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        論《祝?!返摹搬葆濉睌⑹?/h1>
        2023-04-06 09:51:00傅紅英
        關(guān)鍵詞:魯鎮(zhèn)祝福祥林嫂

        傅紅英

        內(nèi)容提要:《祝?!啡谑闱樾杂跀⑹轮?,敘事主體“我”的精神性與矛盾性所形成的張力,構(gòu)成并推進(jìn)了《祝?!返摹搬葆濉睌⑹隆!拔摇睂枢l(xiāng)的“反顧”與“彷徨”,“我”對生死、靈魂問題的“內(nèi)省”、“不安”與“走”的“決計”,都表現(xiàn)出《祝?!返摹搬葆濉苯永m(xù)了《離騷》抒情傳統(tǒng)并有所發(fā)展。《祝?!返摹搬葆濉背蔀椤啊夺葆濉窋⑹隆钡姆妒?,開啟了《彷徨》的現(xiàn)代性意義。

        關(guān)于《祝?!?,學(xué)界的研究已非常豐富深入。除了“反封建禮教”說,長期以來被學(xué)界普遍認(rèn)同與接受的,當(dāng)屬“儒釋道吃人的寓言”1高遠(yuǎn)東:《〈祝福〉:儒釋道吃人的寓言》,《魯迅研究動態(tài)》1989年第2期。理論?!胺础顾住欠础Y教’”2宋劍華:《反“庸俗”而非反“禮教”:小說〈祝?!档脑俳庾x》,《魯迅研究月刊》2013年第11期。觀點(diǎn)的出現(xiàn),為進(jìn)一步理解魯迅作品的當(dāng)下意義提供了新的啟示?!胺纯菇^望”的“自省”3汪暉:《“反抗絕望”的人生哲學(xué)與魯迅小說的精神特征(上)》,《魯迅研究動態(tài)》1988年第9期。理論、“兩個故事”說4錢理群:《〈祝?!担何业墓适屡c祥林嫂的故事》,《語文學(xué)習(xí)》1993年第7期。和“乞討虛無”觀5唐東堰:《乞討虛無:〈祝?!蹬c魯迅生存困境的自我體認(rèn)》,《東岳論叢》2011年第1期。,都是深入精神層面、探索知識分子心靈與出路研究的代表。而揭示“混沌—虛無”的“魯鎮(zhèn)人”的精神痼疾,指出魯迅對“魯鎮(zhèn)人”“有所真為”“成其為人”的苦心期待6彭小燕:《“虛無”四重奏——重讀〈祝?!怠?,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年第1期。,發(fā)現(xiàn)《祝福》有“為絕境中的普通人開出一條生路”的新內(nèi)涵1曹禧修:《〈祝?!怠匆安荨蹬c魯迅獨(dú)異的生命哲學(xué)》,《學(xué)術(shù)月刊》2018年11月。,以及連“自己也燒在里面”等閱讀體認(rèn),都在一定程度上開拓或加深了對《祝?!番F(xiàn)代性價值的認(rèn)識。

        與《孔乙己》的敘事者小伙計、《阿Q正傳》的做傳人旁觀冷漠的敘事不同,作為《彷徨》的首篇,《祝福》融抒情性于敘事過程中,“我”在主體精神上極度的彷徨、猶疑與不安,這在精神心理層面對讀者產(chǎn)生的影響并不亞于“我”之祥林嫂故事的述說效果。敘事主體“我”也因此成為被敘述的主要對象之一?!拔摇钡木裥耘c矛盾性所形成的張力,構(gòu)成并推進(jìn)了《祝?!返摹搬葆濉睌⑹??!蹲8!返摹搬葆濉睌⑹乱灿纱碎_啟了“《彷徨》敘事”并成為其范式。本文擬從敘事主體“我”之精神性與矛盾性入手,對《祝福》的“彷徨”敘事進(jìn)行探究。

