⊙朱夢(mèng)涵 ［貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025］

鮑德里亞指出，凡勃倫在炫耀性浪費(fèi)的分析中說(shuō)明物的符號(hào)化問(wèn)題?！队虚e階級(jí)論》中的女人、仆人、大眾，與物一起發(fā)揮著相同的功能，他們都作為主人社會(huì)級(jí)別的展示者。因此，女性的價(jià)值并不僅在于其使用價(jià)值，或者說(shuō)她們的勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值，而在于她們作為一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值?！皞€(gè)人總是通過(guò)符號(hào)來(lái)證明或宣布它的合法性，并通過(guò)符號(hào)來(lái)保證這種合法性。”①主人需要通過(guò)女性的符號(hào)價(jià)值，向社會(huì)展現(xiàn)自己的地位與榮耀。因此女性在這一價(jià)值展現(xiàn)的過(guò)程中，便形成一種“價(jià)值等級(jí)秩序”的存貯，這就是女性作為符號(hào)的意義功能。女性符號(hào)化并不只是滿足自身在父權(quán)體制下的認(rèn)同感與歸屬感，更是讓她家庭所處的階級(jí)獲得社會(huì)的認(rèn)可。在這里，女性這個(gè)個(gè)體被他人認(rèn)為是一個(gè)符號(hào)。

一、女性符號(hào)化的基礎(chǔ)

男性與女性的階級(jí)屬性不同，有閑階級(jí)在演進(jìn)過(guò)程中，男性憑借身體優(yōu)勢(shì)成為有閑階級(jí)的起源，女性只能承擔(dān)日常的生產(chǎn)工作。同時(shí)，承擔(dān)的工作性質(zhì)也不同，男性從事非生產(chǎn)工作與女性從事生產(chǎn)工作。

（一）勞動(dòng)階級(jí)與上層階級(jí)

在未開(kāi)化的文化中，盡管有閑階級(jí)還未真正形成，但凡勃倫將這一階段脫離于生產(chǎn)工作而從事非生產(chǎn)性工作的上層階級(jí)視為有閑階級(jí)的起源。在這一時(shí)期，上層階級(jí)中的男性從事受人尊敬的侵占性業(yè)務(wù)，通過(guò)強(qiáng)占與劫奪獲得的財(cái)富，他們擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使有閑階級(jí)制度在這樣的物質(zhì)條件下得到充分發(fā)展。有別于男性從事的非生產(chǎn)工作，以女性為主的底層人民經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，變?yōu)樯蠈幽行缘呐`，承擔(dān)下一階段發(fā)展的勞動(dòng)工作。這些底層人民整日勞動(dòng)卻無(wú)法獲得金錢(qián)與時(shí)間，她們便成為勞動(dòng)階級(jí)形成的基礎(chǔ)。這就決定了男性為主的上層階級(jí)與女性為主的下層階級(jí)有一種天然的不平等。隨著社會(huì)進(jìn)入未開(kāi)化的較高發(fā)展階段，以女性為主的勞動(dòng)階級(jí)與以男性為主的有閑階級(jí)形成，女性與男性的對(duì)立由此顯現(xiàn)出來(lái)。

（二）生產(chǎn)工作與非生產(chǎn)工作

這一時(shí)期是男性占據(jù)主導(dǎo)地位的父權(quán)制社會(huì)，強(qiáng)壯的男性主要從事一些帶有“侵略性”意味的工作，如戰(zhàn)爭(zhēng)、劫奪等，男性作為獵人存在，而不是作為勞動(dòng)者存在。他們把這種能進(jìn)行傷害的行為視作一項(xiàng)光榮的事業(yè)，認(rèn)為女性和奴隸所從事的“粗鄙”的生產(chǎn)工作是不能作為一項(xiàng)工作而言的。因此男性對(duì)于他們所處的社會(huì)起著統(tǒng)攝作用，具有充分的話語(yǔ)權(quán)。而在生理結(jié)構(gòu)上處于弱勢(shì)地位的女性，不能進(jìn)行驚險(xiǎn)的獵殺工作，轉(zhuǎn)而承擔(dān)日常工作，始終居于被動(dòng)地位。與此同時(shí)，隸屬于高級(jí)階層的貴族婦女一般不參加勞動(dòng)階級(jí)的生產(chǎn)工作，或者至少“免于從事較粗俗的體力勞動(dòng)”，這些女性有別于勞動(dòng)階級(jí)的女性，她們擁有充足的時(shí)間，也被視為有閑階級(jí)制度中的一員。但是在父權(quán)制下，她們必須絕對(duì)服從，同樣也不被允許參加“政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰和運(yùn)動(dòng)比賽”等被視為光榮的非生產(chǎn)性工作。由此，女性和男性的對(duì)立基于工作形式的相異，且女性始終處于被統(tǒng)治的地位，她們依附于男性而生存，逐漸成為男性證明自己的“有閑”符號(hào)。

