□任頂

“你問我為什么回到鄉(xiāng)村來，有些事情總得有人去做。有些青春總得在遙遠的鄉(xiāng)村秀一秀。年輕人的態(tài)度，就是鄉(xiāng)村的未來?！?020年8月，以脫貧攻堅楷模黃文秀為人物原型的主旋律電影《秀美人生》在廣西南寧首映，影片講述了北京師范大學碩士畢業(yè)的黃文秀放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅第一線傾情投入。奉獻自我的故事。與傳統(tǒng)主旋律影片不同，《秀美人生》以人物傳記式的敘事方式，選擇廣西壯族自治區(qū)百色市樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村的駐村第一書記黃文秀同志的扶貧工作事跡構建主要故事脈絡，通過以點帶面、以小見大的方式，展現(xiàn)了脫貧攻堅戰(zhàn)中全黨全國各族人民以及社會各方面力量共同對抗貧困的堅定決心和偉岸群像。此外，影片還融入了中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想，傳遞了“天人合一的生態(tài)共同體”“人同此心的情感共同體”“家國一體的命運共同體”的美學訴求，飽含著對歷史、社會和人生的哲思。

傳記體敘事策略

“從人物的生命歷程中截取富有歷史意義和社會意義的重要片段，予以藝術化處理，進而建構傳主身份，是傳記類電影常用的手法?！盵1]而主旋律傳記電影除了展現(xiàn)主體的生命歷程外，還需要揭露個人與祖國建設、改革或復興之間的深刻關系。《秀美人生》以百坭村第一書記黃文秀為人物原型，描繪了新時代新青年在精準扶貧戰(zhàn)略引導下，積極回到家鄉(xiāng)參加建設，把生命奉獻給脫貧攻堅事業(yè)的感人故事。全片圍繞“凝心聚力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”的中心思想，從微觀視角入手，深入人物生平歷程，通過詩意而又寫實的鏡頭語言，將黃文秀這一典型人物自然和諧地融入到?jīng)Q戰(zhàn)脫貧攻堅和決勝全面小康兩個“百年奮斗目標”的時代背景之中，凝聚成為一種投身鄉(xiāng)村扶貧事業(yè)的年輕人的精神象征，以電影記憶和銀幕形象的方式，讓人們了解和感受到中國為減貧目標所付出的努力與決心。[2]

敘事客體的“平凡底色”。敘事客體即被敘述的對象，傳統(tǒng)主旋律傳記電影的敘事客體多擇取具有杰出貢獻的歷史人物，像政治領袖、革命英雄、科學專家等，但近年來主旋律傳記電影在敘事客體選擇上更傾向于貼近現(xiàn)實生活的普通人?！缎忝廊松返娜宋镌忘S文秀出生于廣西壯族自治區(qū)百色市田陽區(qū)巴別鄉(xiāng)德愛村多柳屯的一戶農(nóng)民家庭，她家境貧寒，父親身患肝癌，母親患有先天性心臟病，黃文秀一家曾被認定為建檔立卡貧困戶。但貧窮并沒有阻礙她學習的腳步，2008年，她考入山西長治學院學習思政專業(yè)。2013年，她又考上北京師范大學的碩士研究生，在江蘇省無錫市堰橋中學的退休教師俞斌和無錫愛心企業(yè)家吳敏杰的資助下，黃文秀順利完成了學業(yè)。2016年畢業(yè)之際，她考取了百色的選調生，回到家鄉(xiāng)工作。

她曾說：“我來自廣西貧困山區(qū)，我要回去，把希望帶給更多父老鄉(xiāng)親，為改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌盡綿薄之力。”[3]2018年3月，黃文秀正式到百色市樂業(yè)縣百坭村擔任第一書記。彼時的百坭村是個嚴重貧困村，四百余戶人家中有五分之一人口處于貧困中。一年后，百坭村成功脫貧418人，貧困發(fā)生率降低至2.7%。同電影中一樣，在駐村一周年之際，她的汽車儀表盤里程數(shù)剛好增加了兩萬五千公里，黃文秀高興地發(fā)了一張朋友圈：“兩萬五千里，我心中的長征，駐村一周年快樂！”在扶貧工作的種種困難面前，黃文秀始終保持著積極向上的樂觀態(tài)度，始終將人民的福祉放在第一位，不幸的是，一場山洪帶走了這位“大山的女兒”，一條年輕的生命永遠定格在扶貧攻堅的道路上。電影開篇第一個鏡頭就展現(xiàn)了黃文秀失事的場景，在車牌、車燈、雨刷器等特寫鏡頭的疊化中，導演用旁白與黃文秀展開錯時空對話：“如果你提前了解了你做出的種種選擇之后要面對的人生，你是否還有勇氣前來，你的勇氣來自哪里？”“我的勇氣，來自于我的生命與土地一起生長的情感基因；我的勇氣，來自于改變生活現(xiàn)狀的一種期待；我的勇氣，來自于這個時代給予我的必勝信念和勇往直前的堅持?！?/p>