        一 “我”對故鄉(xiāng)的“反顧”與“彷徨”

        《祝?!窂摹拔摇被氐焦枢l(xiāng)開始敘述,作品開篇即表達(dá)了“我”回鄉(xiāng)的興奮與失家彷徨的內(nèi)心感受。留戀故鄉(xiāng),大約是每一個游子都有的情結(jié)。文章開篇即說“舊歷的年底畢竟最像年底”,“村鎮(zhèn)上不必說,就在天空中也顯出將到新年的氣象來”。這“畢竟”“不必說……就……也”等詞語的組合,表達(dá)了“我”內(nèi)心對舊歷年底氛圍的認(rèn)可,“灰白色的沉重”的晚云,間或著遠(yuǎn)近送灶爆竹的“鈍響”,混合著空氣里“幽微的火藥香”呈現(xiàn)出舒緩的節(jié)奏,顯示了“我”重返故鄉(xiāng)興奮愉悅的心理感受。然而,隨之文章交代“我”是“正在這一夜”回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的,回鄉(xiāng)的情緒急轉(zhuǎn)直下。結(jié)合風(fēng)俗,我們明白,“這一夜”是送灶神上天的小年夜(農(nóng)歷臘月二十三日),也是通常在外謀生的人們紛紛返家與家人團(tuán)聚的日子?!罢凇币辉~,強(qiáng)調(diào)了“我”對親人團(tuán)聚的介懷?!拔摇睕]了家,回去也只能“暫寓”在關(guān)系疏離的魯四老爺?shù)恼永??!拔摇笔チ思覉@,精神無所依著。

        “我”當(dāng)年為什么離開故鄉(xiāng)?如今在這本該家人團(tuán)聚的時節(jié),又為什么不和家人團(tuán)聚,卻暫寓在一個關(guān)系疏離的人的家?《祝?!窙]有作具體交代。結(jié)合布斯“隱含的作者”理論,聯(lián)系魯迅創(chuàng)作《祝?!非暗纳罱?jīng)歷與情感體驗,我們也許不難從中獲得啟示。

        《〈吶喊〉自序》里,魯迅說自己“從小康人家而墜入困頓”,“看見世人的真面目”后,“想走異路,逃異地,去尋求別樣的人們”。多年的辛苦輾轉(zhuǎn),魯迅終于在北京安家,1919年12月,魯迅最后一次回紹興老家,變賣了家產(chǎn),接家人到北平生活。1921年1月完成的小說《故鄉(xiāng)》里,“我”離開故鄉(xiāng)想走出一條“本無所謂有,無所謂無的”的“希望”之路。這些似可補(bǔ)充解釋《祝福》中“我”之離開故鄉(xiāng),是對“魯鎮(zhèn)”的主動逃離。魯迅本以為從此就可以全家團(tuán)聚,過上兄弟怡怡的理想生活,然而,好景不長,1923年7月,兄弟失和,然后魯迅搬離八道灣至磚塔胡同。這一時期當(dāng)是魯迅生命中極其黑暗的時候。兄弟失和的原因已成懸案,但由此帶給魯迅的精神傷痛是顯而易見的。1923年,魯迅幾乎有整一年都沒有創(chuàng)作,這在魯迅是非常特殊的。然后直到1924年2月7日,魯迅完成《祝?!返膭?chuàng)作。以此為分界線,魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從此由新文化運(yùn)動發(fā)生期之“聽將令”的“吶喊”,進(jìn)階到《彷徨》《野草》期對精神“彷徨”之路的探索。