二、《有閑階級(jí)論》中女性的符號(hào)

凡勃倫用縱向歷史比較的分析方法，把從原始社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的女性符號(hào)意義變遷，采用男性主導(dǎo)的視角呈現(xiàn)出來(lái)。在此視角下，男性具有絕對(duì)的統(tǒng)攝地位，書(shū)中對(duì)男性的描述有大量的差異化分析，而女性則被消解了個(gè)體差異性，僅僅作為一個(gè)展現(xiàn)價(jià)值功用的附庸符號(hào)。這些符號(hào)的意義也就限定女性在社會(huì)中扮演的角色。

（一）作為戰(zhàn)利品的符號(hào)

凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中指出，男性主導(dǎo)的所有權(quán)制度的確立，是從“男性對(duì)女性的所有權(quán)”開(kāi)始的。脫離狩獵活動(dòng)時(shí)代后，打獵活動(dòng)帶有兩方面的性質(zhì)，一方面是盈利的性質(zhì)，另一方面是作為娛樂(lè)活動(dòng)，僅僅是作為滿足掠奪沖動(dòng)的活動(dòng)。同勞動(dòng)產(chǎn)品可以作為勞動(dòng)生產(chǎn)的證據(jù)一樣，侵占性的掠奪和政治活動(dòng)也需要證據(jù)來(lái)證明他們的業(yè)務(wù)成果，身體遠(yuǎn)不如男性健壯的女性被迫成為同其他奴隸一樣的生產(chǎn)工具和戰(zhàn)利品。男性與女性的關(guān)系是主與奴的關(guān)系，她們對(duì)于男性的價(jià)值就存在于她們的勞役當(dāng)中。如果是游牧部落，她們甚至被視作和牲畜一樣，和牲畜一同作為主人的資產(chǎn)，為主人生產(chǎn)財(cái)富。這就出現(xiàn)一個(gè)破壞性機(jī)制，當(dāng)男性越展現(xiàn)出強(qiáng)大的破壞性時(shí)，他就越受到社會(huì)上其他人的尊重，擁有更多的財(cái)富。為了擁有更多私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位，他們的搶占活動(dòng)日益猖獗。如此循環(huán)，女性從一個(gè)獨(dú)立的人，淪為與其他資產(chǎn)等同的物品，她們作為物品又成為男性戰(zhàn)利品的標(biāo)簽，從而建立起女性符號(hào)化的制度。

（二）有閑階級(jí)的代理符號(hào)

新的“準(zhǔn)和平”階段，私有財(cái)產(chǎn)加劇家庭之間的歧視性對(duì)比。每個(gè)家庭為了獲得心理上的安慰，必須把他的財(cái)務(wù)保持在與同一級(jí)家庭相等的水平，當(dāng)他的財(cái)務(wù)水平高于同一階層時(shí)，會(huì)產(chǎn)生滿足感，這種財(cái)務(wù)競(jìng)賽需要通過(guò)“有閑”來(lái)體現(xiàn)。因此在財(cái)富的積累與權(quán)力的建立之外，還需要通過(guò)摒棄勞動(dòng)以及時(shí)間、物質(zhì)上的浪費(fèi)來(lái)保持有閑階級(jí)的尊榮。在這一時(shí)期，擁有高貴門(mén)第的女性擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)，從她們父親那里繼承財(cái)富與權(quán)勢(shì)。這類(lèi)女性擺脫戰(zhàn)利品的符號(hào)，或者說(shuō)是普通奴隸的地位，她們就在一定程度上享有有閑的特權(quán)。但在此時(shí)，女性僅僅作為其丈夫或父親的動(dòng)產(chǎn)，她們自身包括她們的財(cái)產(chǎn)全部隸屬于家庭中實(shí)際掌權(quán)的男性大家長(zhǎng)。女性所處的地位自然不能與男性大家長(zhǎng)相提，但是作為有閑階級(jí)的一分子，她們擁有作為男性的附屬而代理其展示的任務(wù)。代理有閑主要包括代理有閑和代理消費(fèi)。凡勃倫認(rèn)為“代理有閑和代理消費(fèi)，是無(wú)自由的仆役的一個(gè)不變的標(biāo)志”②。因此女性在此并沒(méi)有改變其附庸的境地。

