霍志剛

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

振興鄉(xiāng)村是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，總要求為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?。鄉(xiāng)村振興不只是經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的振興，而應(yīng)該是全方位的，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，關(guān)乎鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明目標的實現(xiàn)。當前農(nóng)村地區(qū)普遍面臨空心化和精神文化衰落的問題，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展過程中，也存在全盤照搬城市生產(chǎn)方式和文化娛樂生活方式等問題，忽略了鄉(xiāng)村本身文化特色的彰顯與文化傳統(tǒng)的傳承和保護。推動鄉(xiāng)村文化振興是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，不僅要依賴外來文化，還要挖掘鄉(xiāng)村自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，以激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生性動力。而始祖神話和信仰作為中國傳統(tǒng)文化的根基，在激活族群認同和地域認同方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，往往構(gòu)成一個地域的標志性文化，能夠推動內(nèi)生性社區(qū)文化共同體的構(gòu)建。

關(guān)于民俗文化和民間文學(xué)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中的重要價值，一些學(xué)者已有探討。蕭放提出了村落民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的七大途徑和三大原則，認為“民俗文化是鄉(xiāng)村社會重要的傳統(tǒng)文化，我們需要對它進行深入研究，重新發(fā)現(xiàn)民俗文化對于當代鄉(xiāng)村社會的資源價值，把它作為創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的文化憑借，以此助力鄉(xiāng)村振興”[1]。張士閃提出，“在鄉(xiāng)村振興的過程中，我們其實有很好的民俗文化資源，就是村落口頭傳統(tǒng)和村落表演藝術(shù)。”[2](P16)袁瑾提到，“在鄉(xiāng)村振興過程中，要重視鄉(xiāng)村的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)?！盵3](P117)王衛(wèi)華、霍志剛認為，民間文學(xué)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要資源。“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為民間文學(xué)傳承與傳播提供了良好的動力與契機，其當下傳承與傳播策略包括:變自發(fā)傳承為主動傳播，脫離‘被保護’狀態(tài)，積極融入市場經(jīng)濟，實現(xiàn)民間文學(xué)產(chǎn)業(yè)化；將無形的民俗文化與有形傳播空間相聯(lián)動，以多種形式建立民間文學(xué)傳承的新空間；把口頭傳統(tǒng)與書面記錄及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段結(jié)合起來，充分運用現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)勢，拓展民間文學(xué)的傳播途徑?！盵4]楊利慧提出的遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非遺保護的“一二三模式”也適用于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中民間文學(xué)資源的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。[5]她帶領(lǐng)的神話資源轉(zhuǎn)化研究團隊涉及農(nóng)村地區(qū)神話的傳承與資源轉(zhuǎn)化研究，但較少與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行直接對話。孫正國以“雙重漫游者”新鄉(xiāng)賢為視角，開展了朝向鄉(xiāng)村振興的神話資源價值研究。[6]

總體來看，截至目前，從神話學(xué)視角切入探討鄉(xiāng)村振興的論著還很少。而神話和信仰作為傳統(tǒng)文化的根脈，影響深遠，歷久彌新，在鄉(xiāng)村文化面臨危機的境況之下，我們更需要關(guān)注神話和信仰對鄉(xiāng)村振興的重要價值，并探討其如何作為傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會相接軌，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以助推鄉(xiāng)村文化振興。為此，本文以河南淮陽伏羲神話為民族志個案，探討始祖神話和信仰如何被轉(zhuǎn)化應(yīng)用于激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，重新樹立起鄉(xiāng)村文化自信，豐富鄉(xiāng)村文化娛樂生活，構(gòu)建內(nèi)生性社區(qū)文化共同體。