        創(chuàng)作《祝?!肥窃谛值苁Ш秃蟮牡谝粋€春節(jié)期間。在這闔家團(tuán)圓的春節(jié),魯迅的落寞與惆悵可以想見,精神上的還鄉(xiāng)當(dāng)在情理之中。這年的除夕夜,魯迅在日記里有特別多飲酒的記載?!蹲8!窋⑹轮黧w“我”應(yīng)當(dāng)就是帶著作者這樣類似的情感體驗選擇在小年夜回到故鄉(xiāng)。然而,故鄉(xiāng)又終究是回不去了的。魯鎮(zhèn)一切“照樣”的現(xiàn)實,只會讓“我”更加頹唐與失望。魯四老爺之“大罵”的新黨竟然“還是”康有為,已讓“我”驚愕不已,那些與魯四老爺一樣“也都沒有什么大改變,單是老了些”的“本家和朋友”,同樣讓“我”對故鄉(xiāng)的現(xiàn)實深切失望。整個魯鎮(zhèn)都在為準(zhǔn)備福禮而忙亂,唯有“我”與祥林嫂是不相干的閑人,無所聊賴。祥林嫂眼里的這個“識字的”“出門人,見識得多”的“我”,與魯鎮(zhèn)文化有著深重的隔膜。魯四老爺書房那朱拓的大“壽”字醒目扎眼,一句補(bǔ)充的話語“陳摶老祖寫的”,剝落了上聯(lián)“品節(jié)詳明德行堅定”,只剩下“事理通達(dá)心氣和平”的對聯(lián),及“未必完全”的《康熙字典》,和儒家入門書《近思錄集注》和《四書襯》,無不說明傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚的“我”,內(nèi)心對儒家文化衰退后,儒道混雜的惡俗文化內(nèi)心的抵觸與反抗。

        “我”實際已經(jīng)失去存在之家,“我”的靈魂在魯鎮(zhèn)內(nèi)外都漂泊無依?!拔摇边x擇在家人團(tuán)聚的小年夜回到?jīng)]有家的故鄉(xiāng),象征意味凸顯。“我”的返鄉(xiāng),是對故鄉(xiāng)尚存依戀與奢念,是一種形而上的“求乞”。魯四老爺之“不早不遲,偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種!”表面上是在罵祥林嫂,卻也暗合了“我”的尷尬處境。魯鎮(zhèn)文化不僅拒絕祥林嫂,同樣拒絕“我”這樣的“新黨”?!拔摇钡膬?nèi)心寂寞又孤獨(dú),正如百無聊賴的祥林嫂一樣,我的精神彷徨無依。內(nèi)心有回故鄉(xiāng)的渴望與沖動,卻又不滿于故鄉(xiāng)的現(xiàn)實使自己的精神陷入更大的失望與痛苦。這樣的敘事在《故鄉(xiāng)》已初見端倪,而《祝?!穭t在敘事主體“我”的精神體認(rèn)上,尤為深刻,《祝?!芬惨虼顺删土似洹搬葆濉睌⑹碌姆妒?。之后的《在酒樓上》,作者雖對敘事主體“我”的精神情感作了淡化處理,但仍與《祝福》“彷徨”敘事這一思想理路一致。

        二 “我”的“內(nèi)省”“不安”與“走”的“決計”

        魯迅有較強(qiáng)的反思與懺悔的文學(xué)自覺?!犊袢巳沼洝返摹翱袢恕薄拔摇本驮氏确词∽约阂部赡苡跓o意中“吃人”。《祝?!返臄⑹轮黧w“我”,則更是在不斷的內(nèi)省過程中,加劇自己的“不安”感受,但同時又怯弱逃避,想方設(shè)法百般推諉責(zé)任,為自己開脫罪責(zé)。