《秀美人生》注重從人物平凡的底色中提煉出鮮明的性格，使樸素的情感升華為一種崇高的人格力量，一種執(zhí)著的追求，一種矢志不渝的信仰，以此構成作品的靈魂。[4]導演苗月從扶貧工作、父母生活、兄妹關系等多個方面理性客觀地再現(xiàn)了黃文秀的現(xiàn)實模樣，那濃郁的鄉(xiāng)村氣息拉近了影片與觀眾的距離，增強了人物的親和性，引發(fā)了觀眾對歷史、社會和人生的哲思。

敘事主體的“真實原則”。敘事主體是敘事交流過程中故事講述的發(fā)出者，在傳記電影中，一般指故事的敘述者。傳記電影中的敘事主體在記述傳主事跡過程中，主要遵循兩個原則：一是歷史真實。所謂歷史真實，是指敘事主體在書寫時代背景的過程中保持理性客觀的敘事視角，并且通過合乎情理的潤色幫助觀眾更好地了解歷史現(xiàn)實。事實上，“歷史不可能做到完全復制般的重現(xiàn)”，[5]人們通過各種渠道了解歷史，通過各種媒介方式記錄歷史，再通過文字或影像還原歷史，在這一系列過程中已經(jīng)產(chǎn)生了歷史的重構。但傳記電影不似紀錄片一樣，紀錄片從創(chuàng)作主體出發(fā)要求影片的真實性，它記錄的是歷史發(fā)生的“此時此刻”，而傳記電影作為“歷史的再現(xiàn)”，它允許在真實材料的基礎上做合乎情理的修飾潤色，以幫助觀眾更好地感受歷史真實。

2018年，黃文秀調任到百坭村擔任駐村第一書記，這一年，恰好是脫貧攻堅的第三年，脫貧攻堅在力度、廣度、深度和精準度上都達到了新的水平，[6]但深度貧困地區(qū)脫貧困難，穩(wěn)定脫貧長效機制有待健全，幫扶工作方式方法不夠精準等問題仍然沒有解決?！缎忝廊松肪瓦x取黃文秀扶貧工作中的典型故事，通過現(xiàn)實案例還原脫貧攻堅的真實面貌。銀匠班統(tǒng)能的兒子兒媳因山路結冰墜落山腳，尸骨無存，班統(tǒng)能囿于心結始終住在大山里不肯搬遷；一群懶仔鬧到村委會，同老廖書記拍桌子索要低保；桂平父親不讓孩子上學；百果屯周四哥要砍了只開花不結果的橘樹等，整部影片以點帶面，以小見大，通過真實事件來凸顯脫貧攻堅的時代背景。二是人物真實。《秀美人生》刻畫了一個平凡而又偉大的脫貧攻堅者形象，主人公黃文秀舍棄了大城市的發(fā)展機會，扎根在一個貧困的村落，在這個逆境重重的環(huán)境中，她用自己一點一滴的行動去影響村民，去改造故鄉(xiāng)。她可以在深夜無懼暴雨山洪的危險，營救老銀匠和他的兩個孫子，她可以登門拜訪技術專家回鄉(xiāng)為村民傳授果樹種植經(jīng)驗，她可以幫助貧困戶黃大貴改變自身頹廢的狀態(tài)，重新回到兒女身邊……此外，影片沒有對黃文秀進行片面化的描摹或模式化的贊頌，她也會和閨蜜相約逛街，也會流露出對愛情的向往。這位樸實的鄰家女孩樂觀開朗，積極向上，使得整部影片擺脫了沉重壓抑的基調氛圍，反而充滿青春的活力。

共同體美學訴求

共同體美學是由我國著名學者饒曙光于2018年提出并努力實踐和完善的本土化電影理論，該理論以中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想為內在發(fā)展動力，其核心是圍繞電影構建電影創(chuàng)作、電影作品、電影接受、電影產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的共同體，其中關涉生生不息、和諧共存以及對個體的自由和共同體的集體理念等多個層面的探討。[7]作為一部扶貧題材的主旋律電影，《秀美人生》以百坭村的生態(tài)建設和經(jīng)濟發(fā)展為敘事起點，以百坭村貧困戶的個體意識和全局觀念的矛盾沖突為敘事動力，通過主人公黃文秀的敘事視角，透視了人與人、人與社會、人與國家之間的深層關系，表達了共同體美學訴求。