一、河南淮陽伏羲神話的傳承及其功能的有機更新

淮陽地處河南東南部，相傳是太昊伏羲建都之地宛丘，歷史上是中原文化與荊楚文化的文化交錯帶，是陳國和楚國故都。當?shù)赜兄奶环肆旰褪⒋蟮亩绿涣陱R會，至今仍保留著豐富的伏羲神話資源。其以鮮活的形態(tài)傳承與變異，形成了“伏羲女媧神話群”。[7]這與淮陽作為“羲皇故都”和太昊陵所在地，有深厚的民間信仰基礎(chǔ)是分不開的。淮陽民眾傳統(tǒng)中習(xí)慣稱太昊伏羲為“人祖爺”，稱女媧為“人祖奶”，伏羲女媧洪水兄妹婚神話在當?shù)亓鱾魃鯊V。伏羲在地方神話中主要被視為始祖神。其神話在淮陽地區(qū)發(fā)揮著重要的社會功能，在當?shù)匦疟娭斜灰暈椤罢鎸嵉臍v史事實”，是神圣的敘事，承載著民眾的集體記憶和對祖先的敬仰。伏羲女媧神話和傳說為當?shù)刂两癖Ａ舻墓爬狭?xí)俗提供了解釋與口頭傳統(tǒng)支撐：栓娃娃、豎旗桿、摸子孫窯的生育崇拜民俗離不開“伏羲女媧洪水再生”的神話傳承，活躍的算命活動與“伏羲制八卦”神話相對應(yīng)，到太昊陵求醫(yī)問藥習(xí)俗與伏羲嘗藥草神話相關(guān)，淮陽著名的泥泥狗起源與伏羲女媧摶土造人神話有密切聯(lián)系。

(一)淮陽伏羲神話的基本情節(jié)與以伏羲為核心的民間敘事叢

淮陽地區(qū)廣為流傳的伏羲女媧神話既有“兄妹婚神話”的普遍特征，又具有自身敘事特色和地域風(fēng)格。楊利慧依據(jù)所搜集的400多則兄妹婚神話,對中國各民族間流傳的兄妹婚神話的一般情節(jié)結(jié)構(gòu)進行了構(gòu)擬。[8]淮陽地區(qū)的伏羲女媧神話敘事情節(jié)基本符合這一概括，又在因何獲救、如何造人和神話敘事結(jié)構(gòu)方面有自己的特色。當?shù)貜V為流傳的伏羲女媧神話包含了“洪水再生”“滾磨成親”“摶土造人”“伏羲畫八卦”“女媧織天地”等情節(jié)單元，其中前三個情節(jié)單元往往黏合在一起構(gòu)成一個完整的神話敘事，后兩個母題一般單獨講述。從講述性別來看，男性喜歡講述伏羲畫八卦，表示出對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣；女性喜歡演唱“女媧織天地”，歌頌女性的功績。筆者將淮陽地區(qū)廣為流傳的伏羲女媧神話主要敘事情節(jié)總結(jié)如下：

1.人祖上學(xué)遇白龜(有時白龜幻化成白胡子，也有獅子的說法，但極少)；

2.伏羲女媧(有兄妹或姐弟兩種關(guān)系)送白龜食物(饅頭或魚)；

3.天塌地陷(混沌)；

4.白龜幫助獲救(有說是獅子，有一篇提到是葫蘆，一篇是船)；

5.占卜滾磨成親(淮陽地區(qū)占卜手段多為滾磨，少數(shù)篇目還有穿針、合煙、追人等。在成親方面，有人認為沒有成親，磨沒有合上；或成親前是表兄妹關(guān)系；或本無親緣關(guān)系，成親后才稱兄妹)；

6.造人(有摶土造人,生下兒女百對,既摶土又生育人三種說法)；

7.下雨掃泥人造成殘缺。(1)該情節(jié)模式綜合概括了筆者田野調(diào)查及《中原神話調(diào)查資料匯編》《淮陽神話傳說故事》《太昊伏羲陵》《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》《羲皇古都》《中華民族始祖太昊伏羲陵》等一百多篇神話傳說及經(jīng)詞。

