馬 妮

運城學院體育系，山西 運城 044000

斯圖爾德提出：文化與其生存的生態(tài)環(huán)境是相互依賴的共同體，特定的文化需要特定的生態(tài)環(huán)境進行維持和發(fā)展。因此，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的自然環(huán)境、社會環(huán)境相互制衡，造就不斷變遷下生成適合的生存環(huán)境，成為體育文化不斷延續(xù)的基礎。[1]

1 匼河“背冰”文化生態(tài)解析

1.1 地理環(huán)境

匼河村隸屬于運城市芮城縣風陵渡鎮(zhèn)，根據(jù)《芮城縣志》記載，匼河地表附著新生界松散堆積物，其是以地形、地物、方位命名的村莊。據(jù)記載，風陵渡地區(qū)毗連晉、秦、豫三省，是古今交通要道和軍事要隘，《水經注》：“關之直北，隔河有層阜，巍然獨秀，孤擲河陽，世謂之風陵”。[2]匼河村剛好位于風陵渡的“幾”字處，北通蒲州（25公里），南通風陵渡（6公里），東距芮城縣38.4公里，三面被黃河環(huán)繞，位于縣境西段的黃河東岸。[2]據(jù)調查，匼河村土地地表有散堆積物質，土壤一般屬于褐土和草甸土類型，利于農作物的生長；氣候屬于暖溫帶大陸性半濕潤氣候；農作物以小麥、棉花、玉米為主；降水量分布不均，水流量較大，處在河灘地，時常會有黃河災變。因此，靠天吃飯的匼河人在豐富資源的生存土壤中也創(chuàng)造出神靈庇佑的身體活動。

1.2 歷史沿革

據(jù)《芮城縣志?氏族略》記載：永寧堡，由匼河、陽賢、西陽三社村民組成，包含劉、韓兩姓氏，1959年分南斜、北斜，其中包含劉、任兩姓氏；興盛堡，主要是劉姓氏，1961年劃分北垣；賈咀包含賈姓氏；興隆堡，包含劉、韓姓氏。匼河的劉姓人家較多，主要從明代洪洞縣遷居而來。現(xiàn)如今，匼河包含永寧堡（新堡）、興盛堡（東城）、興隆堡（西城）、新城莊（賈咀）等，姓氏主要集中在劉、韓、任、賈四大姓。傳統(tǒng)村落社會的一種自然結構方式是血緣宗族網(wǎng)絡，但并非正式的集中政權制度。據(jù)《芮城縣志》記載，明清前，芮城縣以都里制為主；民國初廢除此制改設行政區(qū)，下設主村；1949年后經歷了村落社會結構變革。通過自上而下的村政變遷和生產方式，描繪了其政治權利和社會秩序藝術性的演進，更隱性表達了無形的政治意識和有形的制度對文化方向的把控。

1.3 經濟概況

根據(jù)地形、氣候等，匼河主要以農業(yè)為主，包括小麥、棉花、玉米等。二十一世紀后，作為交通要塞從原始的經濟貿易改為現(xiàn)今的社火集市以維持內外經濟交往?，F(xiàn)代工業(yè)化、信息化時代，外出和個體私營增加，農業(yè)人數(shù)減少，家庭經濟基礎相對增加。通過調查，匼河村現(xiàn)人口規(guī)模共9個居民組2796人，水澆地2850畝，灘地5735畝，人均1.1 畝，地里年收入2000左右，加上外出打工，一家年收入會在6000元。背冰資金最初來源于公共集體部分支出和少許捐贈，現(xiàn)在渠道中80%來源于政府，20%源于社會捐贈，資金多少也決定了展演器具、勞務、儀式等的變化，經濟環(huán)境的演變勾勒出社會經濟與文化走向的交融與博弈，也得益于民俗體育文化的轉向。

