□劉展源 郭 燕

（大連大學 遼寧 大連 116622）

20世紀以來，隨著科技化和工業(yè)化突飛猛進的發(fā)展，人類社會創(chuàng)造了前所未有的物質文明，與此同時也產生了環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列問題。在當今的全球化進程中，以美國為首的資本主義國家反對生態(tài)環(huán)境改革，將第三世界國家的環(huán)境與發(fā)展政策限制在自己可接受的范圍之內，推進資本主義生產體系的普及化并導致生態(tài)危機的全球化。我國作為社會主義國家，堅持馬克思主義科學理論的指導地位，將馬克思自然觀與中國具體實際情況相結合，對生態(tài)環(huán)境進行全面保護和系統(tǒng)治理。習近平總書記在黨的二十大報告中全面總結過去十年生態(tài)文明建設的重大成就，莊嚴宣示“生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化”[1]，我國將致力于滿足人民群眾日益增長的生態(tài)需求。因此，為緩解日益嚴重的生態(tài)危機，國內外眾多研究者將目光投向馬克思自然觀，從中尋求構建人與自然生命共同體、解決全球生態(tài)危機以及促進人類自由全面發(fā)展的哲學依據和理論指導。

一、馬克思自然觀的發(fā)展軌跡

馬克思自然觀散見于他不同歷史時期的著作之中，呈現(xiàn)為一個發(fā)展的過程。大部分研究者著重從經典文本出發(fā)，多視角地審視馬克思自然觀的形成過程，秉持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，將馬克思自然觀大致劃分為四個時期，分別是以馬克思博士學位畢業(yè)論文為標志的萌芽時期、以《1844年經濟學哲學手稿》為標志的形成時期、以《資本論》為標志的成熟時期、以馬克思晚年筆記為標志的完善時期。

1.萌芽時期

馬克思自然觀在他的博士論文中初見雛形，他通過對德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學進行比較研究，得出結論：伊壁鳩魯雖然對德謨克利特的機械決定論產生疑問，但是也發(fā)展了德謨克利特的無神論和原子論。伊壁鳩魯在承認德謨克利特關于原子虛空直線降落觀點的基礎上，提出原子在降落過程會發(fā)生偏斜運動，強調了原子的物質性存在和主觀能動性。同時，他認為世界是由一堆原子組合而成的，自然界中所發(fā)生的一切現(xiàn)象均與神無關，以此來揭示具有自我意識的人類可以在自然界獲得自由，沉重打擊了基督教的統(tǒng)治。因此，伊壁鳩魯擺脫唯心主義色彩，拒絕宗教自然觀和對自然的絕對崇拜，形成了自己的唯物主義自然觀。馬克思深受影響，突破人神合一的唯心主義觀念，以自由與自然的關系為切入點來討論人與自然的相互作用關系，即“人在自然中爭取自由，又受自然的制約；人受自然界的制約，但總要爭取自由”[2]。在這一時期，馬克思首次提出了人與自然的辯證關系，也為辯證唯物主義自然觀奠定了思想基礎。

2.形成時期

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出以“實踐”為基礎的人化自然觀思想以及勞動異化與自然異化等異化理論，表明馬克思自然觀基本形成。在異化勞動這部分內容中，馬克思首先闡述自然存在物與類存在物的關系、動植物與人的關系以及自然解放與人類解放的關系等問題。然而在資本主義社會中，這些關系根本無法得到重視與調和?！百Y本、地產和勞動的分離”[3]223使異化勞動更為顯著，資本家進一步加深對自然界和勞動者的剝削，并引起人與自然之間關系的高度緊張。在這一時期，馬克思一方面認識到人與自然是共生共存共命運的共同體關系，保護自然就是保護人類自身。另一方面，馬克思也認識到資本主義社會的各項剝削制度導致人與自然關系異化，強調揚棄私有財產和異化勞動的必要性，并設想建立共產主義來恢復人與自然的自由。

