□張詠華

在數(shù)字化技術發(fā)展日新月異、其社會應用深刻改變傳媒格局和實踐乃至人類社會生活方方面面的當下，“技術主義”相關議題的傳播學研究無疑具有現(xiàn)實價值。這是筆者選擇本論文題目的主要緣由。在我國傳播學領域，“技術主義”一般是在探討傳播學不同流派時運用的語詞。對于傳播學研究的流派，學界并無完全一致的劃分法，五分法、四分法（K.Rosengren，1983）、三分法、二分法都有，這些劃分法各自采用的流派名稱語匯也有所不同。還有更細的劃分法，如按照自成體系的傳播學說形成的單位/機構(gòu)劃分的方法，像芝加哥學派、耶魯學派、法蘭克福學派、多倫多學派等。為方便從大的研究視角、焦點和脈絡上加以把握/歸納，本文此處采用三分法，即認為傳播學科理論建設分為三大“范式”：經(jīng)驗主義、批判主義和技術主義（胡翼青：《傳播學：學科危機與范式革命》，2004）。此外，因筆者在傳播學領域中所學所知有限，本文無意高屋建瓴式掃描整個傳播學科的理論譜系，因而此處不用“范式”一詞，而是用技術主義研究傳統(tǒng)，來指稱從媒介技術元素切入研究其社會影響、聚焦于傳媒沿革史同人類社會變遷、人類文明發(fā)展史的研究理路/傳統(tǒng)。

傳播學界廣泛知道，是麥克盧漢（Marshall McLuhan）及被他尊為良師益友的英尼斯（Harold Innis，又譯為伊尼斯），在傳播學中開創(chuàng)了聚焦于媒介技術及其發(fā)展，以傳媒沿革史為主線把文明發(fā)展史串起來的研究傳統(tǒng)。[1]而2022年，恰逢英尼斯逝世70 周年。這也是筆者選擇本論文題目的又一理由。此外，在筆者長期以來的教學科研過程中，曾經(jīng)接觸和研讀過關于他們的第一手和第二手資料，也曾在自己的若干著述中，探討分析過他們的理論和與這一研究傳統(tǒng)相關的其他學者的理論，這多少給選擇研究這一題目提供了一定的操作上的可能性。這也是選定這一題目的另一緣由。本文分三個部分展開探討。