1.4 民間信仰

匼河后山現(xiàn)有一座廟，尊奉泰山神廟，以求保佑村落人壽年豐?！盾浅强h志》記載：從明清時期到民國二十六年為止，鄉(xiāng)村古會遍及全縣，匼河古會是本地村民為祈禱神靈庇佑、風調雨順并且紀念泰山神而舉辦的一場廟會。據(jù)村里老人回憶，早些年前正月二十八廟會前后，各家各戶就開始準備祭祀活動所用的材料以及背冰的道具，當天由德高望重老人進行祭祀慶典，各種祭品擺于神廟前，活動持續(xù)到二月初四。這時天氣漸暖，春耕忙碌之前，人們上廟是為了五谷豐登、人畜興旺。[3]“文革”期間，破四舊、反對宗教文化等停滯了十年，改革開放后，隨著政策變化，村里也開始慢慢恢復社火活動，“背冰”重新燃起生命，特定的歷史記憶被集體回憶，涉及的生活世界秩序和神靈的崇拜儀式逐漸回歸，正如康納頓所說，集體記憶得以傳承的外在形式很大程度上在于儀式之中。[4]綜上，匼河村屬于風陵渡鎮(zhèn)較大的自然村，共9個居民小組。二月二的泰山古廟會以及正月十五的社火等風俗習慣為其提供了必要的人文環(huán)境；作為交通要道，連接著晉、陜、豫三省，為其形成和發(fā)展提供了必要的生計方式、物質生活基礎和價值觀念；村民自發(fā)組織、村委會組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)支持、國家的政策指引提供了必要的社會制度和組織環(huán)境。生存策略、政治權利、社會制度、文化和宗教信仰等共同作用促進活動的產生。

2 審視現(xiàn)實：匼河“背冰”文化生態(tài)變遷的理性認識

2.1 社會制度的改變消解了宗族制和封建文化根基

新中國成立初期，社會還處于動蕩不安，民間信仰起到潛移默化的作用，國家對村落的把控自上而下逐步深入，強國家、弱民間使村落制度禮俗占據(jù)上風，以一種無形的力量對村落社會穩(wěn)定進行調控?！氨潮币缘赂咄氐睦先私M織，村民在活動中可以緩解矛盾、去除不快，以禮教化民眾的思想和行為，并維持村落秩序。特殊時期活動幾乎退出村民的生存體系和生存空間；改革開放后社會主義現(xiàn)代化步伐加快，傳統(tǒng)文化政策制度合法性得到認可，民間儀式活動顯示了國家的意識形態(tài)，國家社會制度的完善也使村落治理走向禮法互融，正如習近平總書記提到：“我國古代主張民惟邦本、禮法合治，為政之要莫先于得人、治國先治吏等”；[5]《荀子》記：“禮者，法之大分，類之綱紀者”。[6]對匼河村280名村民調查得知，64.2%的村民在有矛盾時會找村委會進行協(xié)商解決，12.5%的村民會通過法律方式進行，23.2%村民希望德高望重之人出面。“背冰”小傳統(tǒng)活動在節(jié)慶中以貫穿國家制度、意識、文化的生存策略，消除了一些封建文化根基，以成為合法、文明的民間信仰和國家禮法制度相互生存的載體。[7]

2.2 經濟基礎改變了民眾的思維認知和價值觀念

社會發(fā)展水平的提高使民眾擁有多種多樣的生活方式，物質化追求消解了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，利益化的需求使現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的張力逐漸增大。農耕時代，小農經濟和生產力方式使民眾依靠農作物的收成滿足自身生活需求，而背冰活動在匼河人民心中代表了一種祭祀祈福、風調雨順、五谷豐登的希冀。當時所用的器物是來自黃河水的自然冰塊和家里農作所用的檀、鍘刀等，民眾寄希望于民俗活動身體展演和儀式，以達到天人合一、和諧共生的哲學思想觀念和價值追求；工業(yè)化、信息化、多元化的社會主義現(xiàn)代化時代，生產力提高，科學技術進步，社會主義市場經濟和多元文化加劇了現(xiàn)代西方體育形態(tài)的滲入，生產方式的多樣化和物質化需求傾向使民俗體育活動更趨向利益化、商業(yè)化，民眾對體育的審美、認知和評判都以物化為基礎來滿足自身需求；新時代的“背冰”重新走熱，為了迎合市場經濟和體育文化產業(yè)需求，器物已經改為制冰器所做，時間定為元宵節(jié)，以吸引更多游客，以經濟為導向的群眾價值觀念在體育文化生態(tài)旅游作為重要支柱產業(yè)發(fā)揮巨大作用。