3.成熟時期

《資本論》折射出豐富的生態(tài)哲學思想，馬克思將自然觀與經濟理論相結合，分析人與自然關系異化背后的物質原因和經濟原因，表明馬克思自然觀達到成熟。通過對勞動者現(xiàn)實生存環(huán)境的分析，馬克思批判了資本主義掠奪式的生產方式對自然生態(tài)環(huán)境的破壞和對工人身心的摧殘；通過挖掘自然的多重價值，證明自然生產力在社會發(fā)展中所具有的重要作用，批判了資本家忽視自然系統(tǒng)的恢復，過度發(fā)展社會生產力；通過發(fā)現(xiàn)農村土壤的衰竭問題與城市的污染問題，深入剖析人類社會與自然界“新陳代謝”斷裂的根源，將其歸咎于資本主義國家保護下的私有制度和機械化的大工業(yè)與大農業(yè)生產方式，并以此提出變革社會制度、建立共產主義的思想，同時提出利用科學技術來發(fā)展循環(huán)經濟，有效緩解“新陳代謝”斷裂，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一時期，馬克思重點分析資本主義社會所出現(xiàn)的生態(tài)危機問題，精準地找出其根源所在，并給出了合理的解決方案和實踐路徑。

4.完善時期

馬克思在晚年筆記與書信中，多角度地探討人與自然的關系。尤其以《人類學筆記》為代表，馬克思自然觀拓展到人類社會歷史領域，標志著馬克思自然觀的進一步完善。一方面，分析自然與人類文明起源的關系，得出自然對于文明的形成和發(fā)展具有重要作用，揭示各民族文明因地理環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出獨特的內容和形式；另一方面，分析自然與人類社會發(fā)展的關系，揭示各地區(qū)因地理環(huán)境、自然資源等自然條件的差異而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展階段，導致人類社會的發(fā)展道路有所區(qū)別，并要求以歷史分析的方法去研究不同國家的發(fā)展道路。在這一時期，馬克思深刻認識到自然與人類社會之間的緊密聯(lián)系，其自然觀得到了進一步發(fā)展，逐漸從哲學、政治經濟學延伸至社會學。

二、馬克思自然觀的核心內容

馬克思自然觀批判繼承了黑格爾唯心主義思辨自然觀的辯證法精神和費爾巴哈關于人與自然的感性對象性關系思想，也充分吸收了化學、物理學和生物學等自然科學領域的最新成果。通過對樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀的揚棄，提出了現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀，從而實現(xiàn)唯物論和辯證法、自然史和人類史的統(tǒng)一。

1.自然的概念

馬克思關于自然的概念，包括自在自然和人化自然這兩部分，在一定程度上克服了費爾巴哈感性直觀自然觀的固有缺陷。第一，自在自然和人化自然相互區(qū)別。自在自然是先于人類而存在的天然自然和在實踐過程中還沒打上人類烙印的那部分自然，決定了自在自然對于人類而言具有優(yōu)先性。它作為自身生命的主體，在與各種自然要素的相互作用和影響下，從而在“構成成分上具有豐富性，生物進化上具有規(guī)律性”[4]，形成了自身運動與變化的客觀規(guī)律。人化自然是進入人類文明并具有真正意義的現(xiàn)實自然，突出強調人類的主體性、能動性和創(chuàng)造性。馬克思對人化自然的理解具有雙重含義，“一是指作為人的本質力量對象化的自然，二是指‘屬人’的、符合人類本性的自然”[5]。第二，自在自然和人化自然相互作用。自在自然是人類歷史產生的先決條件，它為人化自然的形成和發(fā)展奠定了物質基礎。人化自然在自在自然的基礎之上，以實踐的方式來建構屬于人類的世界，隨著人類社會實踐的深入展開而使自在自然不斷被認識和改造，進而滿足了人類生活發(fā)展的需求與目的。盡管人化自然在某種程度上影響著自在自然的外部形態(tài)和內部結構，但絕不會消除自在自然所具有的客觀規(guī)律。因此，自在自然和人化自然之間既相互區(qū)別又相互作用，各自都不能相互脫離而獨立存在。

2.人與自然的辯證關系

第一，人與自然的對立關系。通過分析自在自然與人化自然的辯證關系，可以歸納出自然是先于人類而存在的，并且按照固有的客觀法則來運行和發(fā)展。人類首先作為自然存在物，是自然界發(fā)展到一定程度后的產物，因而要合乎規(guī)律地去認識和改造自然，將人類行為合理地控制在自然系統(tǒng)所承受的范圍內，否則將無法維持長久的生存和發(fā)展。