一、技術主義作為傳播學研究傳統(tǒng)之一

傳播學在我國興起的過程中，在經(jīng)驗主義、批判主義、技術主義三大研究傳統(tǒng)中，就其傳入我國的時間而言，對技術主義研究傳統(tǒng)的探究可謂有點姍姍來遲。這既與傳播學作為一個獨立的學科研究領域在世界上的興起史有關，又與它引入我國時的情境/語境有關。與傳播學興起史的關聯(lián)而言，當在20世紀40年代經(jīng)過二三十年的孕育過程，傳播學最先在大眾傳媒業(yè)最為發(fā)達的美國作為獨立的學科領域正式確立時，經(jīng)驗主義的研究傳統(tǒng)即作為主流傳統(tǒng)/范式開始發(fā)展起來。究其原因，恐怕與其行政導向和市場導向同美國社會當初希望解決現(xiàn)實問題的旨意有關。批判主義的傳播學研究傳統(tǒng)，是在傳播學向歐洲擴散的過程中于20世紀中期形成的，是由歐美一些批判資本主義社會弊端的學者在對傳統(tǒng)經(jīng)驗主義研究的質(zhì)疑和反思中形成的。盡管這一傳統(tǒng)的主要派別法蘭克福學派在20世紀30年代初在德國出現(xiàn)后即很快展開批判性學術研究，其創(chuàng)始期的核心人物霍克海默（Max Horkheimer，法蘭克福社會研究所所長）1937年即在《傳統(tǒng)理論和批判理論》（Traditional and Critical Theory）一文中率先使用“批判理論”概念并對之作出經(jīng)典的表述①，并且在20世紀30年代后期提出了“文化工業(yè)”（Culture Industry）這個術語[2]，還在其《藝術和大眾文化》（Art and Mass Culture）一文中，嚴肅批評大眾傳媒媒介提供的消遣娛樂產(chǎn)品/大眾文化，其蘊含的內(nèi)容同1947年出版的《啟蒙的辯證法》（Dialectic of Enlightenment）（與阿多諾合著）中對“文化工業(yè)”的批判相一致②。但由于法蘭克福學派的研究者們在1933年法西斯上臺后為逃避納粹的迫害而經(jīng)歷了16年的流亡生活等原因，該學派的批判理論及他們那以批判 “文化工業(yè)”著稱的傳播思想真正產(chǎn)生廣泛學術影響，則發(fā)生在20世紀50年代到60年代，60年代后期更為突出。這一傳統(tǒng)下的另一著名理論——意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人葛蘭西（Antonio Gramsci）提出的“文化霸權(quán)/文化領導權(quán)論”（Hegemony Theory），其中的思想內(nèi)容是葛蘭西在身處囹圄期間在20世紀30年代前半葉所寫的大量信件和筆記中表達的，但由于當時的社會歷史環(huán)境，這些信件、筆記直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后才得以陸續(xù)出版。1947年出版的《獄中札記》（Letters from Prison）闡述了社會思想意識同傳媒之間的關系，認為大眾傳媒對統(tǒng)治階級的權(quán)力至關重要。③而其理論在國際學術界引起較多關注和探討，則從20世紀60年代后期起，進入七八十年代后，其對批判性的傳播學研究的影響更加凸顯。另一種批判學派的理論，達拉斯·斯麥思（Dallas Smythe，又譯為史麥斯）提出的政治經(jīng)濟學視野下的“受眾商品論”（Theory of Audience as Commodity）也在20世紀50年代初期已初見概念的端倪，但這一理論在其著述中進一步展開并發(fā)展成熟，卻是在20世紀70年代后期和80年代?？梢钥闯?，批判的傳播學理論在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，批判主義作為研究傳統(tǒng)在傳播學領域的形成晚于經(jīng)驗主義的研究傳統(tǒng)。

而技術主義的傳播學研究傳統(tǒng)，盡管明確奠定將傳媒沿革史同人類社會變遷、人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來的英尼斯，在20世紀50年代初期就出版了論述其傳播思想的著作《帝國與傳播》（Empire and Communications ）（1950）、《傳播的偏向性》（The Bias of Communications，1951）、《變化中的時間觀念》（Changing Concepts of Time，1952，又譯作《變動中的時間觀》），但這些學術意味濃厚的著作蘊含的傳播思想在西方受到高度關注卻是在20世紀60年代，在后來麥克盧漢出版了語出驚人的傳播學相關著作而名聲大噪的60年代。麥克盧漢著作表達的觀點顯示出了來自英尼斯理論的深刻影響，這促使研究界重新研究英尼斯的傳播思想。而麥克盧漢及其理論在學術界遇到的評價，起伏很大。因而盡管20世紀60年代可謂（從媒介技術元素切入研究傳播與人類文明史關聯(lián)的）英尼斯、麥克盧漢媒介理論確立的年代，但“麥克盧漢熱”在20世紀70年代一度煙消云散，使得英尼斯、麥克盧漢兩人開創(chuàng)的研究理路發(fā)展要想成為在國際范圍獨樹一幟的技術主義傳播學研究傳統(tǒng)還要經(jīng)過相當長一段時間。也就是說，從時間序列上看，國際上傳播學中最先流行的研究傳統(tǒng)是經(jīng)驗主義，而后流行并與之產(chǎn)生激烈碰撞的是批判主義，技術主義相對更晚，成為另一種獨辟蹊徑的研究傳統(tǒng)。

