⊙李瓊 ［寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721000］

《周易》作為“群經(jīng)之首、大道之源”，具有崇高的地位，是對(duì)天道運(yùn)行規(guī)律的描畫(huà)，試圖解釋的是天地宇宙運(yùn)行變化的秘密。關(guān)于《周易》一書(shū)的創(chuàng)作，號(hào)稱(chēng)“人經(jīng)三圣，世歷三古”，相傳為伏羲、文王、孔子相繼著成?！吨芤住酚伞敖?jīng)”“傳”兩部分構(gòu)成，“經(jīng)”是六十四卦以及專(zhuān)門(mén)解釋六十四卦的爻辭；“傳”是專(zhuān)門(mén)解釋《周易》的文字，古人稱(chēng)為《易傳》?！吨芤住芬粫?shū)上及天文，下至地理，中通人事，是對(duì)天文、地理、人文的運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)的揭示與總結(jié)?！吨芤住分械年庩?yáng)思想是對(duì)自然界和社會(huì)生活規(guī)律的描述，也是《周易》文化哲學(xué)思想的基礎(chǔ)?！肚f子·天下篇》中說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)?！辟Z平凹在創(chuàng)作中有意識(shí)地向古代文化靠攏，作品中顯示出傳統(tǒng)審美意識(shí)。他廣泛閱讀古典文學(xué)，孔、孟、老、莊思想以及中國(guó)古代知識(shí)階層的精神在他的創(chuàng)作中均有體現(xiàn)，作品中呈現(xiàn)出古典氣質(zhì)。不僅如此，賈平凹還深諳《周易》文化，在早年的創(chuàng)作中就曾說(shuō)：“夜里讀《周易》，至睽第三十八，屬下兌上離……我特別贊嘆‘睽至?xí)r用，大矣哉！’這句，拍案叫絕，長(zhǎng)夜不眠。”睽卦所顯示的是萬(wàn)事萬(wàn)物具有不同的特點(diǎn)，它們之間是相互矛盾的，引申開(kāi)來(lái)，也就是陰陽(yáng)相克的哲學(xué)思想。賈平凹研究《周易》，并且“天人合一的整體性、陰陽(yáng)五行相克相生的變化性、天地自然的神秘性等，在他這里也得到了有效的承續(xù)”。賈平凹汲取了《周易》文化的智慧，在《山本》中就處處滲透著《周易》的哲學(xué)思想。

一、構(gòu)成《周易》文化基礎(chǔ)的陰陽(yáng)之道

在《周易》文化哲學(xué)中，易象是指事物的具體形態(tài)，“象陰陽(yáng)也”，易象是由陰陽(yáng)變化之氣形成的，易數(shù)是指事物的氣數(shù)、命數(shù)，這些都是陰陽(yáng)變化之易理在發(fā)揮作用。陰陽(yáng)二字覆蓋了《周易》文化的哲學(xué)范疇，陰陽(yáng)也是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一、相生相克的規(guī)律總結(jié)。“世上任何事情都包含了陰陽(yáng)，月有陰晴圓缺，四季有春夏秋冬，人有喜怒哀樂(lè)。” 《易傳·系辭上》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的觀點(diǎn)。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道具有形而上性，是一切現(xiàn)象的根源和依據(jù)?！墩f(shuō)卦傳》云：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄吨芤住返牡腊颂?、地、人三才之道，天道有陰陽(yáng)，地道有剛?cè)?，人道有仁義。三才之道源于陰陽(yáng)觀念，在六十四卦中，每個(gè)卦都是以陰爻和陽(yáng)爻二者為基礎(chǔ)，構(gòu)成每個(gè)卦象的六爻。整體來(lái)看，陰陽(yáng)貫穿整個(gè)《周易》之中，而八卦之中的乾卦和坤卦是至陽(yáng)至陰的代表，其余六十二卦都是乾卦和坤卦衍生而來(lái)的。乾卦六爻都是陽(yáng)爻，表示天是由純陽(yáng)之氣凝聚而成，陽(yáng)氣升降浮沉于天地之間?！啊断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！本幼裱挛锏陌l(fā)展規(guī)律來(lái)秉持剛健。坤卦六爻都是陰爻，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，君子以厚德載物的德行遵循地道。如果以陰陽(yáng)分之，乾卦可以象征剛健的男子，坤卦則可以代表柔順的女子。