第二，人與自然的統(tǒng)一關系。一方面，自然是人類生存和發(fā)展的基礎。自然界為人類提供了大量的物質資料，包括人類勞動所需的生產資料和維持人類肉體生存所需的生活資料，衣、食、住、行等就是其表現(xiàn)形式。同時，自然界作為自然科學和藝術的對象，也是人類精神意識的來源。另一方面，人類具有受動性和能動性的特征。受動性表明人的本質力量是有限的和受制約的，要自覺地遵循自然規(guī)律；能動性表明人類在掌握自然規(guī)律的基礎上，根據自身需要主動地與自然進行物質變換，從而推動生產工具的產生與變革、分工的形成與細化，促進生產力和人類社會的發(fā)展與轉型。因此，人與自然是緊密相連的，兩者之間是對立統(tǒng)一的辯證關系和相輔相成的對象性關系。人類應始終保持對自然的敬畏之心，主動地反哺自然與呵護自然，維護社會與自然之間的新陳代謝平衡，而不是一味地向自然索取生存發(fā)展之需。

3.勞動是人類與自然的中介

第一，勞動是銜接自然界與人類社會之間的紐帶。勞動是人類的本質活動，它以自身活動為中介來調整和控制人與自然之間的物質變換過程，成為實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的基礎。而現(xiàn)實的、有生命的個人作為人類歷史存在的第一個前提，要想解決吃、穿、住等基本的生存問題，就必須進行物質生產的勞動，從而將社會與自然緊密地聯(lián)系起來，通過勞動去改造自然，從自然中獲取生活資料，創(chuàng)造出人類需要的生活條件。伴隨著勞動工具的發(fā)展、啟蒙運動的興起以及資本主義制度下工具理性的統(tǒng)治，“征服自然”的工業(yè)文化也逐漸興起，人類忽視自然價值和自然規(guī)律，盲目地擴張生產勞動規(guī)模，引發(fā)物質變換裂縫的生態(tài)危機現(xiàn)象，同時嚴重束縛了人類的身心健康、思想境界和自由發(fā)展。

第二，勞動也受到自然因素的制約。就勞動主體而言，勞動者自身就是一種自然存在物，勞動則是人類肉體組織的運動，需要自然界供給的生活資料。就勞動客體而言，作為天然的勞動對象，如土地、樹木、礦產等，本身就屬于自然界的一部分，即使經過勞動加工，歸根到底仍源于自然，都會受到自然規(guī)律的限制。同時，作為勞動活動的具體方式，包括勞動工具以及勞動過程中工人所需要的空氣、陽光、水等物質條件都來源于自然。因此，在有限自然資源和環(huán)境容量的前提下，一旦破壞自然系統(tǒng)的秩序和穩(wěn)定，勞動將無法持續(xù)進行，最終引發(fā)人與自然關系的對立和異化。

4.資本主義社會中人與自然關系的異化

第一，資本家與自然的異化。由于資本具有逐利性和貪婪性，資本家想盡一切辦法去追求剩余價值，瘋狂榨取勞動者和自然資源的經濟價值，不僅導致勞動者疾病纏身，同時還削減生態(tài)保護成本，出現(xiàn)人與自然關系的異化。針對這種異化現(xiàn)象，馬克思結合并創(chuàng)新了李比希的“新陳代謝斷裂”理論，分析指出資本主義大工業(yè)的快速發(fā)展迫使人口向工業(yè)城市流動，并且?guī)哟罅哭r產品向城市出口，卻以廢棄物的形式留在城市的排泄系統(tǒng)中。這既導致土壤失去氮、磷、鉀等營養(yǎng)成分，也加劇了城鄉(xiāng)分離和貧富差距，不但污染了城市環(huán)境，而且破壞農村土地的生命力。資本家為加快農業(yè)生產效率，大量使用農藥化肥等化學手段，最終造成土地肥力衰減和板結貧瘠等環(huán)境問題，進一步擴大了物質變換斷裂的裂縫。