從傳播學在我國改革開放后傳入時的語境角度來說，美國作為傳播學的發(fā)源地，在傳播學傳入我國的初期，研究界對傳播學著述的譯介和分析評述中較多地關注探討到美國主流的傳統(tǒng)傳播學理論；此外，傳播學科在美國確立時的集大成者施拉姆（Wilbur Schramm，我國港臺地區(qū)譯為宣偉伯）和他的學生余也魯在1982年4—5月的中國訪學之行，也進一步助推了我國傳播學研究初始階段對美國傳播學的探討分析。當時施拉姆給我國國內(nèi)學界介紹的是美國的傳播學研究情況，是傳統(tǒng)學派的結(jié)構(gòu)功能性研究及其代表人物和代表性著述。[3]與此同時，我國是以馬克思主義為指導思想的理論基礎的社會主義國家，對于西方批判學派質(zhì)疑批判資本主義社會及其媒介體制、媒介生產(chǎn)和媒介產(chǎn)品之弊端的理論，我國傳播學研究群體在初期就從中透視到馬克思主義的影響，也較早開始譯介和探討一些有關學術文獻。例如，1979年《國際傳播界》第一期發(fā)表了林珊摘譯的美國傳播政治經(jīng)濟學奠基學者赫伯特·席勒的《大眾傳播與美利堅帝國》（Mass Communications and American Empire）。此后6年時間，據(jù)有關統(tǒng)計，《國際新聞界》先后刊登了15 篇批判學派的傳播學研究文章譯文。[4]可以說，批判主義研究傳統(tǒng)下的理論開始傳入我國在時間上幾乎與經(jīng)驗主義傳播理論的傳入同步。只是從關注探討的程度上來說似乎初期比不上經(jīng)驗主義研究傳統(tǒng)。這或許是由于，對于中國內(nèi)地傳播學興起早期以新聞學背景者居多的研究群體來說，借鑒國外興起的傳播學，是因為感到大眾傳播可運用于我國新聞傳播業(yè)的改革實踐。[5]經(jīng)驗學派的（大眾）傳播學研究由于體現(xiàn)實用主義思路，體現(xiàn)對考察分析經(jīng)驗材料的注重和對分析解決具體問題的重視，而成為關注的重點，歷史地看，這可以說較正常。而且因我國新聞傳播學科傳統(tǒng)上實證研究原本相對不足，借鑒經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的實證研究方法也有助于取長補短，推進學科發(fā)展。[6]三種傳播學研究傳統(tǒng)中，技術主義研究傳統(tǒng)在傳播學傳入我國的初期并未馬上受到關注。事實上在國際上，為開創(chuàng)技術主義研究傳統(tǒng)做出特別顯著貢獻的英尼斯、麥克盧漢媒介理論，當時正處于20世紀60年代的第一波“麥克盧漢熱”消失后的靜寂期（國際上的第二波“麥克盧漢熱”直到國際互聯(lián)網(wǎng)在世界上崛起的20世紀90年代才出現(xiàn)）。興起于20世紀70年代末80年代初的我國傳播學研究，早期未引入技術主義媒介理論并不奇怪。