        “我”與祥林嫂一樣,都是喪家的“暫寓”魯鎮(zhèn)的“異己者”,不為魯鎮(zhèn)所容?!拔摇睂ο榱稚┮彩指裟?。作為敘事主體,“我”的敘事并不可靠。祥林嫂的故事,“我”都是從他者敘述中獲知,對于祥林嫂是何時成為“乞丐”的,“我”也并不關(guān)心。身處魯鎮(zhèn),“我”似乎也已于不自覺之中與魯鎮(zhèn)眾人一樣陷入混沌處世的狀態(tài)。因此,當(dāng)“我”遭遇祥林嫂“人死后有沒有魂靈”的拷問,“我”惶急不安,不知所措。丟下一句“說不清”逃走后,內(nèi)心卻又始終“不能安住”。從內(nèi)心產(chǎn)生不祥預(yù)感,到確認(rèn)祥林嫂的死訊,“我”的這種不安感一直在心頭縈繞揮之不去,且越獨(dú)處這不安感也越強(qiáng)烈。

        “我”的不安,是由關(guān)涉魂靈之有無的思考所激發(fā)的。雖然“我”曾表示自己“對于魂靈的有無”,“向來毫不介意”,卻無法直面祥林嫂的“魂靈”“地獄”之問與死亡,并深陷其中不得安寧且無法自拔。然而,聯(lián)系魯迅對生命、生死、鬼神等問題的思考,就可以發(fā)現(xiàn),敘事主體“我”之受困于“魂靈”之問,并非偶然。

        兄弟失和后,魯迅內(nèi)外交困,身心疲憊。1923年9月24日,肺病復(fù)發(fā),這次發(fā)病,持續(xù)時間很長,直到1924年3月才好轉(zhuǎn)。精神的困苦,病痛的折磨,想必讓魯迅對生命有了更加深刻的體認(rèn),對生死、靈魂等問題也有了更為深入的思考?!蹲8!方柘榱稚┲?,發(fā)出“魂靈之有無”的拷問,在某種程度上說,也不排除是久被病痛折磨的魯迅自己對死亡問題的思考。敘事主體“我”因此而“無法安住”,也是魯迅不安內(nèi)心與痛苦精神的一種折射。

        魯迅本就稔熟中國民間的鬼文化,這從《無常》與《女吊》就可以看出來。對鬼的信仰,導(dǎo)致了中國人因?qū)λ篮笥兴耐蟹炊鴮ιS隨便便,漠視生命。魯迅痛恨受了屈辱,不去復(fù)仇,卻向更弱者“討替代”,與“二十年后又是一條好漢”這樣糊里糊涂求輪回的鬼文化思想。1936年9月5日,魯迅在《死》這篇文章提及自己學(xué)醫(yī)時曾經(jīng)研究過“靈魂的有無”與“死亡是否痛苦”的問題。臨終大病之中,魯迅特別想到“死”的問題,確信自己到底“相信人死而無鬼”。這似乎也是對《祝?!窋⑹轮黧w“我”不安內(nèi)心的一次呼應(yīng)性解答。

        雖說“思鄉(xiāng)的蠱惑”,記憶上留存的“舊來的意味”使我時時“反顧”1魯迅:《朝花夕拾·小引》,《魯迅全集》第2卷,第236頁。,新文化語境下,他鄉(xiāng)現(xiàn)實的困頓也使我一次次精神返鄉(xiāng),但魯鎮(zhèn)不變的惡俗文化終究使“我”精神“彷徨”,無法安住。故鄉(xiāng)“祝福”的空氣雖然“懶散而且舒適”,容易讓人一時迷醉。但那臆想中的“天地圣眾”,終究不過只是“醉醺醺的在空中蹣跚”,“魯鎮(zhèn)”的幸福猶如畫出的大餅,只是“豫備”著的,是虛妄。窮人甚至連這樣的虛妄都沒有。基于這樣的清醒認(rèn)識,終于“我”走出猶疑與彷徨,作出了“走”的“決計”。生命的意志變得更加清醒與堅定,“走”是“我”唯一自救的方式。相較于祥林嫂的死,“我”的“走”,實為在末路上彷徨的人們開掘了新的生路。