第二，勞動者與自然的異化。馬克思指出，在資本主義私有制的前提下，勞動者生產出來的勞動產品全都被資本家占有，而勞動者生產的時間越長和產品越多，則被資本家剝奪得越多。即形成了勞動者同勞動產品的異化，同勞動資料與生活資料的異化，最終使他們與整個自然界相異化。同時，資產階級為鞏固私有財產，將地產制度進一步完善，形成土地的異化并統(tǒng)治著勞動者，如“羊吃人”的圈地運動以及大地產的出現(xiàn)。因此，自然界最終成為人之外的力量去控制并壓迫著勞動者。在這樣的環(huán)境中，勞動者喪失了自身信念和精神追求，取而代之的是物質利益追求，勉強維持自身的生存和生活，并由社會主體淪落為被動的單向度的人，而對于“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔，都不再是人的需要了”[3]341。

在資本主義社會中，自然異化現(xiàn)象集中表現(xiàn)為兩方面：一方面，自然成為人之外的力量控制并壓迫著勞動者；另一方面，自然本身發(fā)生異化，遭受到資本的重創(chuàng)。資本對自然的占有、控制與破壞，在廣度和深度上都達到了前所未有的程度。當代資本主義核心國家已經培育出帝國主義的生活方式，資本家長期注重資本周轉、資本積累和資本擴大再生產，并利用廣告、包裝和產品升級等新型消費技術進行商品的全球推廣，形成了異化消費的現(xiàn)象。

5.解決生態(tài)危機的實踐路徑

第一，運用科學技術實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思在《資本論》第三卷中分析了生產排泄物的資源化和再利用問題，突出科學技術在改善生態(tài)環(huán)境方面上所發(fā)揮的積極作用，以回收廢棄物的價值來應對物質變換裂縫，展現(xiàn)出馬克思高尚的生態(tài)倫理道德和價值旨歸。一方面，通過科學技術回收再利用的方法，有效減少工業(yè)生產和人類生活的廢棄物，減輕對環(huán)境的污染。另一方面，通過改進生產工藝和發(fā)明新的生產工具，“把一切進入生產中去的原料和輔助材料的直接利用提高到最高限度”[6]，減輕對自然界的掠奪和剝削。但科學技術需要合乎規(guī)律地使用，堅決避免成為資本主義利益集團的生產工具，從而真正發(fā)揮其積極優(yōu)勢，將它所帶來的經濟效益與自然效益有機結合起來。

第二，建立共產主義是人與自然走向和諧的唯一途徑。馬克思堅定地認為，要想真正解決生態(tài)危機問題，就必須進行一場超越資本邏輯自身的生態(tài)革命和社會革命，克服剝削過程中的勞動異化、人性異化和自然異化，徹底推翻資本主義制度及其生產方式，建立一個以人的自由全面發(fā)展為目標的共產主義社會。私有財產、勞動分工以及異化勞動在徹底廢除后，勞動者將恢復社會的主體地位，全面占有并控制自己的社會關系，也將相應地解決人與自然之間的異化關系。同時，共產主義制度也為實現(xiàn)可持續(xù)的生產與發(fā)展提供了強有力的制度保證。正如馬克思所設想的那樣，在共產主義社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換”[7]，從而徹底解決物質變換裂縫和新陳代謝斷裂問題，建立和諧穩(wěn)定的人與自然生命共同體關系。

總之，馬克思自然觀將生態(tài)危機的根源歸因于資本主義制度及其生產方式，深刻地揭露了資本主義的罪惡現(xiàn)象和剝削本質。只有在進入共產主義社會后，人們才能正確認識整個自然界以及人在自然界中的位置，并充分發(fā)展調整和控制物質變換的能力，從而按照人類的本性和自然的規(guī)律去從事生產勞動，避免人與自然的關系出現(xiàn)片面畸形發(fā)展。在合理的物質生產活動下，自然也將成為滿足人類發(fā)展需求的人本自然，實現(xiàn)人與自然之間的良性互動。自然力量和社會力量將不再是與人類對抗的異己力量，人類也在完全認識自然的基礎下進入自由王國，最后將實現(xiàn)人、自然、社會三者的解放。

三、馬克思自然觀的當代價值

自改革開放以來，我國社會生產力和經濟實力得到極大提升，但生態(tài)問題仍然頻繁發(fā)生，制約我國社會的全面發(fā)展。黨的十八大以來，中央高度關注生態(tài)問題，對生態(tài)危機的全球化和新時代我國社會主要矛盾的變化進行深入分析與思考，繼承并發(fā)展馬克思自然觀關于自然優(yōu)先性與人類能動性的關系、資本與自然的關系、科學技術與自然的關系等生態(tài)哲學觀點。黨的二十大報告明確指出“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求”[1]，要求高質量地建設中國特色社會主義生態(tài)文明。馬克思自然觀作為科學實踐的自然觀，其核心是把人、自然、社會看成一個整體，力求實現(xiàn)三者之間的和諧。它不僅為我們正確認識自然、解決生態(tài)危機提供理論引領，也為我國的生態(tài)治理工作和綠色中國建設提供行動指南。

