)過程中，通過加強(qiáng)數(shù)字技能學(xué)習(xí)，更好地認(rèn)識(shí)、參與數(shù)字勞動(dòng)。為了吸引更多使用者參與其中，也為了人們生活的便利，數(shù)字勞動(dòng)有著“去技能化”趨勢(shì)。如果大學(xué)生在這個(gè)過程中，對(duì)數(shù)字技術(shù)的認(rèn)識(shí)僅停留于表面，不主動(dòng)學(xué)習(xí)有關(guān)新技術(shù)，不認(rèn)真了解數(shù)字勞動(dòng)背后的社會(huì)機(jī)理、資本邏輯，則很難適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的發(fā)展需要。

其次，大學(xué)生在參與數(shù)字勞動(dòng)時(shí)，要強(qiáng)化自我保護(hù)，包括對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)和利益的維護(hù)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，對(duì)屬于自己原創(chuàng)的視頻、音頻等材料，如發(fā)生被平臺(tái)等侵權(quán)時(shí)，應(yīng)利用法律手段維護(hù)自身利益。當(dāng)然，在維護(hù)自己利益的同時(shí)，大學(xué)生更要加強(qiáng)道德修養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，在發(fā)表意見、感想、評(píng)論以及上傳音頻、視頻等內(nèi)容時(shí)，不能損害他人、社會(huì)等其他主體的利益。

人的全面發(fā)展從來不僅僅是個(gè)人意義上的全面發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從這個(gè)意義上說，每個(gè)大學(xué)生都不是獨(dú)立的個(gè)體而是處于社會(huì)關(guān)系中的人。因此，大學(xué)生被動(dòng)參與數(shù)字勞動(dòng)，離不開國(guó)家主體的“授意”。國(guó)家應(yīng)當(dāng)是數(shù)字勞動(dòng)關(guān)系的主導(dǎo)者，應(yīng)通過政策法規(guī)的規(guī)范，凈化網(wǎng)絡(luò)空間、約束資本行為，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，為新時(shí)代大學(xué)生的培養(yǎng)及自由全面發(fā)展服務(wù)。