陰陽(yáng)一方面可區(qū)分男女關(guān)系和男女分工?！扒莱赡?，坤道成女?！痹凇吨芤住返年庩?yáng)符號(hào)里，陽(yáng)代表著男性，陰代表著女性，且男女在社會(huì)中有不同的分工?！渡奖尽防镲L(fēng)譎云詭的渦鎮(zhèn)由井宗秀、井宗丞之輩，甚至是土匪五雷、阮天保這些男性主導(dǎo)著。井宗秀被渦鎮(zhèn)人當(dāng)作全鎮(zhèn)的主心骨，而陸菊人、花生這些女性的活動(dòng)多在家庭中。陸菊人十三歲那年因?yàn)橐豢诠撞?，被父親賣(mài)給楊家，與楊鐘成婚后，期望暗含龍脈的三分胭脂粉地的嫁妝能給楊鐘帶來(lái)好運(yùn)，但楊鐘不成器，她就把希望寄托在了井宗秀身上?？此谱灾髯非髳?ài)情的花生，在面對(duì)有權(quán)勢(shì)的男性時(shí)，就不自覺(jué)地變成了有奴性的女人，接受的也是女性依附于男性的世界觀。男主女從的性別立場(chǎng)并非《周易》思想本身引發(fā)的，而是男權(quán)思想的影響。

另一方面，陰陽(yáng)可區(qū)分君子、小人，從道德層面講，君子是品德高尚的人，小人是道德卑劣的人。專(zhuān)注于修縣志的麻縣長(zhǎng)、不僅治病而且治心的安仁堂陳先生、用尺八普度眾生的寬展師父，都是渦鎮(zhèn)的君子。早期井宗秀的行為是符合君子的要求的，他主動(dòng)承擔(dān)父親的債務(wù)，之后變成渦鎮(zhèn)的守護(hù)者。后期則深陷權(quán)力紛爭(zhēng)之中，甚至由于跟阮天寶的個(gè)人恩怨就想殺掉阮家老少，等等，多行不義必自斃，最后他被炸彈炸死。陰與陽(yáng)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，陰陽(yáng)可以對(duì)立、轉(zhuǎn)化、滲透。井宗秀由君子變?yōu)槭У碌男∪?，五雷、阮天保這些危害渦鎮(zhèn)之輩，也有作為人的溫情。相好的女人死后，五雷坐到房上喝悶酒，還往井里丟了金戒指、銀頭釵、翡翠耳環(huán)等。當(dāng)然，相較于小人之行，君子之行是必然被推崇的，作為幾千年的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，其無(wú)疑具有強(qiáng)大的精神力量。睽卦不只是代表陰陽(yáng)之間存在區(qū)別，也代表陰陽(yáng)之間是可以相互統(tǒng)一的。賈平凹描寫(xiě)的商州地域作品中的男性多具有旺盛生命力，而女性則是柔美、恬淡如水。《山本》中的井宗秀卻并非具有男子氣概的形象，相反帶有些女性特征。井宗秀名字中的“秀”多是女性所用，似乎映襯了賈平凹安排人物時(shí)的用心。陰陽(yáng)的對(duì)立在井宗秀身上顯示出模糊的邊界，也正是統(tǒng)一的體現(xiàn)。

二、《周易》文化中理想人格的追求

《周易》中的君子、圣人被看作是理想人格。君子與圣人的區(qū)別在于君子存在于現(xiàn)實(shí)世界，可以通過(guò)后天的約束達(dá)到，而圣人存在于理想世界，代表最高的理想人格。君子要具備仁、義、禮、智四德，君子之道的根本是元、亨、利、貞?！霸呱浦L(zhǎng)也。亨者嘉之會(huì)也。利者義之和也。貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾、元、亨、利、貞?！彼跃邮紫纫讶十?dāng)作立身的根本，要待人以禮，要行仁義，要處事得體而惠及大眾，還要有智慧。