1.理論價值

第一，馬克思自然觀喚醒全社會的生態(tài)意識。社會成員在認識論方面，已逐漸理順人類與自然的辯證關系，牢固樹立人與自然是和諧共存的生命共同體思想。在價值觀方面，堅持可持續(xù)發(fā)展的基本原則，倡導低碳生活方式，處理好幸福、需求、消費三者之間的關系，通過培養(yǎng)生態(tài)消費觀來節(jié)制物質享受，進而阻止消費主義和利己主義的盛行。在實踐觀方面，秉持尊重自然、保護自然、順應自然的生態(tài)倫理觀，遵循整個自然界的運動規(guī)律來進行物質交換，擺脫了工業(yè)文明錯誤的發(fā)展觀和文化觀。人類思想觀念逐漸從征服自然發(fā)展到愛護自然，人與自然的關系進入了新的階段，力求將天藍、地綠、水清的生態(tài)之美從理想搬進現(xiàn)實。

第二，馬克思自然觀為我國社會建設提供正確的思想指導。新中國成立初期，毛澤東同志積極號召“綠化祖國”“實行大地園林化”，妥善處理農林業(yè)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)平衡的關系，并使我國“保留了‘精心循環(huán)利用養(yǎng)料以保持土壤肥力’的傳統(tǒng)”[8]。在改革開放時期，鄧小平同志提出綠化祖國、保護環(huán)境的思想，將“環(huán)境保護”納入我國的基本國策。在中國特色社會主義建設時期，江澤民同志堅持貫徹“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，胡錦濤同志深入落實“科學發(fā)展觀”，統(tǒng)籌兼顧社會與自然共同發(fā)展。進入新時代后，習近平同志批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展馬克思自然觀和歷代領導人的思想理念，科學回答人類與自然、發(fā)展與保護、民生與環(huán)境、中國與世界的關系，提出了生態(tài)文明建設的新論斷，創(chuàng)造性地形成了習近平生態(tài)文明思想，從而補齊我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)短板，不僅為轉變經濟發(fā)展方式、建設美麗中國提供理論指導，而且為解決全球性的生態(tài)危機、推動人類文明進步貢獻了中國方案與中國力量。

2.實踐價值

第一，馬克思自然觀推動可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入實施。馬克思自然觀啟示我國改變“先污染、后治理”的發(fā)展模式，要求從整體謀劃思路，處理好生態(tài)保護與經濟發(fā)展之間的關系，進一步筑牢我國的生態(tài)安全體系。保護生態(tài)環(huán)境的實質就是保護自然生產力，自然生產力不僅為人類提供豐富的生產資料和生態(tài)財富，而且構成了社會生產力的前提和基礎?？諝鈨艋芰Α⑼恋胤饰殖潭?、礦產資源存量等自然條件，直接關系到社會的發(fā)展。因此，我國秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，高度重視生態(tài)環(huán)境的治理和自然資源的價值，全面統(tǒng)籌自然系統(tǒng)中的各種要素，對其進行總體規(guī)劃、整體保護和綜合治理。同時，積極實施重點生態(tài)環(huán)境修復工程，進而在一定程度上維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、多樣性和持續(xù)性。

馬克思自然觀有序地推進我國碳達峰碳中和工作，以發(fā)展綠色科技來實現(xiàn)綠色經濟。各地政府根據黨中央對雙碳工作的指示要求，不斷加大對綠色生活方式和生產方式的培育力度，建立碳達峰碳中和“1+N”政策體系，對石油化工、工程機械和交通運輸等重點污染產業(yè)進行科學規(guī)劃，加強新能源、新材料、人工智能等新技術的投入使用，從而合理地調整當前“高碳的能源結構和高耗能、高碳產業(yè)結構”[9]，改善我國能源行業(yè)高度依賴于煤炭等化石能源的弊端，有效維護社會與自然之間的動態(tài)平衡，進一步促使科學技術服務于人類社會。