在淮陽地區(qū)圍繞人祖和人祖姑娘有一系列的散文體神話、傳說、經(jīng)歌等。它們構(gòu)成了以人祖伏羲為核心的民間敘事叢，既有講述人祖兄妹婚、造人、補天、創(chuàng)立八卦等偉大功績的神話，又有人祖和人祖姑娘顯靈的各種信仰傳說、太昊陵由來的傳說。在淮陽及周邊地區(qū)，還廣泛流傳著與人祖相關(guān)的經(jīng)歌，一般在人祖廟會上演唱。這些具有鮮明地域特色的人祖敘事增加了淮陽地方民眾的自豪感，使其產(chǎn)生了強烈的地方文化認同感。民間敘事叢內(nèi)部各文體之間存在協(xié)作、互動關(guān)系，構(gòu)成有機的功能體。[9]正如安德明在《文體的協(xié)作與互動——以甘肅天水伏羲女媧信仰中的神話和靈驗傳說為例》一文中指出的：“口頭藝術(shù)作為表達、維系和強化民間信仰的重要手段，其諸種文體之間在功能和具體語境應(yīng)用方面存在著協(xié)作與互動的關(guān)系?！盵10]民間敘事叢內(nèi)部各文體之間有協(xié)作和分工，承擔(dān)不同的職能。人祖神話是人祖信仰的敘事根干，而靈驗傳說則是根干不斷延伸出的枝葉，構(gòu)成了敘事的連續(xù)體，使得人祖敘事和信仰整體枝繁葉茂、生機勃勃?；搓柕貐^(qū)的人祖神話、傳說不是固定不變、停滯不前的，而是猶如生長在土地上的大樹，既有久遠粗大的根干，又隨著時代發(fā)展不斷延伸出鮮嫩的枝葉。在淮陽地區(qū)，不僅單個伏羲神話是不斷變異生長的民間敘事生命樹[11]，伏羲相關(guān)的神話、傳說、經(jīng)詞等民間敘事也都生生不息，共同構(gòu)成了淮陽地區(qū)伏羲女媧“民間敘事叢”。

(二)伏羲神話的功能及其有機更新

伏羲在淮陽主要被視為創(chuàng)造人類的祖先。始祖神成為伏羲的主要神格。人們認為自己與人祖有密切的血緣關(guān)系，將其作為祖先來崇拜。所謂的神性也是人性的反映，人們在信仰神靈的過程中，將個體對于外在事項的關(guān)注和期盼，投射到對神靈的神性與職能的期盼之中。在民間信仰中，伏羲除了始祖神神格之外，在淮陽地區(qū)還具有賜子、治病、卜卦、主婚、送財?shù)戎T多神職，伏羲幾乎是無所不能的。不同階層、不同時代的人們的關(guān)注和期待不同，其神性和神職也隨之發(fā)生變化。人祖伏羲作為淮陽及周邊地區(qū)影響最廣、最著名的大神，被無數(shù)香客賦予更多期待和職能；而民眾口碑使得人祖靈驗的傳說不斷增多并擴大影響，形成了累積效應(yīng)，由此形成了濃厚的人祖信仰氛圍。

淮陽地區(qū)的人祖神話傳承的動力在于其能滿足社會和民眾個體需求，既具有一定的傳統(tǒng)功能，又在現(xiàn)代化語境下不斷調(diào)適，進行功能的有機更新。人祖神話在地方社區(qū)中依然發(fā)揮著鞏固傳統(tǒng)、強化信仰的作用，維持著人祖信仰和祭祀儀式、廟會等現(xiàn)有秩序。此外，人祖神話還解釋了人類的誕生、殘疾人的來歷等本原問題，又對一些地方風(fēng)物進行解釋，這是后代黏連地方傳說的結(jié)果。人祖神話的傳統(tǒng)功能還包括群體的凝聚維系功能、教化規(guī)范功能、調(diào)節(jié)娛樂功能。

隨著政治和社會語境的變遷，淮陽人祖神話的神圣性遞減，世俗功利性影響增強，神話在現(xiàn)代社會中被挪用和重構(gòu)，從社區(qū)日常生活語境移入新的語境中，被賦予新的功能。市場經(jīng)濟背景下，伏羲神話和信仰作為重要的文化資源被直接或間接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為文化資本和商品來獲取經(jīng)濟效益。在新農(nóng)村建設(shè)語境下，在人祖神話和信仰基礎(chǔ)上形成的民間文藝表演推動了社區(qū)文化共同體建設(shè)。在城市品牌建設(shè)語境下，地方政府對于神話也進行了新的闡釋，人祖神話成為淮陽悠久歷史的佐證，“羲皇故都，北方水城”成為地方獨特的宣傳品牌，增強了民眾認同感與自豪感。在鄉(xiāng)村振興和非遺保護語境下，伏羲神話和信仰作為重要的文化遺產(chǎn)、淮陽文化傳承和傳播的重要資源，被重新認識和保護。

