⊙李瑞陽［鄭州科技學院音樂舞蹈學院，鄭州 450008］

⊙莊立薇［福建水利電力職業(yè)技術(shù)學院，福建 永安 366013］

⊙賈玉玲［西南大學文學院，重慶 400715］

在中國，人與黃河的關(guān)系從不疏遠。不論是古代文人騷客憑欄遠眺黃河留下的或喜或悲，還是當今所說的“黃河文明”“黃河文化”，都是中國人耳熟能詳?shù)脑~句。在時空的維度上，奔騰不息的黃河已經(jīng)凝固成中華文化中一個固定的符號。作為母親河，中國人對黃河也有深厚的情感，它是徜徉于世世代代華夏子孫心中的一股暖流,無論在政治、文化、生態(tài)還是經(jīng)濟上，黃河都是需要被牢牢“凝視”的重要載體。黃河一路東流，不舍晝夜，生活在黃河流域的人們也從未停止匆匆步履，他們?yōu)樯?、為質(zhì)樸的傳承、為肩上的責任躬行著“奮斗”二字。

八集電視紀錄片《黃河人家》講述了生活在黃河流域的“人”的故事，他們與黃河共生共存。在敘事策略和敘事視角的選擇下，我們看見那些居于“無盡遠方”的“無數(shù)人們”，感受“黃河人家”的生活質(zhì)感，聆聽他們和黃河之間的故事；在笑淚中，共情于他們的生活際遇，從中觸碰到鮮活的、充滿肌理感的黃河人情；同時也能目睹在新舊更替下，黃河流域高質(zhì)量發(fā)展帶來的日新月異。

一、大小相承中講述黃河故事

“黃河”，對于中國人來說是一個既熟悉又陌生、既親密又疏遠的概念。大多數(shù)時候，“黃河”對于中國人而言承載的只是“符號意義”。要講好“黃河故事”，并不是一件容易的事情。八集電視紀錄片《黃河人家》聚焦生活在黃河流域的“人”的故事，將宏大的“黃河”概念具化到一個一個小家庭、小人物身上，呈現(xiàn)出對“黃河故事”的另一種書寫。

首先，以大時代里的小人家作為呈現(xiàn)主體，通過“平民化”的講述，將鏡頭貼近普通人。作為一種敘事手法，以記錄生活本真為基本任務的電視紀錄片,所承負的使命之一,就是表現(xiàn)普通人的生活,并由此揭示其內(nèi)在價值。①《黃河人家》的平民化敘事關(guān)注黃河流域普通人的生活與生存際遇，從而便于將其所生活的時代本真全盤托出。遠方篇中曲麻萊縣青梅一家、水土篇中寧縣袁海文一家、安瀾篇中張飛一家三代、家園篇中華生明一家、共生篇中扎瓊巴讓一家、守護篇中薛剛一家、納新篇中葉倩文一家、新生篇中謝書記一家，他們無一例外與傍黃河而居的千萬小家無異，講述他們的故事，其實是展現(xiàn)出黃河流域一帶的發(fā)展歷程和建設成果。在片中，我們看到藏族的小伙子青梅是家中唯一傳承父親民族服飾制作手藝的孩子，為了精進藏袍制作工藝，他從牧區(qū)到城市，腳下的傳統(tǒng)腳蹬縫紉機也更換成電動縫紉機，隨后開啟創(chuàng)業(yè)之路，在國家扶貧政策的扶持下，青梅傳承家業(yè)，得以在縫紉機上找到安穩(wěn)；袁海文在氣候惡劣的寧夏種植出高品質(zhì)的硒砂瓜，黃河揚灌工程給予這方貧瘠的土地生的希望，西瓜品質(zhì)左右行情，讓瓜農(nóng)掌握硒砂瓜的交易主動權(quán)，對于袁海文來說，培育硒砂瓜不僅是生計，更是家族責任的延續(xù)；“遠看賣炭翁，近看修防工”，長年累月與黃河打交道的修黃工張飛在一次次漲潮落潮中摸清了黃河的脾氣和秉性，但也因為缺席自家孩子的成長而感到遺憾，工作與家庭是他難以權(quán)衡的兩部分，為了母親河的長治久安，他不得已舍小家護大家……他們的人生雖然沒有蕩氣回腸、跌宕起伏的史詩感，但給觀眾展現(xiàn)出另一種生活方式，填補了平民化敘事可能帶來的“空白”。