        “走”是魯迅生命哲學(xué)的重要組成部分。在魯迅作品中,“走”的意象幾乎貫穿了其不同時期的作品。《狂人日記》里“狂人”病愈后赴任,《故鄉(xiāng)》里“我”試圖“走”出一條希望之“路”,都已顯“走”的端倪,同時期的隨感《生命的路》與《兩地書》(三)更明確表達(dá)了“走”的哲學(xué)。魯迅確信“生命的路”,“總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走”,沒什么能阻止。1魯迅:《生命的路》,見《熱風(fēng)·隨感錄第六十六》,《魯迅全集》第1卷,第386頁。無論是“歧路”,還是“窮途”,他都會設(shè)法“走下去”2魯迅:《兩地書》(二),《魯迅全集》第11卷,第16頁。。

        “走”的意象傳遞最為密集的時期是在1924—1927年,主要反映在《彷徨》與《野草》中。完成《祝?!凡坏绞欤斞笇懥恕对诰茦巧稀?,其中的“我”不甘于像呂緯甫那樣飛了一圈回到原點(diǎn),選擇獨(dú)自迎著“寒風(fēng)和雪片”前行。之后魯迅在多篇作品里都用“走”的意象表達(dá)了自己堅持韌性戰(zhàn)斗的精神意志。1925年創(chuàng)作的作品里“走”的意象更是不斷出現(xiàn):《過客》中的“過客”明知前方是墳?zāi)挂膊煌O⒌叵蚯啊白摺保弧端阑稹分小拔摇蹦呐隆盁辍币惨俺霰取?;《墓碣文》“我”從“不顯哀樂”“蒙蒙如煙”的死尸與“墓碣文”中“疾走”;《孤獨(dú)者》里,“我”從“夾雜著憤怒和悲哀”“慘傷”中掙扎出來向前“走”;《傷逝》中,“我”(涓生)哪怕“用遺忘與說謊”做前導(dǎo),也要前行。

        于深刻的反思內(nèi)省之中加劇自身的不安感受,承受巨大的精神痛苦,并在懺悔自責(zé)中勉力前行。這是由《祝?!烽_啟的“彷徨”敘事?!秱拧防铮干鳛閿⑹轮黧w,通過對子君的回憶性敘事,完成其精神的反思與靈魂的懺悔,最終帶著“虛空”,帶著“悔恨”與“悲哀”,向著“新的生路”默默前行。正是對《祝?!贰搬葆濉睌⑹碌难永m(xù)。

        三 《離騷》抒情傳統(tǒng)的接續(xù)與《彷徨》現(xiàn)代性意義的開啟

        與其他小說集不同,《彷徨》沒有序文,卻特別引用了《離騷》中的詩句3引入屈原詩:“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而匆迫;路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!保ㄟx自《離騷》),《魯迅全集》第2卷,第3頁。,緊接著就是《祝?!?。而《祝?!返摹搬葆鍞⑹隆睂崉t是對《離騷》抒情傳統(tǒng)的一種接續(xù)。