二、從傳統(tǒng)信仰組織到現(xiàn)代社區(qū)文化團體的轉(zhuǎn)型

淮陽境域內(nèi)的社區(qū)，根據(jù)覆蓋范圍劃分，既包括小規(guī)模的村落社區(qū)、中型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，又包括大范圍的具有社會文化認同的淮陽社區(qū)。伏羲信仰對小到村落社區(qū)，大到整體社區(qū)的構(gòu)建都起到重要作用。伏羲神話和信仰所起到的文化紐帶作用在現(xiàn)代化的語境下顯得越發(fā)珍貴，對地方文化認同和特色文化彰顯起到重要作用。

(一)以人祖信仰為核心的傳統(tǒng)民間組織

淮陽地區(qū)民間文藝表演與祭拜伏羲的信仰活動密切相關(guān)，集中展現(xiàn)于每年人祖廟會和初一、十五祭拜人祖。其在時間選擇方面體現(xiàn)出非日常性，是淮陽地區(qū)神圣時間里的活動。人們不約而同地聚集于太昊陵，祭拜人祖，通過擔(dān)經(jīng)挑表演等娛樂身心，敬獻神靈，溝通天人，在空間上顯現(xiàn)出神圣性。時間和空間上的神圣性與當代文藝娛樂性的功能交織在一起，構(gòu)成了淮陽地區(qū)文藝演出的獨特魅力。雖然現(xiàn)代化對傳統(tǒng)民間文藝表演有沖擊性，但是淮陽地區(qū)的民間文藝傳統(tǒng)綿延不絕，甚至更為興盛，這與淮陽獨特的伏羲信仰沃土是分不開的。

在民間，自發(fā)組織的朝祖會每年二月二古廟會和每月初一、十五會有組織地到太昊陵祭拜上香。這種朝祖會在河南、山東、安徽等地都有。在二月會期間，人們不約而同地匯聚到淮陽太昊陵虔誠祈禱，表達對人祖伏羲的敬仰。朝祖會，當?shù)赜址Q為龍花會、蓮花會、香會等。每當二月廟會期間，老會首高舉XX地區(qū)朝祖會的會旗，會旗多為黃天青龍旗，因傳說伏羲以龍為圖騰；會員手持彩色紙旗，胸前掛紅布或黃布，走向大殿后的伏羲陵墓，人數(shù)十人到百人不等；有的朝祖會還抬著供品，包括水果和刀頭(當?shù)貙θ鈮K的叫法)、雞、魚等，由嗩吶開道，隊伍后面是香塔、金箔紙做的元寶、紙馬等。[12](P263～264)這種傳統(tǒng)的民間信仰組織在淮陽地區(qū)仍有廣泛分布，其唯一的表演活動是擔(dān)花籃。這種民間香會組織因為參與群體信仰限制和一定的非公開性，對鄉(xiāng)村文化發(fā)展所起的作用很小。

(二)當代豐富多元的民間文藝協(xié)會組織

中國傳統(tǒng)村落以宗族血緣和地方管理組織為主要紐帶構(gòu)建共同體。1949年以后，宗族管理組織被村委會基層自治組織所取代，家族的影響力被削弱。改革開放以來實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使原來的集體勞動向單個家庭勞動轉(zhuǎn)變。中國村民的娛樂方式也由公共娛樂向家庭私人娛樂方式轉(zhuǎn)換。在農(nóng)村，看電視成為人們主要的娛樂方式，村民參與集體公共性活動的機會也不多。更有大量勞動力輸往經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，這造成農(nóng)村空心化嚴重，農(nóng)村文化參與者減少，且受年齡和精力限制，人們對文化建設(shè)積極性不高。在這樣的總體社會背景下，淮陽地區(qū)承載伏羲信仰的民間文藝團體自發(fā)組織起來，對應(yīng)對農(nóng)村老齡化、空心化挑戰(zhàn)起到了積極作用，也通過當代民間文藝表演組織、文藝表演活動、規(guī)章機制、信仰儀式習(xí)俗等，對村落文化共同體建設(shè)起到了不可替代的作用。