雖說姍姍來遲，但是技術主義研究傳統(tǒng)在傳播學領域的形成發(fā)展卻可以說又是必然的?，F(xiàn)代傳媒業(yè)的興起和成長，是以一系列信息傳播科技發(fā)明為技術基礎的，與信息傳播技術的發(fā)展形影相伴。可以毫不夸張地說，技術元素從現(xiàn)代傳播業(yè)誕生起就是至關重要的元素。而傳播學作為一門以人類傳播現(xiàn)象為研究對象的學科，觸發(fā)其孕育與產(chǎn)生的一種直接動因，正是現(xiàn)代報刊和廣電業(yè)的問世及其社會影響力的凸顯。從更為寬廣的角度來說，人類社會在求生存謀發(fā)展的進程中總是在不斷發(fā)明和改進技術，創(chuàng)制出“人工代具”拓展自身的能力；在根植于人的社會性的傳播領域，人類傳播能力不斷突破時空限制的提升，離不開社會各方面進步背景下技術支撐的傳播工具“升級換代”。而經(jīng)驗學派的研究重點，主要是傳媒內(nèi)容及其所產(chǎn)生的效果，批判學派的研究重點在于傳播與政治權(quán)力的關系、傳播與意識形態(tài)的關系、傳播與公眾日常文化經(jīng)驗的關系，雖然二者的研究都會涉及媒介產(chǎn)業(yè)，但似乎并未對傳媒業(yè)的技術基礎專做深入探究。這就使傳播學對人類傳播實踐的系統(tǒng)研究，留有可供發(fā)掘開拓的板塊/范疇。技術主義傳統(tǒng)在傳播領域的出現(xiàn)，正契合了發(fā)掘開拓以技術視角透視傳播現(xiàn)象的需要。這種需要對電視傳媒業(yè)來說尤為迫切，因為電視傳媒業(yè)在世界上蓬勃發(fā)展的20世紀五六十年代，電視以其傳遞信息的迅捷和生動成為當時笑傲大眾傳媒領域的后起之秀，這又一次使傳播技術發(fā)展對改變傳媒面貌的影響作用凸顯。英尼斯和麥克盧漢媒介理論在那個時期問世，可以說并不偶然，而是說明了技術主義研究傳統(tǒng)在傳播學領域出現(xiàn)的必然性。盡管因麥克盧漢之過于語出驚人但未充分關注邏輯縝密性、學術嚴謹性，進入20世紀70年代后一度受到詬病而風光不再，致使他和英尼斯富有獨創(chuàng)性的傳播思想陷入一段時間的寂寞之中，但伴隨著國際互聯(lián)網(wǎng)在世界上的崛起，在20世紀90年代（中后期）出現(xiàn)了第二波“麥克盧漢熱”，他們的傳播思想得到更多關注和深入的探討。這從一個方面折射出技術主義傳播學研究傳統(tǒng)的生命力。此時，中國的傳播學研究已進入發(fā)展期，互聯(lián)網(wǎng)應用在中國也蓬勃發(fā)展，中國的傳媒上網(wǎng)熱也從1996年起逐步形成，中國的傳播學研究群體，面對信息傳播技術革命浪潮和傳媒格局及傳媒實踐的重大變化，也像國際上的傳播學同行一樣，形成了探討分析英尼斯、麥克盧漢媒介理論的熱潮。此外，根據(jù)何道寬的梳理研究，20世紀80年代后期我國文化研究界已開始提及麥克盧漢的媒介理論：在1986年由中國文化書院④組織的“文化與科學”研究班上，授課教師之一、北京大學的樂黛云教授在講課中提到了麥克盧漢的媒介傳播史。[7]

二、技術主義研究傳統(tǒng)在我國傳播學界“理論旅行”的簡單透視

從上一部分的討論中可以看出，技術主義研究傳統(tǒng)在我國傳播學界的“理論旅行”，是從關注評述麥克盧漢媒介理論（并進而關注探討對之影響極深的英尼斯媒介理論）開始的。在“中國知網(wǎng)”和國家哲學社會科學文獻中心網(wǎng)站上鍵入“麥克盧漢”進行題名檢索，檢索到的題名含有“麥克盧漢”的中文文獻盡管數(shù)目不盡相同（因知網(wǎng)上的檢索包含了碩博論文而國家哲社文獻中心網(wǎng)站上的檢索未包含），但是檢索結(jié)果還是提供了頗有參考價值的兩點發(fā)現(xiàn)。兩個網(wǎng)站上的檢索結(jié)果都顯示，1991年李彬發(fā)表在《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》上的《奇文共欣賞疑義相與析——麥克盧漢媒介觀之新探》 是我國傳播學界的第一篇探討麥克盧漢媒介理論的文章。在數(shù)據(jù)隨時間段（年份）的變化趨勢方面，兩個網(wǎng)站的檢索結(jié)果顯示出更為值得一提的相似點：在論文出版發(fā)表方面，1991年后連續(xù)數(shù)年沒有再出現(xiàn)同類論文，直到1997年才又出現(xiàn)兩篇探討麥克盧漢傳播理論的論文：陳衛(wèi)星的《麥克盧漢的傳播思想》和王怡紅的《“憂慮的時代”與不憂慮的麥克盧漢》。此后則每年都有，其中包括殷曉蓉的《麥克盧漢對美國傳播學的沖擊及其現(xiàn)代文化意義》（《復旦學報（社會科學版）》1999年第二期）；郭鎮(zhèn)之的《關于麥克盧漢的思想——與埃里克麥克盧漢博士的一次訪談》（《現(xiàn)代傳播》1999年第三期）；筆者本人的《新形勢對麥克盧漢媒介理論的再認識》，于1999年在全國第六次傳播學大會上宣讀，2000年刊登在《現(xiàn)代傳播》上。2010年（那年是麥克盧漢誕辰100年）后，文獻數(shù)量增多：國家哲學社會科學文獻中心網(wǎng)站上的檢索發(fā)現(xiàn)，文獻量超過20 的年份，都在2010年之后的時段中；中國知網(wǎng)上的檢索結(jié)果顯示，文獻量超過20 或者甚至30 的年份，也基本上都在2010年起的時段中，除了2008年以超出1 篇成為例外。這與何道寬在《麥克盧漢的昨天、今天和明天：紀念麥克盧漢百年誕辰》一文中對第二波、第三波“麥克盧漢熱”興起時間的判斷是一致的[8]，也是與筆者在《媒介分析：傳播技術神話的解讀》一書中對“中國的媒介分析”的梳理結(jié)果發(fā)現(xiàn)相一致的。