賈平凹在小說(shuō)中塑造了眾多鮮活的女性形象，如《浮躁》里的小水、《秦腔》里的白雪、《天狗》里的師娘等，這些女性形象寄托著賈平凹對(duì)美好人性的追求?！渡奖尽分械呐孕蜗箨懢杖耍凰茉斐蔀槊篮萌诵缘拇?。相較于權(quán)欲熏心的井宗秀，陸菊人寄托了作者對(duì)理想人格范式的追求。陸菊人是中國(guó)傳統(tǒng)女性的代表，她勤勞又善良，在楊家做童養(yǎng)媳期間，操持家務(wù)，尊重長(zhǎng)輩，由于楊鐘的不通人事，陸菊人挑起了一家之主的責(zé)任，這在男主外女主內(nèi)的渦鎮(zhèn)是不常見(jiàn)的。陸菊人小時(shí)候“聽(tīng)啄木鳥(niǎo)敲樹(shù)的聲音并不認(rèn)為好聽(tīng)，而是覺(jué)得樹(shù)在疼”。陸菊人內(nèi)在有一種悲憫情懷，在善良本質(zhì)的內(nèi)驅(qū)下，她同情弱小，在井宗秀因個(gè)人恩怨要處死阮氏族人之時(shí)，她不忍看到無(wú)辜之人蒙難，在麻縣長(zhǎng)的協(xié)助下，保住了阮家人的性命。陸菊人不僅有傳統(tǒng)女性?xún)?nèi)秀美好的品質(zhì)，而且也足智多謀，擁有大智慧。土匪玉米要射殺陸菊人和老魏頭時(shí)，她巧用蜜蜂蜇死了土匪。她還敢于同土匪五雷談判，保住自家的棺材。不僅如此，她還是井宗秀事業(yè)的輔助者，土匪五雷為害渦鎮(zhèn)，她為井宗秀出謀劃策，消滅土匪。在井宗秀駐守渦鎮(zhèn)后，她又出任茶行總管，完善經(jīng)營(yíng)，為井宗秀的事業(yè)積累了大量的財(cái)富。在取得一定的成就時(shí)，陸菊人并沒(méi)有沾沾自喜，反而表現(xiàn)得謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，懂得一切并非常態(tài)，以應(yīng)變的態(tài)度面對(duì)未來(lái)。當(dāng)楊鐘一次次直呼井宗秀的名字，并且不知好歹地騎井宗秀的馬時(shí)，陸菊人警告他要注意自己的身份。井宗秀因?yàn)闄?quán)力紛爭(zhēng)變得獨(dú)斷專(zhuān)行時(shí)，陸菊人勸他不要被欲望沖昏了頭腦。渦鎮(zhèn)有棵有靈氣的百年皂角樹(shù)，凡人經(jīng)過(guò)下面如果被皂角砸到，則會(huì)被看作是內(nèi)心良善的幸運(yùn)之人，陸菊人心懷悲憫之情，可以感應(yīng)天地，老皂角樹(shù)會(huì)在陸菊人經(jīng)過(guò)的時(shí)候多掉幾個(gè)皂角，陸菊人心懷渦鎮(zhèn)，渦鎮(zhèn)的一草一木都裝在她心中。她以禮待人，正是君子仁、禮品質(zhì)的體現(xiàn)。而陸菊人聯(lián)合麻縣長(zhǎng)保住阮天寶族人，為井宗秀事業(yè)出謀劃策，提醒井宗秀謹(jǐn)慎行事等舉動(dòng)，正是義和智的體現(xiàn)。陸菊人勤勞、善良、謹(jǐn)慎的特質(zhì)是作品中的一抹亮光，這抹亮光一定程度上正是《周易》所言的君子特質(zhì)，賈平凹在作品中不自覺(jué)地流露出欣賞之情，可見(jiàn)賈平凹將君子的理想人格寄托在了陸菊人身上。陸菊人身處充滿(mǎn)了活力的民間，她正是民間健康文化的代表，也正是對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依，使得陸菊人這一形象充滿(mǎn)活力。

三、《周易》文化的規(guī)律：常與變的辯證統(tǒng)一

《周易》解釋的是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，天道有常有變，常是事物保持在一定的形態(tài)，而變是改變事物的常態(tài)，變化的原因是事物對(duì)立兩方的相互推動(dòng)?！吨芤住返闹鲗?dǎo)思想是通變，《易·系辭上》有關(guān)于變化之道的解釋?zhuān)骸霸谔斐上?，在地成形，變化?jiàn)矣?！碧斓氐娜f(wàn)事萬(wàn)物都處在變化之中，變化是普遍的?！吨芤住返诙呢詾閺?fù)卦，也說(shuō)明了世界以循環(huán)往復(fù)為基本特征，反復(fù)是天道的常則，天地的日月往來(lái)就是一個(gè)重復(fù)的過(guò)程，正是天地的重復(fù)才有世間的常道。人們可以通過(guò)規(guī)律把握變化，把握變中有常、常中有變，做到常變結(jié)合。