其次，宏大背景的微敘事策略?！饵S河人家》采用微敘事的敘事策略，為紀錄片敘事提供了必要性的碎片化補充。單集25 分鐘左右的片長體量較為微小，其中包含的故事內(nèi)容卻不顯單薄，既有對當?shù)貧v史與自然環(huán)境的簡要介紹，也有對這些小人家們生活和工作細節(jié)的展現(xiàn)，當然，故事的主體對象依舊是“人家”，“遠方”“水土”“安瀾”“納新”“共生”等篇節(jié)的取名，凝練地概括了每個故事的主題。節(jié)氣敘事的加入暗示時間更迭，同時也展現(xiàn)了黃河的“脾氣”及其流域季節(jié)性的自然風光。黃河人家的工作生活與黃河的季節(jié)性變化息息相關(guān)，安瀾篇中，小暑時節(jié)，黃河迎來汛期，秋分時節(jié)，修防工們摸排被潮汛沖垮的壩底，冬至時節(jié)，黃河進入凌汛期，修防工們才與黃河一同平靜下來，獲得暫時的放松，微敘事呈現(xiàn)出了細節(jié)，鏡頭描述細微，拍攝治黃人磨破的雙手，正是以細節(jié)彰顯了黃河人的精神。

值得注意的是，《黃河人家》每一集都以習近平主席的語錄做單片注腳，用新聞播報做背景交代。伴隨著習近平語錄和新聞播報展開每一集的故事，在短時間內(nèi)盡可能地為故事敘述提供足夠的信息量，以充盈故事的時間背景和政策背景。但是這樣的開篇并不會讓觀眾只看到“大”的政治話語和意識形態(tài)，反而通過片中制作藏袍的基本要求和精細的手工流程、漁民們夜行出海的細節(jié)描繪、古紗燈精湛而考究的制作工藝等這些小處的縫補，讓富有地域特色的生活細微和“黃河”這個“大”話題銜接了起來。微敘事策略的參與，讓“大主題”有了細枝末節(jié)的質(zhì)感，讓敘事更加入微入心。

二、笑淚交織里洞見黃河人情

講好“黃河故事”，就要明確“為誰而講”和“講什么”的問題。《黃河人家》的落腳不是宏大的政治宣傳和空泛的口號，它將敘事視角貼近人民群眾，以情感共鳴提高情感認同，將“黃河故事”講得質(zhì)樸又真誠，讓觀眾在笑淚交織里洞見黃河人情。

在《黃河人家》的每一集中，我們幾乎都能看見鏡頭記錄下的歡笑與淚水：手藝人因古紗燈被重新點亮而紅了眼圈，因老宅子搬遷而熱淚盈眶；華生明笑著在黃河邊給兒子介紹植樹造林，因為贏了蘋果大賽而放聲歡笑；高喜偉為了村子與家庭疏離而流下了委屈之淚，但又在“農(nóng)民豐收節(jié)”露出了笑臉；共生篇中拍攝了若爾蓋草原上牧民們憨厚淳樸的笑、巴讓母親看見兒子治理的草原后的欣慰笑容；還有山東營口葉倩文帶貨直播時爽朗的笑、漁船豐收時的笑、展示成績時驕傲的笑，以及出海與留守兒子通電話時自責的淚；安瀾篇里有黃河開封段的水壩坍塌，張飛讓新保險員露出磨爛的手的憨笑；再有青梅藏袍獲獎后羞澀的、自豪的、滿足的笑……這些笑和淚將人們受地域環(huán)境制約而存在的差異彌補縫合，讓觀眾隨著片子里的情緒而心緒起伏。《黃河人家》通過對拍攝對象表情的直接呈現(xiàn)，有力地將情緒傳達給熒幕前的觀眾，是強化共情張力和感染力，從而勾起觀眾情感共鳴和獲得觀眾認同的有效手段。