書籍的出版情況是透視“理論旅行”的又一個窗口。1988年，戴元光、龔煒、邵培仁合寫的《傳播學原理與應用》以相當?shù)钠榻B評述麥克盧漢理論。20世紀90年代見證了一批傳播學教材的出版：張詠華的《大眾傳播學》（1992），張隆棟、姜克安、范東生的《大眾傳播學總論》（1993），李彬的《傳播學引論》（1993），董天策的《傳播學導論》（1995），張國良的《傳播學原理》（1995），邵培仁的《傳播學導論》（1997），胡正榮的《傳播學總論》（1997），郭慶光的《傳播學教程》（1999）。這些書籍無一例外都討論評述了麥克盧漢（和英尼斯）的媒介理論。

英尼斯、麥克盧漢均是加拿大學者，其著述的原作均是英文的。對于中國傳播學界來說，這些著作的中譯本對掌握英尼斯、麥克盧漢媒介理論的第一手資料，有極大的助力作用。在譯作方面，貢獻最大的應數(shù)深圳大學何道寬教授。長期以來，他以其“麥克盧漢情結(jié)”，堅持不懈地翻譯英尼斯、麥克盧漢的一系列著作，以及“媒介環(huán)境學”領域的其他學者如林文剛、萊文森、波斯曼等的著作。從1992年四川人民出版社出版他翻譯麥克盧漢的譯作《人的延伸——媒介通論》（Understanding Media：The Extensions of Man）起，他始終在從事這一領域的著作翻譯。2000年，商務印書館出版了他翻譯的麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》。進入21世紀以來，他的譯作頻頻由國內(nèi)幾家著名出版社出版：中國人民大學出版社“新聞與傳播學譯叢·大師經(jīng)典系列”中的英尼斯的《帝國與傳播》（2003）和《傳播的偏向》（2003），“麥克盧漢研究書系”中的《麥克盧漢如是說：理解我》（2002）；北京大學出版社的 “媒介環(huán)境學譯叢”（2007—2010），含《媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野》《技術壟斷》《作為變革動因的印刷機》《口語文化與書面文化》4 冊；復旦大學出版社“復旦新聞與傳播學譯庫”中的《新新媒介》（2011）、《理解新媒介：延伸麥克盧漢》（2012）等；中國大百科全書出版社的“媒介環(huán)境學譯叢”第一輯（2019 發(fā)布）含《媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野》《心靈的延伸：語言、心靈和文化的濫觴》《什么是信息：生物域、符號域、技術域和經(jīng)濟域里的組織繁衍》《文化的肌膚：半個世紀的技術文化變遷》和《震驚至死：重溫波斯曼筆下的美麗新世界》5 冊，該譯叢第二輯（2021 發(fā)布）同樣由5 冊組成：首次翻譯的《數(shù)據(jù)時代》和《被數(shù)字分裂的自我》，以及重譯的《帝國與傳播》《傳播的偏向》和《麥克盧漢精粹》。限于篇幅，對于其他這一領域的譯作及其譯者，這里就僅提一下媒介環(huán)境學第二代的代表人物之一約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）著《消失的地域》的中譯本，由肖志軍譯，清華大學出版社2002年出版。其余恕不一一詳述。另外，國際上一些論及英尼斯、麥克盧漢媒介理論的其他傳播學著作中，國內(nèi)有中譯本的，其中包括美國學者切特羅姆的《傳播媒介與美國人的思想》，曹靜生等譯，中國廣播電視出版社1991年出版。