        《離騷》全詩可從結(jié)構(gòu)上分為回顧、反思、求索、徘徊、出游5個部分4蕭東海、莊暨軍:《回顧、反思、求索、徘徊、出游——〈離騷〉的分段及其敘事與幻想》,《井岡山學(xué)院學(xué)報》2009年第9期。,詩歌通篇融抒情于敘事之中,敘事主體從“帝高陽之苗裔兮”的身世敘述開始,到“吾將從彭城之所居”結(jié)束全詩,生動地展示了一個倔強(qiáng)生命的由來、成長、呼號、抗?fàn)幖皟?nèi)心的彷徨與絕望,最后決絕地走向死亡。在生與死的問題上,詩人反復(fù)糾纏,有忠君愛國抱負(fù)而無法施展、留戀故土卻遭遇被放逐的命運(yùn),個體生命存在價值與意義不斷被質(zhì)疑,去與留、生與死等問題的難以抉擇,使得詩人精神上猶疑不決、彷徨痛苦。司馬遷《史記·屈原列傳》稱“離騷,猶離憂也”?!峨x騷》精神性與矛盾性交織的“彷徨”抒情的文學(xué)特質(zhì),形成獨(dú)特的抒情傳統(tǒng),并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        《祝?!返臄⑹轮黧w“我”,同樣融抒情于敘事,彰顯個體生命意志。“我”留戀故鄉(xiāng)又不堪忍受其惡俗,在留與走之間徘徊,由靈魂的拷問激發(fā)對生死的思考,進(jìn)行內(nèi)省而愈加“不安”,由此形成的“彷徨”敘事,顯然接續(xù)了《離騷》的“彷徨”抒情傳統(tǒng)。而《祝福》的“我”,不同于《離騷》敘事主體最終走向死亡的結(jié)局,而作出“走”的決計。以“走”反抗絕望的生命哲學(xué),是《祝?!返摹搬葆濉睂Α峨x騷》的抒情傳統(tǒng)有所發(fā)展的表現(xiàn)。作為《彷徨》集的首篇,《祝?!芬惨云洹搬葆濉睌⑹?,開啟了“《彷徨》敘事”并成為其范式。

        魯迅本人對《彷徨》沒有直接解釋,直到1930年代才有所追述,意見主要集中在《〈自選集〉自序》(1932年12月14日)。其中魯迅解釋說《新青年》的團(tuán)體解散后,“有的高升,有的退隱,有的前進(jìn)”,自己成了“游勇”,“布不成陣”。他表示《彷徨》“技術(shù)雖然比先前好一些,思路也似乎較無拘束,而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少”,說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,“這大口竟夸得無影無蹤”。1魯迅:《〈自選集〉自序》,最早印入1933年3月上海天馬書店出版的《魯迅自選集》。之后在《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》(1935年3月2日),魯迅再次表示“技巧稍為圓熟,刻劃也稍加深切”,“但一面也減少了熱情,不為讀者們所注意了”2魯迅:《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集序》,《〈中國新文學(xué)大系〉小說二集》,趙家璧主編,上海良友圖書印刷公司1935年版。,以后這些話就成了學(xué)界闡釋《彷徨》的重要依據(jù)。

        與手稿比較,《〈自選集〉自序》1933年印入上海天馬書店單行本時,“所以這些革命文學(xué)也可以說就是‘遵命文學(xué)’不過我所遵奉的,是那時在壓迫之下的革命的前驅(qū)者的命令也是我自己本來愿意遵奉的命令,決不是皇上的圣旨也不是金元和真的指揮刀”。這段文字中多了“在壓迫之下的”和“本來”1此為寇志明最早發(fā)現(xiàn)。香港匯通書店出版的《魯迅自選文集》,自序與上海天馬書店一致。人民文學(xué)出版社1981年版與手稿同。轉(zhuǎn)自邢程《空白的序文與曖昧的題辭——魯迅的〈彷徨〉敘事》,《魯迅研究月刊》2019年第9期。。身處1930年代左翼文化政治背景下,回看1920年代不曾言說的《彷徨》的創(chuàng)作,魯迅的追認(rèn)是否真實全面地反映了當(dāng)初創(chuàng)作時的原始語境,這是值得商榷的問題。

        另有小詩《題〈彷徨〉》,學(xué)界也普遍傾向于認(rèn)同它是魯迅五四落潮時的孤獨(dú)寂寞與彷徨心態(tài)的反映,也是對《彷徨》的解釋。這首詩寫于1933年3月2日,當(dāng)時,魯迅贈友人山縣初男《吶喊》與《彷徨》兩書,每本書上各題一首小詩。在《彷徨》書冊上題的“寂寞新文苑,平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒 ,荷戟尚彷徨”,《人間世》刊發(fā)時,高疆為之加題,稱為《題〈彷徨〉》,其中“尚彷徨”也改為“獨(dú)彷徨”。近來有學(xué)者考證這首小詩的創(chuàng)作過程與得名由來,并結(jié)合當(dāng)時的文化政治狀況與創(chuàng)作小詩時候的心態(tài),回到1933年的文學(xué)現(xiàn)場,指出“平安舊戰(zhàn)場”“寂寞新文苑”分別指向當(dāng)時北平文人的保守與上海的革命文藝的艱難開拓的可能性更大。2謝?。骸丁凹拍挛脑贰迸c“平安舊戰(zhàn)場”新解 ——〈題《彷徨》〉與 1930年代初的文化政治》,《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第3期。此說較有說服力。