《山本》中，早期的井宗秀是渦鎮(zhèn)名不見(jiàn)經(jīng)傳的無(wú)名小卒，父親被親兄弟綁票而意外死亡，由此欠了債，他發(fā)現(xiàn)陸菊人三分胭脂粉地里的寶物，并沒(méi)有用其立馬還債，而是跟著畫(huà)匠師傅畫(huà)祠堂，不幸被縣政府關(guān)押一年后，在租地創(chuàng)業(yè)的掩蓋下才還清債務(wù)。井宗秀雖然在還債時(shí)耍了小計(jì)謀，但還是言而有信還清了渦鎮(zhèn)人的欠款，總體上功是大于過(guò)的。之后與土匪五雷周旋，略施計(jì)謀吞并當(dāng)?shù)貎纱蠹易宓呢?cái)產(chǎn)，又借助政府之力剿滅土匪，成為預(yù)備團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，被渦鎮(zhèn)人看作是渦鎮(zhèn)的守護(hù)神，達(dá)到事業(yè)的頂峰。伴隨著井宗秀的發(fā)跡，渦鎮(zhèn)越來(lái)越多的人死亡，楊鐘在預(yù)備旅的行動(dòng)中喪生，攻打阮天保的戰(zhàn)役，導(dǎo)致預(yù)備旅五十一人死亡。這也預(yù)示著井宗秀的事業(yè)由盛轉(zhuǎn)衰，直到井宗秀被炮彈炸死，他的渦鎮(zhèn)事業(yè)重新歸為零。井宗秀從發(fā)跡到敗落，正如《乾·文言》所言：“亢龍有悔，盈不可久矣?！笔挛锏陌l(fā)展規(guī)律是由弱到強(qiáng)、由強(qiáng)到盛、由盛轉(zhuǎn)衰的，也說(shuō)明世上沒(méi)有一成不變的事物。在井宗秀盤(pán)踞渦鎮(zhèn)期間，渦鎮(zhèn)的商業(yè)也被帶動(dòng)了起來(lái)。而隨著井宗秀事業(yè)的頹敗，渦鎮(zhèn)也跟隨其命運(yùn)而出現(xiàn)波動(dòng)，小說(shuō)結(jié)尾，井宗秀被炮彈炸死，渦鎮(zhèn)也毀于炮彈之中?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“天人合一”，將人的品行與天地的報(bào)應(yīng)聯(lián)系在一起。井宗秀事業(yè)的衰敗與他發(fā)跡后的品行有極大的聯(lián)系，他嘗到手握權(quán)力的滋味，沉迷于欲望的追逐，因個(gè)人恩怨就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還用酷刑懲罰叛徒，所謂得道者多助，失道者寡助，井宗秀的敗績(jī)似乎是注定的。事物的發(fā)展有一定的規(guī)律，事物是在變的過(guò)程中發(fā)展的，在發(fā)展過(guò)程中形成常與變的辯證統(tǒng)一，在動(dòng)亂的年代，井宗秀所在的渦鎮(zhèn)乃至縣城都是暗流涌動(dòng)，各方勢(shì)力交錯(cuò)盤(pán)旋，井宗秀想要保住渦鎮(zhèn)的常，在應(yīng)對(duì)外界的變時(shí)，他變得剛愎自用、心狠手辣。當(dāng)然在應(yīng)對(duì)變時(shí)，人只有根據(jù)客觀環(huán)境的變化積極地調(diào)整自己的行為，主動(dòng)適應(yīng)外界的變化，才能達(dá)到通變的狀態(tài)。井宗秀沒(méi)有積極地應(yīng)對(duì)變，導(dǎo)致自己的行為失德，自己的失敗也導(dǎo)致了渦鎮(zhèn)的毀滅。

《山本》表層是描寫(xiě)秦嶺上社會(huì)歷史的變動(dòng)，更深層次是向傳統(tǒng)文化的回歸，作品中出現(xiàn)了多種傳統(tǒng)文化因素，安仁堂陳先生是道家文化的代表，不得志的麻縣長(zhǎng)是古代知識(shí)階層的代表，小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)渦鎮(zhèn)南邊有個(gè)渦潭，而這個(gè)渦潭正是黑河和白河交匯形成的，其外形是《周易》的陰陽(yáng)符號(hào)。在《山本》中不難發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)符號(hào)是小說(shuō)的基礎(chǔ)，構(gòu)成了小說(shuō)的基本元素，《周易》文化對(duì)君子的向往，在小說(shuō)中表現(xiàn)為作者對(duì)陸菊人的欣賞，最后小說(shuō)在常與變的辯證統(tǒng)一下結(jié)尾。渦鎮(zhèn)在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)后變成廢墟，一切歸零，萬(wàn)物呈現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，經(jīng)歷了災(zāi)難之后安仁堂還完整存在，陸菊人、陳先生、寬展師傅等在戰(zhàn)亂后生還，也是萬(wàn)物歸零后新的局面的到來(lái)。