首先，女性的代理男性有閑。在族長(zhǎng)制時(shí)期，女性的代理有閑還是無(wú)所事事，虛度光陰。有閑階級(jí)形成后，女性為男性代理有閑使她們脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，但是同樣也要從事沒(méi)有附加值的家務(wù)勞動(dòng)。為了展現(xiàn)階級(jí)的有閑，衍生出各種各樣隸屬于家務(wù)范圍內(nèi)的家務(wù)活動(dòng)，這些家務(wù)活動(dòng)不是為尋求家庭美觀與裝飾功用，而是透露出一種“精準(zhǔn)的道德”。它們本身是無(wú)用的，只是作為一種“炫耀性道德”而被要求呈現(xiàn)出來(lái)。做家務(wù)勞動(dòng)的主婦被消耗時(shí)間與精力，使其也有符號(hào)意義——她有充足的時(shí)間去從事這些沒(méi)有利益而且沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值的工作，她作為家庭中大家長(zhǎng)的代理有閑的符號(hào)向來(lái)客展示。而且，如果女性家中的男主人財(cái)力允許的話，她的家庭勞務(wù)的解除范圍將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，她會(huì)將她的代理有閑活動(dòng)轉(zhuǎn)向社交活動(dòng)。如果說(shuō)家務(wù)勞動(dòng)僅僅局限于家庭區(qū)域內(nèi)，社交活動(dòng)則將女性推向同一階級(jí)的微型社會(huì)。女性通過(guò)參加一個(gè)又一個(gè)的禮儀性宴會(huì)，向更多的人展示她主人的榮耀。

其次，女性代替男性的消費(fèi)。消費(fèi)作為財(cái)富的派生發(fā)展，當(dāng)消費(fèi)種類(lèi)增多，各種名目的消費(fèi)成為男性展現(xiàn)資本的強(qiáng)有力武器。追求刺激品與辨別名貴的消費(fèi)品是有閑階級(jí)男性保持榮譽(yù)的途徑。男性僅憑自己的力量不能完成這種炫耀性消費(fèi)，就需要家庭中的其他人代勞。女主人首先成為這一消費(fèi)的代理人。并且隨著奴役制度的衰落，仆人的代理消費(fèi)行為逐漸轉(zhuǎn)移到女主人身上。她們除生存必需的消費(fèi)外，其他的消費(fèi)都要被建立在為男性榮譽(yù)和享受思量的基礎(chǔ)之上。女性在服飾和家庭裝飾上的消費(fèi)都屬于為男性服務(wù)，而不是單純?yōu)樽约旱南硎芏M(fèi)。她們的消費(fèi)能力也會(huì)被大眾評(píng)估，從而成為階級(jí)劃分的依據(jù)。

（三）有閑生活的實(shí)際符號(hào)

下層中產(chǎn)階級(jí)，由于經(jīng)濟(jì)能力的降低，已經(jīng)不屬于有閑階級(jí)，但是他們迫于環(huán)境壓力仍然要維持有閑的生活。財(cái)產(chǎn)實(shí)力的削弱，男性想要維持現(xiàn)有的有閑階級(jí)生活，需要外出從事生產(chǎn)性活動(dòng)，他的妻子替代他，成為有閑生活的實(shí)際符號(hào)。值得注意的是，女性在此期間的有閑與消費(fèi)行為也體現(xiàn)家庭階級(jí)，她們把大多數(shù)時(shí)間花在家庭美化與清潔上，即使她們?cè)谧约荷眢w上消耗時(shí)間、金錢(qián)，也是為了成為男性財(cái)富的象征，女性的消費(fèi)行為被深深地打上社會(huì)階級(jí)的烙印。女性完成由有閑階級(jí)的代理符號(hào)到實(shí)際符號(hào)后，外界的眼光要探究男性的社會(huì)等級(jí)就要始終把眼光放在女性身上，透過(guò)女性的身體與形象以及她對(duì)家居布置的程度，解讀其丈夫的社會(huì)地位和職業(yè)身份。女性需要通過(guò)自我展現(xiàn)完成社會(huì)的“集體期待”，并用他人的評(píng)價(jià)來(lái)構(gòu)建和重構(gòu)自我。處在這一階級(jí)的女性維持表面上的有閑，實(shí)際上成為其丈夫的雇工，借有閑生活禮儀而消費(fèi)是她們的義務(wù)。