天人合一的生態(tài)共同體。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵8]在人與自然的關系上，中國自古以來就強調“天人合一”，“人與自然和諧共生”的生態(tài)共同體思想。如儒家強調人類社會和自然社會的統(tǒng)一性，認為“人在天地之間，與萬物同流”，人與生活在自然界中的萬物一樣，本就是自然的一部分。在《秀美人生》中，導演苗月用優(yōu)美的、充滿詩意的鏡頭全景式地展現(xiàn)了百色鄉(xiāng)村的自然美景，連綿的青山、波浪式的梯田、繁密的竹林、清澈的小溪、打濕的芭蕉……然而，在這猶如仙境般的田園風光中，依然有人生活在赤貧之中。因此，當李賀同黃文秀翻山越嶺來到銀匠用竹子和樹木搭建的老屋時才會驚嘆“要不是扶貧，我都不會想到還有人住這樣的房子”。這種鮮明的對比強化了觀眾對時代背景和農(nóng)村環(huán)境的理解，在這環(huán)境優(yōu)美但是經(jīng)濟薄弱的地方并沒有人用自然環(huán)境去換取財富，反而同自然積極合作，互利共生。如黃大貴在黃文秀的鼓舞下開墾了數(shù)十畝荒廢的山地種植中藥三葉清，那布滿頑石的土地現(xiàn)在已是綠意盎然，不僅優(yōu)化了自然環(huán)境，提升了山間生態(tài)系統(tǒng)的質量和穩(wěn)定性，而且也幫助黃大貴脫貧致富，破鏡重圓。人與自然的和諧還體現(xiàn)在阿布回到家鄉(xiāng)，幫助果農(nóng)治愈果樹問題上。百果屯的周四哥本來要把只開花不結果的橘樹砍了，但是黃文秀找到已經(jīng)轉行開駕校的果樹專家阿布，邀請他到他的家鄉(xiāng)百坭去為果樹治病，但阿布說“我和百坭早已相忘于江湖”，可是阿布其實也深深地掛念著家鄉(xiāng)，他曾寫道“小鳥在春天離開布柳河，到了冬天又回來”，布柳河是百坭村里的小河。因此，后來阿布跟隨黃文秀來到百坭給果農(nóng)傳授果樹種植經(jīng)驗，當黃文秀不幸離世后阿布又回到家鄉(xiāng)繼續(xù)從事扶貧工作，這時的果樹已經(jīng)開滿山間。

人同此心的情感共同體?！霸诠餐w美學的視域下，我們對扶貧題材電影的一個重要評判標準，就是看其能否激發(fā)觀眾的他者思維’，對人物的處境、選擇產(chǎn)生認同心理。”[9]《秀美人生》取材自黃文秀返鄉(xiāng)扶貧的真實事件，具有扎實的故事基礎，片中洋溢著濃烈的情感表達。導演借助主人公視角，通過散點敘事，展現(xiàn)了新時代和諧平等的干群關系和仁愛寫實的家庭關系，使觀眾能夠置身其中，感受銀幕背后流淌的思想文化內涵，從而建立起與人物的深層情感關系，形成情感共同體。首先，影片描繪了和諧平等的基層干群關系，確立了人民群眾的主體地位，使觀眾產(chǎn)生認同心理?；鶎痈扇宏P系是否和諧是鄉(xiāng)村經(jīng)濟能否順利發(fā)展、鄰里百姓是否和睦的重要因素，決策不透明、辦事不公平是引發(fā)干群關系矛盾的主要原因。在過去，一些村干部依靠命令式的方法開展鄉(xiāng)村工作，把民主當作為民做主，從而引發(fā)緊張的干群關系，不僅降低了村干部的公信力，而且阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。但劇中無論是老廖書記還是黃文秀乃至黃所率領脫貧攻堅小隊，都與百坭村村民們建立起了親密和諧的干群關系，如一群“懶仔”在村委會鬧低保，輪番拍桌“我們要低保，沒得我們就要鬧”。老廖書記也佯怒道：“你再拍桌子，你再拍桌子，你拍桌子我就收拾你。”干群關系仿佛達到沸點，但老廖書記熟悉這群人的品性，“你們再鬧，就不給你們到我家喝酒”。他把這群人帶到家里，這群“懶仔”又喝酒猜碼起來。這樣一種后現(xiàn)代取向的細節(jié)演繹，生動而平實地再現(xiàn)了農(nóng)村的風貌和山鄉(xiāng)生態(tài)。這里所做的表現(xiàn)，用馬克斯·韋伯的術語來說便是“理想類型”，不無社會紀實價值。[10]其次，影片通過展現(xiàn)仁愛寫實的鄉(xiāng)村家庭關系，引發(fā)觀眾情感共鳴。如影片中黃大貴因車禍致殘自暴自棄，終日頹廢，借酒消愁，相好的女友也離他而去。但是老母親始終陪伴在兒子身邊，默默承擔一切，家里的重活累活都是一人打理。雖然老母親并沒有什么文化，但是對兒子淳樸而簡單的愛卻感染著每一位觀眾，這正契合中國傳統(tǒng)文化中的仁愛思想?！罢l言寸草心，報得三春暉”，父母對孩子的仁愛之情又孕育出子女的感恩之心，寒往暑來，環(huán)環(huán)相結。正如古語所言：“仁者人也，親親為大?！庇H愛家人是仁愛的根本，也是使觀眾產(chǎn)生情感認同的關鍵所在。