        有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)研究普遍置《彷徨》創(chuàng)作于“后文學(xué)革命”線索的觀點(diǎn),認(rèn)為這是將《彷徨》時期的魯迅“導(dǎo)向《新青年》的‘集團(tuán)式作戰(zhàn)’”,而忽視了寫作主體的意志。認(rèn)為“《彷徨》敘事”1920年代被懸置,1930年代“后賦性”地穿過小說寫作技巧獲得明確意味,“可能遮蓋了小說創(chuàng)生時的原始語境”,指出《彷徨》從“形式”到“形式相關(guān)的價值”,都與《 離騷》一樣,采取隱喻與象征的寫法,寄托了“由私人事務(wù)引起的發(fā)憤抒情”。3邢程:《空白的序文與曖昧的題辭——魯迅的〈彷徨〉敘事》,《魯迅研究月刊》2019年第9期。此說提請注意“《彷徨》敘事”與“《吶喊》敘事”的鮮明區(qū)別,關(guān)注“《彷徨》敘事”的寓言性表達(dá)與抒情性特征,較有說服力,并對魯迅研究有一定的啟示作用。不過,若將“私人事務(wù)”看作《彷徨》創(chuàng)作的源起或視之為純粹個人“發(fā)憤抒情”的寄托,那可能也會偏離《彷徨》的創(chuàng)作初衷。

        回到《彷徨》創(chuàng)作時期,我們不難注意到,1920年代初,魯迅曾在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校和北京女子高等師范學(xué)校等高校講授中國小說史,課程講義《小說史大略》(17篇)幾經(jīng)補(bǔ)充、修訂成《中國小說史大略》(26篇),后定名為《中國小說史略》(28篇),于1923年12月及次年6月分上下兩卷由北京大學(xué)第一院新潮社發(fā)行,1925年9月,略加修改后由北新書局合為一冊印行。其中第二篇《神話與傳說》中,論及《天問》創(chuàng)作背景與原由,魯迅引用漢代王逸《〈楚辭章句·天問〉序》所言“屈原放逐,彷徨山澤。見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋僪佹,及古賢圣怪物行事,因書其壁,呵而問之,以書憤懣”1魯迅:《中國小說史略·神話與傳說》,《魯迅全集》第11卷,第23頁。。1926年,魯迅整理廈門大學(xué)中國文學(xué)史課程講義而成《漢文學(xué)史綱要》,在第四篇《屈原與宋玉》,魯迅再論了“原彷徨山澤”的悲劇命運(yùn)與其作品的思想及藝術(shù)特色。在《屈原與宋玉》篇,魯迅高度評價戰(zhàn)國時代莊周之“言道術(shù)”是“蔑詩禮,貴虛無”,文辭尤其“陵轢諸子”。同時,他更夸“楚辭”《離騷》之“韻言”為“逸響偉辭,卓絕一世”,說后人“驚其文采,相率仿效”。魯迅指出,與《詩》比較,《離騷》“其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明”,“憑心而言,不遵矩度”。從中我們可以看到魯迅激賞莊周敢于“蔑詩禮,貴虛無”與屈原“不遵矩度”“憑心而言”的言行,也非常喜歡他們的文章辭采。魯迅說即使后儒“服膺詩教者,或訾而絀之”,《離騷》對后世文章的影響,仍“甚或在三百篇以上”2魯迅:《漢文學(xué)史綱要·屈原及宋玉》,《魯迅全集》第11卷,第382頁。。