進入21世紀以來，一些專論媒介分析/媒介理論和專論麥克盧漢等人傳播思想的專著也先后出版，包括本人的《媒介分析：傳播技術神話的解讀》（2002，2017 再版）；范龍的《媒介的直觀：論麥克盧漢傳播學研究的現(xiàn)象學方法》（2008）；李明偉的《知媒者生存：媒介環(huán)境學縱論》（2010）；范龍的《媒介現(xiàn)象學：麥克盧漢傳播思想研究》（2011）；胡易容的《傳媒符號學——后麥克盧漢的理論轉(zhuǎn)向》（2012）……最近，還出現(xiàn)了將媒介環(huán)境學視角用于研究孔子學院的著作《作為媒介的孔子學院——媒介環(huán)境學的視角》（山東大學出版社2021年出版）。

通過文獻梳理簡單透視一下技術主義研究傳統(tǒng)在我國傳播學界的“理論旅行”，筆者發(fā)現(xiàn)有這樣的脈絡特點：拓展；深入；跨學科性。就拓展而言，這一“理論旅行”始于關注麥克盧漢及其理論，并進而將在他之前已聚焦于傳媒技術演變史同人類文明/文化發(fā)展史關聯(lián)的研究傳統(tǒng)的英尼斯傳播思想，一起關注探討，逐漸延伸到將這一研究傳統(tǒng)的其他學者的學術成果納入研究范疇，包括先于他們的媒介環(huán)境研究先驅(qū)格迪斯和芒福德等，在他們之后推進該研究領域的梅羅維茨、波斯曼、萊文森、林文剛等；并再拓展到研究作為這一領域核心的“媒介環(huán)境學”整個流派和其他學者的研究理路及學術思想對該流派的貢獻。拓展和延伸還表現(xiàn)在，我國傳播學研究界發(fā)表出版了大量的研究媒介分析、研究數(shù)字化傳播高新技術與傳媒發(fā)展和傳媒變局的關系等文章，以及一批關于信息高速公路建設和數(shù)字化傳播、智能新媒體傳播的書籍，盡管它們不一定明確提到麥克盧漢、英尼斯等人的媒介理論，但透過其對信息傳播技術發(fā)展同傳媒變局和其他社會變遷關系的高度關注，透過其中的引用和參考文獻目錄等，多少可追尋到技術主義研究視野的影響。這方面可以舉出的例子，書籍范疇包括閔大洪的《傳播科技縱橫》（1998），明安香的《信息高速公路與大眾傳播》（1999），進入21世紀后北京廣播學院（現(xiàn)名中國傳媒大學）出版社出版的“網(wǎng)絡傳播書系”，北京大學出版社推出的“網(wǎng)絡傳播叢書”，人民出版社的“新華新媒體研究系列叢書”，清華大學出版社2019年出版的程棟的《智能時代新媒體概論》等。論文范疇有：《新聞大學》曾一度開設《網(wǎng)絡時代》欄目，后又開設《新媒體》欄目；《國際新聞界》自1997年以來不時開設關于信息傳播高新技術的欄目（如1997年第4 期設有《最新傳播技術手段研究專輯》欄目，又如2006年下半年起設有《網(wǎng)絡傳播研究》欄目）……從深入的角度來說，在這一“理論旅行”過程中，國內(nèi)傳播學界從介紹麥克盧漢等人學說的基本知識原理起始，到持續(xù)深挖其著述的精華，再到探討其思想淵源，從哲學的高度，追溯其技術哲學的思想源頭，從倫理學的維度，關注數(shù)字化技術的發(fā)展方向問題，并開展聯(lián)系我國的傳播業(yè)發(fā)展實際的研究。而就跨學科性來說，從麥克盧漢的理論在我國受關注起，跨學科力量的加入就初現(xiàn)端倪（上面曾提到何道寬的研究發(fā)現(xiàn)北京大學樂黛云教授20世紀80年代后期就提到過麥克盧漢媒介史），在這一“理論旅行”的過程中，哲學（現(xiàn)象學、道德哲學等）、人類學、文化學、符號學等視角的研究紛紛出現(xiàn)，展示出跨學科研究力量加入的力度在提升。