三、女性符號(hào)的現(xiàn)代演變

在《有閑階級(jí)論》中，凡勃倫把女性作為完全被操持的物來(lái)看待，分析她們對(duì)于男性和家庭的使用價(jià)值與交換價(jià)值，不免將男性在社會(huì)中的主體地位過(guò)度放大，否定女性作為個(gè)體社會(huì)成員的獨(dú)立存在，而且這種對(duì)女性符號(hào)化的認(rèn)識(shí)無(wú)疑使女性的社會(huì)角色更加單一，導(dǎo)致她們始終充當(dāng)為家庭生活服務(wù)的角色。其實(shí)早在《有閑階級(jí)論》誕生之前的17 世紀(jì)，霍布斯與洛克一方面試圖維護(hù)人類(lèi)自由，另一方面又試圖消解這種傳統(tǒng)自由所帶來(lái)的破壞性。為削減自由帶來(lái)的破壞性，霍布斯與洛克首先提出人類(lèi)生而平等、自由的觀點(diǎn)。他們捍衛(wèi)這一觀點(diǎn)，從根本上改造父權(quán)理論，打破男性的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一定程度上改變男女不平等的局面，提升女性的地位。女性一改之前未嫁之前順從父親、出嫁以后喪失公民權(quán)的境地。父權(quán)主義的土崩瓦解，把女性從為取悅家長(zhǎng)、展現(xiàn)階級(jí)地位的繁復(fù)的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。這種無(wú)法被計(jì)入國(guó)民生產(chǎn)總值的勞動(dòng)，曾經(jīng)是女性被輕視的原因。波伏娃在《第二性》中提出“他者”的概念來(lái)指那些處于被支配地位、失去獨(dú)立人格而被異化的人。作為“他者”的女性需要在“第一性”的贊賞中獲得自我價(jià)值的肯定，她們才會(huì)認(rèn)為自己作為社會(huì)成員的身份被承認(rèn)，也就是說(shuō)她們的存在完全由男性下定論。此外，在自然論與神定論下產(chǎn)生的父權(quán)主義更將女性牢牢禁錮在家庭中?，F(xiàn)代女性開(kāi)始走向社會(huì)，尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)不再受到鄙視以后，女性更愿意投入到學(xué)業(yè)和生產(chǎn)勞動(dòng)中，擁有獨(dú)立的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，她們擁有的物質(zhì)和精神財(cái)富不再是為男性服務(wù)，更大程度地彰顯她們作為與男性處于同一地位的社會(huì)成員的自身價(jià)值。這些新時(shí)代女性成為現(xiàn)代女性主義贊賞的對(duì)象，她們?cè)诂F(xiàn)代女性主義者的筆下成為現(xiàn)代女性獨(dú)立的符號(hào)。

現(xiàn)代女性成為消費(fèi)的主力軍很大程度上受到之前有閑階級(jí)的影響。她們?cè)诜棇徝郎蠐碛兄L(zhǎng)久積累而來(lái)的敏銳嗅覺(jué)。特別是女性在走向社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)后，她們不需要男性為她們的消費(fèi)提供經(jīng)濟(jì)支持，豐厚的勞動(dòng)報(bào)酬給她們的自由消費(fèi)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使女性擺脫男性對(duì)于她們消費(fèi)種類(lèi)的限制。出于生活和工作禮儀的需要，女性能夠?yàn)樽约旱纳眢w消費(fèi)，來(lái)保持現(xiàn)代社會(huì)的社交禮儀。消費(fèi)市場(chǎng)感受到女性巨大的消費(fèi)潛力，改變之前只為有閑階級(jí)男性服務(wù)的模式，通過(guò)推出多樣化的購(gòu)物平臺(tái)，拓展消費(fèi)形式，播出有吸引力的廣告等方式，形成具有現(xiàn)代女性特色的消費(fèi)導(dǎo)向。受到女性主義的影響，以及需要對(duì)自身女性獨(dú)立符號(hào)進(jìn)行構(gòu)建，女性更愿意滿足自己的需求而消費(fèi)，而不是根據(jù)男性的需要制定自己的消費(fèi)項(xiàng)目。媒介傳播中女性意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)也刺激她們能更好地服務(wù)于自己，微博、微信等平臺(tái)的眾多自媒體可以為各種各樣的女性提供針對(duì)性的消費(fèi)方案。