        《彷徨》創(chuàng)作與魯迅講中國小說史、文學(xué)史課程,編寫《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》幾乎同期,魯迅對屈原創(chuàng)作從形式到內(nèi)容高度肯定,《彷徨》直接援引《離騷》詩句代序。魯迅1930年代一再對《彷徨》小說技巧較之前要“好一些”“稍為圓熟”予以肯定?!夺葆濉纷髌分絮r明的寓言性特征和隱喻、象征手法的大量使用,也從另一個角度印證了其對《離騷》創(chuàng)作手法的繼承。

        《祝福》的“彷徨”敘事,也是對《彷徨》現(xiàn)代性意義的開啟。在魯迅筆下,“魯鎮(zhèn)”儒佛道雜糅,文化混沌,各式人物利益至上、精神枯槁。在隱喻象征意義層面,祥林嫂的故事與“我”的“走”的“決計”,發(fā)生內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn),就墜入了這無邊虛空的深淵之中,最終連生命也消失?!蹲8!防?,“我”的朋友們與魯四老爺一樣,都沒有改變,只是“老了些”;《在酒樓上》的呂緯甫猶如繞了小圈的蒼蠅,回到原點(diǎn),“敷敷衍衍,模模胡胡”地頹唐度日;《幸福的家庭》里,“他”時刻幻想著幸福卻不時被庸常的生活拉回到原形;《傷逝》里曾勇敢喊出“我是我自己的”的子君,湮沒在生活的日?,嵥槔?,當(dāng)涓生告訴她不再愛她的“真實”情況時,她沒有選擇勇敢地前行,反而被父親“接回”,在“威嚴(yán)與冷眼”里死去?!堕L明燈》里吉光屯的闊亭們,《孤獨(dú)者》里魏連殳的堂兄等族人與房東們,《肥皂》的四銘,《高老夫子》的“高爾礎(chǔ)”,《弟兄》里的張沛君,《示眾》里的大小看客們,他們身份雖有不同,卻無一例外,都表現(xiàn)出“本根剝喪”后惡俗世相,他們的精神是枯槁的。與此同時,從《祝?!返摹拔摇遍_始,《彷徨》也塑造了一系列雖或許也曾猶疑與彷徨,卻終于還是堅決向前“走”的形象?!对诰茦巧稀返摹拔摇?,《孤獨(dú)者》的“魏連殳”與“我”,《傷逝》里的涓生可以說都是承續(xù)了《祝?!分小拔摇钡男蜗螅麄儫o論如何,都要“決計”“走”下去。其中魏連殳的形象,最為徹底。他如曠野中“長嗥”的孤狼,“夾雜著憤怒與悲哀”,以各種方式,堅持自己的路,甚至不惜以進(jìn)入敵人陣營的方式“復(fù)仇”,到死,也要留“冷笑”于人間。這些都體現(xiàn)了魯迅的韌性戰(zhàn)斗,絕不妥協(xié)的“走”下去的生命哲學(xué)。

        “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!眽阎静怀辏笏鞑恢?。魯迅以屈原的“求索”精神激勵自己與讀者要堅韌前行?!夺葆濉防锏囊粋€個因為滯留不前而被惡俗庸常所湮沒的悲劇故事,與一次次歷經(jīng)猶疑、彷徨與反顧的痛苦,仍舊作出無論如何都要前行的韌性反抗的知識分子形象,折射出了魯迅不懈求索的斗爭精神與披荊斬棘向前“走”的生命哲學(xué)思想。從這個意義上說,《彷徨》顯然超越了私人事務(wù)而在文化思想史的現(xiàn)代性問題上獲得了更深遠(yuǎn)的意義。

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