人本主義創(chuàng)始人卡爾·蘭塞姆·羅杰斯（Carl Ransom Rogers）提出共情（empathy）是“深入他人內(nèi)心去體驗對方的情感與思維”，也就是感同身受。由此，我們可以得知，共情的發(fā)展是基于個人與他人之間的情感反應與分享?；舴蚵治隽斯睬榈膬煞N定義：一種是一個人對另一個人心理狀態(tài)的感知，另一種是一個人對另一個人替代性的情感反應，也就是我們所說的“共鳴”“身臨其境”。也有學者指出，共情的產(chǎn)生包含“情緒感染”（emotional contagion）、“觀點采擇”（perspective taking）和“共情關(guān)注”（empathic concern）三種成分或三個階段?！皭邸笔枪睬榈幕A，溝通能夠促進共情，共情因?qū)ο笠蚯榫扯儭＂谧鳛橐粰n主旋律的電視紀錄片，《黃河人家》的傳播目的毫無疑問是“文化認同與共情”。盡管它的拍攝手法較為傳統(tǒng)，但對拍攝內(nèi)容和細節(jié)的選擇呈現(xiàn)不失為一種藝術(shù)性的表達。尤其是對笑和淚的細微表情的捕捉，構(gòu)成了本片的一種微敘事特色，也是引發(fā)共情產(chǎn)生的第一階段運作——情緒感染。這些笑與淚中都蘊含著不同的情緒，但都是簡單直接的情感表露，略顯單調(diào)的直面性鏡頭，雖然沒有精心挑選的拍攝角度和刁鉆的攝影機運動調(diào)度，但卻有著天然樸素的情緒感染力。當然，這些情感流露的鏡頭看似自然，實則卻滲透著攝影師的主觀性，試圖通過捕捉這些瞬間的表情，強化共情張力。當片中人物難以名狀的情愫具象為笑淚呈現(xiàn)在畫面上時，其實勝過了精心編排的旁白和畫外音，彌散著質(zhì)樸的人情味，生動詮釋了黃河人情。經(jīng)歷了第一階段的“情緒感染”之后，才會潤物無聲地讓觀眾對本片的主題思想和“觀點”進行“采擇”，最終實現(xiàn)“共情關(guān)注”。

三、新舊更迭下譜寫黃河華章

黃河不僅僅是一條大河，其更多的是作為一種文化符號，將人類的生活經(jīng)驗與認識通過象征符號傳遞出來，構(gòu)建人民基于對黃河文化情感認同的共通的意義空間，從而引領社會實踐的發(fā)展。③在時代的更迭之下，黃河文化也迎來了新的內(nèi)涵，新與舊的碰撞在這片沃土上激蕩出陣陣熱浪。《黃河人家》中展現(xiàn)出的十個家庭的人生軌跡與黃河息息相關(guān)，透過黃河岸邊的這些“人”，我們在鏡頭里也看見了老環(huán)境創(chuàng)造的新生機，感受到了老傳統(tǒng)與新思想的碰撞，更聽到了老文化的新表達，它們共同書寫著新舊更迭下的新的“黃河華章”。

新與舊，首先是關(guān)乎“時間”的概念。逝者如斯，不舍晝夜?！肮?jié)氣敘事”是《黃河人家》作為電視紀錄片的一個顯著特征——以中國傳統(tǒng)文化衍生的獨特時間為我們譜寫了“光陰的流逝與延宕”：“它以四時、節(jié)氣、節(jié)日為時間節(jié)點進行敘事，同時它更遵從時空合一的民族思維，將時間匯入物象、物候、地域等藝術(shù)意象之中，在完成敘事需要的同時，構(gòu)建出民族化的美學風格?！雹芷浯?，《黃河人家》的紀錄對象是“黃河”，更是“黃河人”，“新與舊”除了是對時間的書寫，更落到了“人”這一主體上。這種關(guān)乎時間與人的紀錄，在本片中呈現(xiàn)出了明顯的更迭狀與延宕感。