馬克思自然觀加快我國實現(xiàn)代際公平與代內公平，維護人民群眾的生態(tài)權益。在人與自然辯證關系的基礎上，我國秉持“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”等理念，既兼顧當前利益和未來利益，也參與國際環(huán)境整治行動，為全球生態(tài)治理、低碳發(fā)展和脫貧減貧等工程提供了中國方案，推動建設全球生態(tài)治理體系，提升治理能力的現(xiàn)代化水平，逐步實現(xiàn)人口、經濟、社會、資源、環(huán)境相互協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展。在習近平生態(tài)文明思想的引領下，我國生態(tài)環(huán)境相關法律達到31件，地方性法規(guī)已高達1000余件，初步形成了中國特色社會主義生態(tài)環(huán)境保護法律制度體系，為人與自然的穩(wěn)定發(fā)展提供了充分保障。

第二，馬克思自然觀引領生態(tài)文明建設的發(fā)展方向。馬克思自然觀深刻闡述自然與資本的關系，為我國生態(tài)文明建設保駕護航。當代西方國家憑借資本和科技而占據全球的主導地位，將高污染產業(yè)轉移至亞非拉等發(fā)展中國家，導致生態(tài)危機的全球性，并將危機轉嫁給輸入國家。而我國在參與國際分工與合作的過程中，高度警惕資本的擴張及其陰謀，堅決抵制以犧牲環(huán)境來換取經濟發(fā)展的行為，嚴格落實進出口審批制度。同時，堅決抵制新自由主義思潮和消費主義文化的滲透，積極培育社會資本并鼓勵參與生態(tài)文明建設，從而促進全社會共同建設美麗中國。

馬克思自然觀加強了我國精神文明建設，保障人們在生態(tài)文明建設中正確發(fā)揮主觀能動性，自覺肩負保護自然的責任。我國多樣化利用網絡載體、文化載體、活動載體和傳媒載體，在日常生活中廣泛傳播社會主義核心價值觀和生態(tài)理念，培養(yǎng)和普及公民的生態(tài)意識和生態(tài)倫理，從而促使人民重新審視“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”自然觀，深刻體會和明確認識自己的責任與義務，并將實現(xiàn)生態(tài)文明作為全社會的奮斗目標。這不僅提升了人們的社會公德，滿足人們的精神文化需求，也將全面鞏固生態(tài)文明建設的成果，營造出人與自然和諧的社會氛圍。

馬克思自然觀重點強調社會解放的重要性，倡導“人與自然關系的本質是人與人的關系”[10]的觀點，要求高效地發(fā)揮社會主義社會的制度優(yōu)勢。因而，人與自然關系的和解也就直接取決于人與人之間矛盾的解決。建立人與人之間關系根本轉變的共產主義社會，將對人與自然關系產生根本性影響。我國作為社會主義國家，黨和領導人堅持以共產主義為奮斗目標，秉持人民至上的服務理念，科學處理經濟發(fā)展、環(huán)境保護、民生幸福等領域之間的關系，重點改善和修復資源爭奪激烈、環(huán)境承載力受損等突出的生態(tài)問題。同時，不斷健全生態(tài)文明的決策、評價、管理和考核制度，以及修訂與實施相關的法律法規(guī)，著力培育和建設以生態(tài)經濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化為主要特征的生態(tài)社會主義社會，為人民群眾帶來更多滿足感、幸福感和安全感。

四、結語

人與自然的關系是人類永恒的主題，也是馬克思自始至終都在關注的問題，直接影響人類社會的存在、發(fā)展和滅亡。面對嚴峻的生態(tài)危機，重讀馬克思主義經典著作十分重要。提煉馬克思自然觀所蘊含的生態(tài)哲學思想，將有助于我們運用馬克思的歷史邏輯、辯證思維和聯(lián)系觀點去分析現(xiàn)實環(huán)境問題，從而在生態(tài)治理過程中正確把握自然規(guī)律，合理協(xié)調物質變換關系，實現(xiàn)自然與社會的可持續(xù)發(fā)展。同時，我們應堅持馬克思對資本主義制度的批判立場，推翻資本主義經濟理性控制下的剝削制度和生產方式，以生態(tài)理性為指導原則使社會生產服務于人類真實的本質需要，實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。