2.3 周圍環(huán)境變化稀釋了文化內涵的底蘊

文化生態(tài)學理論焦點在于文化與周圍環(huán)境的交互關系，河東民俗體育文化是河東人民在適應自然和社會等外界環(huán)境總和中創(chuàng)造和發(fā)明出來的。就系統(tǒng)論和整體論而言，民俗體育文化的生態(tài)形成與發(fā)展與周圍環(huán)境、體育文化內部各要素、本地域外異域文化關系密切，文化生態(tài)系統(tǒng)隨著文化系統(tǒng)各因素變化而時刻處在一種動態(tài)平衡。[10]民俗體育文化周圍外界環(huán)境發(fā)生變遷，文化結構和功能為了適應就會發(fā)生自我調節(jié)，出現(xiàn)新舊文化的解體和重組?！氨潮蔽幕瘍群摹吧妗币饬x逐漸被稀釋：原始文化內涵表達民眾對神的崇敬和對自然災害的抗爭精神，體現(xiàn)了農耕時代的文化特征，在群體中滿足大眾日常生所需而不斷持續(xù)發(fā)展，重在文化生存的意義；工業(yè)社會后的外界環(huán)境發(fā)生根本改變，如城鎮(zhèn)化的入侵、市場經濟的利益化、西方文化的沖擊等，背冰文化活動的持續(xù)發(fā)展和功能偏向為新時代大眾商業(yè)化訴求，物質、行為、精神文化層次受到影響，文化同質態(tài)勢加劇。

3 文化生態(tài)變遷對匼河“背冰”文化發(fā)展的影響

3.1 生存環(huán)境轉換：身體運動歸屬感：文化原生境消失

農耕時代的生態(tài)環(huán)境孕育了“背冰”文化形成的生存土壤，依靠農業(yè)生存的生產生活方式，使主體產生了極強的身體運動歸屬感。工業(yè)時代向信息化時代轉型下，村民生存策略及活動載體隨著社會結構和人口規(guī)模失衡，原生態(tài)環(huán)境逐漸被破壞，高科技的生活方式和文化消費，使主體自我意識低，作為象征載體的身體運動歸屬感不足。社會轉型和社會結構改變了村民原有的意識形態(tài)、鄉(xiāng)村文化生態(tài)和文化語境，為適應新的生態(tài)變化和主體需求生存，“背冰”文化因子經汰選、轉換并注入了創(chuàng)新文化因子在原有文化結構中，原生境的文化結構消解，加大傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力。

3.2 生存狀態(tài)改變：村落集體認同：文化記憶缺失

文化生態(tài)變遷改變項目內容、形式、傳承方式等。農耕時代的社會、制度、經濟發(fā)展，使村民有共同的認知和信仰，共同體意識強，文化認同自覺。隨著時代變遷，為迎合旅游業(yè)的需求，背冰展演已經改為每年正月十五；內容由“逗社火”“斗鑼鼓”“抬轎”三部分簡化為背冰、鑼鼓兩大部分；傳承主體和方式也因主體和環(huán)境的改變存在多種困境，傳承主體斷裂、形式改變和身體儀式表達敘事的局限，造就集體的文化記憶和倫理記憶，在弱化的儀式和經濟利益驅使下逐漸缺失，神圣意象記憶不穩(wěn)定，神圣意象的情感和觀念不能在特定文化時空通過身體、口述等進行傳承記憶，形成文化自覺和文化認知的符號。

3.3 文化內涵轉向：儀式化指向：工具理性過度

農耕時代的“背冰”文化儀式，是村民為了獲得生存與自然搏斗，是對豐收的希望以及祭祀泰山神所做的一系列傳統(tǒng)文化儀式活動，其存在是服務于當下個體和群體認同，儀式化指向明顯。社會轉型下群體利益需求大，文化旅游產業(yè)化消費市場擴大，群體物質化傾向嚴重，活動舉辦逐漸腐蝕了原生態(tài)的文化內涵和文化意識認同，以經濟為主的工具理性使原有文化形態(tài)、儀式感迷失。

3.4 社會功能變遷：迎合村落需求——與村民需求斷裂

歷史時期，民俗體育活動功能主要在于村民基礎的生存、娛樂與村落秩序治理，主要體現(xiàn)在村落內部人員的生存祈福、社會交往以及道德約束力。隨著經濟時代的到來，農業(yè)時期的生產活動和家庭經濟相適宜的制度被信息時代的社會主義和市場經濟所代替，“城市中國”和“市場經濟”代替了“鄉(xiāng)土中國”和“自然經濟”，造成所承載的基礎生存和娛樂功能與村民現(xiàn)代需求關系斷裂。村落秩序和村民需求脫離原有生境和文化空間，原生態(tài)的凝聚力和約束力逐漸退化，村落秩序隨社會變遷會形成新的實踐模式；以經濟為導向的旅游產業(yè)，雖然改善了地方和村民生活，但同時也使其社會功能更偏向其衍生功能，如經濟、政治、文化功能的綜合體現(xiàn)。