在《黃河人家》中，寧夏中寧縣從“最不適宜人類生存的地方”變成硒砂瓜的著名產(chǎn)地，讓身體有缺陷的瓜農(nóng)都可以脫貧致富；新生篇中張振祥搬離老宅喬遷新居，新舊思想碰撞迸發(fā)出了新的成果；在家園篇中華國華與父親華生明發(fā)生了理念上的沖突，他執(zhí)意植下自己的蘋果樹，帶領村民建起了蘋果園，辦起了蘋果大賽，父親華生明也傳承老一輩的精神而繼續(xù)水土治理工作，讓村子從被稱為“地球癌癥”的砒砂巖發(fā)展成生機勃勃的綠水青山；守護篇中水文站技術(shù)員調(diào)崗潼關(guān)站是追隨了老站長的足跡，而新的一批大學生入職水文站是接續(xù)技術(shù)員的責任；共生篇中扎瓊巴讓種草治沙，作為后輩的巴讓的侄子則回到草原用新媒體傳播草原保護；安瀾篇中張飛繼承姥爺、舅舅的事業(yè)，繼續(xù)保衛(wèi)黃河；新生篇記錄了傳統(tǒng)文化的新時代表達，老城墻變成了網(wǎng)紅打卡地；納新篇中直播賣貨的漁民夫妻堅守著大海的饋贈，也懂得用新媒體將大海的禮物送往全國各地。這些傳承與創(chuàng)新為新時代黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展賦能，黃河在一戶戶黃河人家的奮斗下迎來新面貌。

在節(jié)氣的變換之下，黃河故事也在輪轉(zhuǎn)。值得注意的是，《黃河人家》在每一集結(jié)尾都有即時vlog 更新時間節(jié)點，除了是對時間的賡續(xù)，也是形式上的創(chuàng)新。vlog 以主人公的鏡頭展現(xiàn)生活的現(xiàn)狀，顯得親切真實。這也是這檔紀錄片的用心之處，普通人的命運故事絕不止于紀錄片的“他紀錄”鏡頭，而是將鏡頭交還給這些普通人，以他們的“自拍”作為章節(jié)的結(jié)束。在電視紀錄片里，鏡頭意味著“權(quán)力”，它呈現(xiàn)畫面，有選擇權(quán)和決定權(quán)，《黃河人家》的鏡頭從專業(yè)的攝制組交還給這些“黃河人”，是一種突破，更是一種尊重，讓普通人成為自己人生的“主宰”。

大河東去，步履不停。大河既特指黃河，也寓意漫長的發(fā)展過程，黃河流域的風光在《黃河人家》大全景的航拍鏡頭下盡顯旖旎。黃河奔騰，黃河岸上那一戶戶小人家在創(chuàng)新與傳承之路上從未止步。《黃河人家》為我們展開了黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的全景圖，在黃河人家的日常中，黃河流域“大漠孤煙”的荒蕪形象也揉進了一絲溫情的煙火氣。紀錄片開篇說，黃河的第一滴水從發(fā)源地約古宗涌出，穿過華夏大地匯入世界。而如今，那些處于無盡遠方的無數(shù)人們依舊在譜寫黃河新的故事。

①王一鳴：《展現(xiàn)平凡中的價值蘊含——電視短紀錄片的平民化視角》，《記者搖籃》2007年第7期。

② 吳飛：《共情傳播的理論基礎與實踐路徑探索》，《新聞與傳播研究》2019第5期。

③馬治軍：《黃河文化的形象演繹與精神生態(tài)的道德救贖：評李佩甫長篇新作〈河洛圖〉》，《中國當代文學研究》2020第4期。

④ 王海洲、丁明：《“逝者如斯夫”：中國電影的時間敘事觀》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2022年第3期。