家國一體的命運共同體。在人與人、人與家、人與國的關系中，主旋律傳記電影尤其強調“家國一體”的政治文化觀念，正如孟子所言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在人?！蔽覈鳛橐粋€人民當家作主的社會主義國家，國家利益和個人利益是高度統(tǒng)一的關系，“小家”是“大家”的基礎，“大家”是“小家”的保障。因此，在國人觀念中，國家、家庭乃至個人始終是一個命運共同體。宏觀而言，家庭是社會組織機構的細胞，是國家的根本，要想把國家建設好，就要先把每個家庭建設好。源于此理念，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，帶領廣大人民以大無畏的勇氣和力量，向貧困宣戰(zhàn)，成功走出了一條具有中國特色的脫貧攻堅道路，使數(shù)億貧困人口成功擺脫了貧困，[11]造福了千萬家庭?！缎忝廊松肪褪屈h領導人民脫貧攻堅的一個縮影，主人公黃文秀亦是無數(shù)脫貧攻堅奮斗者的一個代表。劇中有兩次直觀展現(xiàn)，一是在樂業(yè)縣脫貧攻堅會議上，李賀找黃文秀報到，觀眾跟隨李賀的目光看到并不狹小的屋子里擠滿了各個鄉(xiāng)村的第一書記，最終在一個角落里發(fā)現(xiàn)了并不起眼的黃文秀正在與其他書記探討脫貧攻堅的事宜；二是在影片最后，黃文秀雖然已經(jīng)離我們而去，但是她的精神永遠常在，導演利用蝴蝶特效串聯(lián)故事結尾，通過搖鏡頭和移鏡頭的交錯運用，展現(xiàn)了脫貧攻堅者取得攻堅勝利后的群像面貌。脫貧攻堅戰(zhàn)是為國家謀發(fā)展，是為人民謀幸福，它的勝利保障了千萬人民群眾的根本利益，推動了中華民族的復興偉業(yè)。從微觀而言，每個公民都應該自覺地把個人利益與國家利益聯(lián)系統(tǒng)一起來，把個人發(fā)展與國家發(fā)展統(tǒng)一起來，把個人理想與中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來，在為國家利益的奮斗中實現(xiàn)自身的價值和利益。如《秀美人生》中的黃文秀為家鄉(xiāng)脫貧攻堅而放棄了留京或出國的機會，導演聚焦于時代下的個人，將個體放置在真實的歷史背景中，從歷史中剖析人物，通過敘事推進勾勒出個人價值與社會價值的關系，以“現(xiàn)實的人”為基礎表現(xiàn)出表現(xiàn)個人與國家的基本關系，契合時代主題，塑造了脫貧攻堅者無私奉獻的偉大形象。

結語

不論是十多年前的《袁隆平》（2011）、《錢學森》（2012），還是近年來的《中國機長》（2019）、《我的父親焦裕祿》（2021），主旋律傳記電影的創(chuàng)作一直緊密貼合現(xiàn)實生活，不過這些電影作品中的人物事跡具有鮮明的不可復制性。而《秀美人生》則通過真實人物的鮮活故事，立足鄉(xiāng)村社會的平凡生活，圍繞“凝心聚力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”的主題思想，展現(xiàn)了千千萬萬扶貧工作者胸懷天下、擔當有為的精神風貌。黃文秀不是駐村干部中的特例，《秀美人生》也不是主旋律傳記電影創(chuàng)作中的個案，因為中國有無數(shù)像黃文秀一樣用青春芳華譜寫生命贊歌的青年，主旋律傳記電影也必將走向新的可能。