女性成為現(xiàn)代女性獨(dú)立的符號(hào)以后，女性所經(jīng)歷的一些事情會(huì)上升為社會(huì)事件，從而把社會(huì)事件又變成男女雙方的矛盾問(wèn)題。人們對(duì)事件發(fā)表評(píng)論又會(huì)被認(rèn)為代表女性主義或者反對(duì)女性主義，盡管一些時(shí)候他們并沒(méi)有這樣的想法，女性主義的符號(hào)在此處就被放大。此外，作為符號(hào)的女性很容易被另外的符號(hào)所掩蓋。網(wǎng)絡(luò)事件一旦被視為女性主義的符號(hào)，擁有話語(yǔ)權(quán)的媒體人用另一種符號(hào)遮蓋住這個(gè)事件，從而遮蔽事件的本質(zhì)，把觀眾引導(dǎo)到與事件本質(zhì)無(wú)關(guān)的表象上去。相對(duì)于挖掘事件的真實(shí)意圖而言，媒體呈現(xiàn)給大眾的娛樂(lè)化表象更能被快速捕捉信息的網(wǎng)民所接受，本質(zhì)在表象的遮蔽下就被遺忘。

在《有閑階級(jí)論》中，女性從戰(zhàn)利品符號(hào)到附屬于有閑階級(jí)男主人的代理符號(hào)，現(xiàn)在又成為現(xiàn)代女性主義的符號(hào)。作者善于用特定的符號(hào)來(lái)掩蓋真實(shí)的自我主體，而女性自己和她們賴以存在的現(xiàn)實(shí)生活則被忽略，這時(shí)她們僅僅服務(wù)于符號(hào)或者是充當(dāng)符號(hào)在場(chǎng)，真正的本人卻在此缺席。她們被冠以這些符號(hào)封閉自我，被人觀看，成為與主體對(duì)立的“他者”。尤其在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的意識(shí)符號(hào)，是大眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)女性的自我進(jìn)行的閹割。這些符號(hào)經(jīng)由媒介傳播又使大眾對(duì)于女性的固化認(rèn)識(shí)繼續(xù)加深，女性在符號(hào)傳播過(guò)程中潛移默化地接受這些符號(hào)的宰制。另外，那些在話語(yǔ)底層沉默著的女性就被掌握社會(huì)話語(yǔ)導(dǎo)向的人代表，大部分沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的女性的意見(jiàn)，被小部分發(fā)聲者建立的符號(hào)淹沒(méi)。

四、結(jié)語(yǔ)

舊時(shí)有閑階級(jí)的女性符號(hào)影響女性在社會(huì)中的地位，并且進(jìn)一步固化一部分人對(duì)于女性的既定認(rèn)識(shí)，這種固有印象甚至一直持續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。究其原因，都可以在《有閑階級(jí)論》里找到蹤跡。符號(hào)化的女性在被表征的過(guò)程中作為“在場(chǎng)的缺席者”經(jīng)常被忽視其個(gè)性化，被放大用以激化事件矛盾點(diǎn)或者掩蓋其本質(zhì)。但是同樣值得注意的是，女性提高經(jīng)濟(jì)地位和爭(zhēng)取意識(shí)多樣化表達(dá)的行為，都是女性逐漸擺脫固有符號(hào)所做的努力，她們也在爭(zhēng)取擁有對(duì)其主體自由定義的權(quán)利。

①〔法〕讓·鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京大學(xué)出版社2009年版，第16頁(yè)。

② 〔美〕凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，凌復(fù)華、彭婧珞譯，上海譯文出版社2019年版，第32頁(yè)。