三、對這一“理論旅行”面向未來、繼續(xù)前行的展望

傳播學是以人類信息傳播現(xiàn)象為研究對象的學科。人類傳播實踐在持續(xù)發(fā)展，傳播學研究在世界范圍繼續(xù)發(fā)展，技術主義研究傳統(tǒng)下的傳播學研究在世界范圍繼續(xù)發(fā)展。我國的傳播實踐在不斷發(fā)展，我國的傳播學研究、技術主義傳統(tǒng)在我國傳播學中的“理論旅行”也必定會繼續(xù)前行。展望這一“理論旅行”的未來，筆者提出三點與諸位共同思考。

第一，我國是以馬克思主義作為指導思想和理論基礎的社會主義國家，我國傳播學研究群體必須在馬克思主義的指導下，尤其是在馬克思主義中國化時代化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，在這一“理論旅行”中繼續(xù)前行。黨的十八大以來，習近平總書記就中華文化“走出去”戰(zhàn)略、提高文化軟實力和國際話語權(quán)，發(fā)表了一系列重要講話。2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要“加強中外人文交流，以我為主，兼收并蓄。推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國”。[9]2021年在“5·31”重要講話中，習近平總書記強調(diào)“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務”。[10]習近平總書記在多個重要場合，強調(diào)中外文明交流互鑒，包括他于2014年3月在聯(lián)合國教科文組織總部的演講；2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的講話；2022年10月16日他作的黨的二十大報告。在黨的二十大報告中，習近平總書記在第十四部分 “促進世界和平與發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體”中，強調(diào)中國“堅持交流互鑒，推動建設一個開放包容的世界”，呼吁“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應對各種全球性挑戰(zhàn)”。[11]我國傳播學界在上述“理論旅行”中的繼續(xù)前行，必須在馬克思主義的指導下，以習近平總書記關于提高文化軟實力和國際話語權(quán)的指示，以及文明交流互鑒的指示為指南，通過進一步深入分析技術主義傳播理論，去蕪存菁，借鑒其中的合理成分，以提高我國國際傳播力，建立符合我國國情的傳播學理論體系。國際傳播研究界在這方面責任尤其重大。

第二，注意跨學科地吸收理論滋養(yǎng)，注意從新聞傳播領域的學界、業(yè)界和管理界優(yōu)秀成果的融合中吸取學術養(yǎng)料。這有助于對國際上技術主義媒介理論中合理成分的借鑒。在媒介環(huán)境學派內(nèi)部，第二代的代表人物之一梅羅維茨，在21世紀之初，曾論述了開闊眼界、視野在媒介環(huán)境學研究中的重要性，他在2001年美國媒介環(huán)境學協(xié)會第二屆年會上的主旨演講中，就媒介理論在新世紀的發(fā)展，倡導研究界不僅要弘揚麥克盧漢的理論而且要超越他，要通過吸收其他領域理論家的成果使麥氏理論 “變臉”改進。[12]這一觀點對外部研究人士同樣有參考作用。由于人類傳播現(xiàn)象的滲透性特征和行為伴隨性特征，只有跨學科性本身就是傳播學研究傳播現(xiàn)象的重要特性。多方面地、跨學科地吸收理論滋養(yǎng)才能在技術主義研究傳統(tǒng)的“理論旅行”中，在更寬廣的眼界和視野下、更深的學理根基上，向前走得更遠。

第三，更加注重從我國的傳媒實踐中提取研究問題和研究素材。具體到國際傳播史研究界來說，尤其要從我國傳媒的對外傳播/國際傳播實踐中提取研究的問題和素材。根據(jù)馬克思主義的唯物論，理論來源于實踐。傳播學科的誕生與成長，同人類通過現(xiàn)代傳媒展開的傳播實踐息息相關。當年，現(xiàn)代傳媒業(yè)的誕生，是以信息傳播技術的重大突破為技術基礎的，而正是傳媒業(yè)問世后的人類傳播實踐，把一系列問題擺在人文社會研究者面前，并提上研究日程，進而成為促發(fā)傳播學科孕育與興起的重要因素。以英尼斯和麥克盧漢媒介理論的創(chuàng)立為標志的技術主義傳播學研究傳統(tǒng)，興起于電視業(yè)在世界蓬勃發(fā)展、人類社會的傳播實踐產(chǎn)生新的突破的語境下。如今，人類傳播業(yè)正發(fā)生比以往任何時期更重大的突破，“轉(zhuǎn)型”已成為反映傳媒生態(tài)格局的關鍵詞。方興未艾的數(shù)字化技術及其社會應用的發(fā)展，與社會其他方面的發(fā)展相互交織，為人類傳播實踐的新拓展新突破，提供了各種可能性。人類正通過實踐驗證這種可能性。在中國，傳播實踐如何實現(xiàn)這種可能性？以何種形式實現(xiàn)這種可能性？[13]如何在實現(xiàn)這種可能性的過程中始終堅持傳播業(yè)的公共性，堅持以社會效益為最高標準，堅持我國新聞傳播事業(yè)全心全意為人民服務的根本宗旨和基本原則？這些課題，需要業(yè)界、學界、管理界都來聯(lián)系實際深入探討研究。對于國際傳播史研究界來說，尤其需要在探索實現(xiàn)上述可能性中，聯(lián)系我國的國際傳播實踐，深入探討研究如何通過發(fā)展我國的國際傳播實踐，服務于提高我國的文化軟實力，服務于推動中外文明互鑒，推進人類命運共同體的構(gòu)建。

四、結(jié)語

本文首先簡單梳理了“技術主義”研究傳統(tǒng)在我國傳播學界的傳入，繼而對這一研究傳統(tǒng)在我國傳播學界的“理論旅行”進行了簡單透視，發(fā)現(xiàn)了這一理論旅行的如下脈絡特點：拓展/延伸；深入；跨學科性。最后，表達了對這一“理論旅行”面向未來、繼續(xù)前行的展望，提出了三點與大家共同思考：（1）堅持在馬克思主義的指導下尤其是在馬克思主義中國化時代化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下開展研究；（2）注意跨學科地吸收理論滋養(yǎng)，并從新聞傳播領域?qū)W界、業(yè)界和管理界優(yōu)秀成果的融合中吸取養(yǎng)料；（3）更加注重從我國的傳媒實踐中提取的研究問題和素材。

注釋：

①Kellner，Douglas（2013）.Frankfurt School，Media and the Culture Industry，in International Encyclopedia of Media Studies，Vol.I.Media Industry and the Foundation of Media Studies（edited by John Nerone），Blackwell Publishing Ltd.P.2；參見胡馮彬著：《想象與錯置：傳播學史中的法蘭克福學派》，中國廣播電視出版社2021年版，第65 頁。

②參見胡馮彬著：《想象與錯置：傳播學史中的法蘭克福學派》，中國廣播電視出版社2021年版，第78 頁。

③參見張詠華編著：《大眾傳播學》，上海外語教育出版社1992年版，第40-41 頁?！疽狻恐烊濉べM奧里著：《葛蘭西傳》，吳高譯，人民出版社1983年版，第109 頁；曹雷雨等譯.中國社會科學出版社2000年版，第38 頁。

④中國文化書院1984年成立于北京，是學術研究和教學團體，由北京大學哲學系教授馮友蘭、張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授共同發(fā)起，并聯(lián)合數(shù)家北京高校和研究機構(gòu)及數(shù)十位港臺地區(qū)和海外的著名教授、學者一起創(chuàng)建。