20世紀90年代以來，淮陽民間藝術(shù)家協(xié)會總會成立，其分會遍布淮陽各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成了鄉(xiāng)鄉(xiāng)有分會、村村能表演的局面，共有一百多個民間文藝表演隊。很多村子的民間藝術(shù)家協(xié)會是在朝祖會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，會員加入?yún)f(xié)會的目的是在娛樂身心的同時，到太昊陵前表演，供人祖爺觀看，以求人祖爺保佑平安，達成心愿。老龍花會成員多為淮陽民間藝術(shù)家協(xié)會的骨干成員和有力支持者，而且傳統(tǒng)朝祖會的老會首還往往是新成立的民間藝術(shù)家協(xié)會的主要領(lǐng)導(dǎo)甚至?xí)L。

以筆者所調(diào)研的大朱樓民間藝術(shù)家協(xié)會為例，會員加入?yún)f(xié)會的原因多為燒香保平安，同時鍛煉身體，娛樂身心。兩個會長劉彩榮和朱發(fā)賢都是老龍花會會員。劉彩榮介紹，自己從20世紀70年代就開始燒香祭拜人祖爺，在村里結(jié)伴燒香念佛，龍花會由幾個人發(fā)展到二三十個人，由他和朱發(fā)賢一起負責(zé)。2004年成立了大朱樓民間藝術(shù)家協(xié)會，原來龍花會成員便都成為了協(xié)會會員，占到整個民間藝術(shù)家協(xié)會成員的90%以上?？梢哉J為，大朱樓民間藝術(shù)家協(xié)會是在傳統(tǒng)龍花會信仰和人員組成基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的當代農(nóng)村文藝團體，人祖伏羲信仰是民間藝術(shù)家協(xié)會成員不求名利報酬、熱情表演的動力源泉。

大朱樓村的情形在淮陽民間文藝團體調(diào)查中屢見不鮮。例如，王店鄉(xiāng)許樓村民間藝術(shù)家協(xié)會的會長宋秀梅和婆婆李文忠都是香客，每年二月會和初一、十五都要參加朝祖活動；縣區(qū)擔(dān)經(jīng)挑表演隊的葉圣芝也是老齋公，每天都要朝拜人祖爺，并堅信這樣才能使自己身體健康，伏羲信仰成為了她人生最重要的精神寄托，也是她組織擔(dān)花籃表演的情感表達；蓮果寺民間藝術(shù)家協(xié)會和紅山廟民間藝術(shù)家協(xié)會是在民間宗教信仰團體基礎(chǔ)上成立的，隸屬于所在寺廟，在參加所在寺廟的儀式活動的同時，也會在二月會去祭拜人祖爺，以顯示對這位尊貴大神的敬仰。

新成立的民間藝術(shù)家協(xié)會相比于傳統(tǒng)龍花會來講，組織更為嚴密，在國家權(quán)力話語體系下更易被接受。由地方文化站組織引導(dǎo)，淮陽民間藝術(shù)家協(xié)會總會定期開展表演活動和相關(guān)負責(zé)人培訓(xùn)。這種民間藝術(shù)團體得到了政府的鼓勵支持和群眾的熱情參與，近年來規(guī)模不斷擴大。民間藝術(shù)家協(xié)會總會馬會長自豪地講：“我們協(xié)會現(xiàn)在有110個分會，且有些村的團隊還在申請加入。分布在淮陽全境20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上百個村子，人數(shù)有五六千人。這幾天還有三四百人準備加入?yún)f(xié)會。為啥愿意進來呢？就是這里有個依靠，像個家一樣，能夠給各分會鼓勵支持，人多有底氣?！?2)采訪對象：馬會長。采訪時間：2015年7月27日。采訪地點：淮陽縣白樓村半坡店馬會長家。采訪人：霍志剛。

馬會長的寥寥數(shù)語總結(jié)出了淮陽當代民間藝術(shù)家協(xié)會的凝聚力，祭拜伏羲的香客因此會有團體歸屬感；而且，民間藝術(shù)家協(xié)會在政府積極引導(dǎo)下，抵制歪風(fēng)邪氣，宣傳積極文化，開展健康文藝活動，贏得了良好口碑，媒體也多有關(guān)注報道。與傳統(tǒng)香會相比，當代民間藝術(shù)家協(xié)會對村落文化影響更大，凝聚力更強，涉及人群更廣泛，便于政府正面積極引導(dǎo)。

三、人祖神話和信仰推動社區(qū)文化共同體的構(gòu)建

淮陽地區(qū)農(nóng)歷二月二至三月三有持續(xù)一個月的人祖廟會，在民國之前就有踩高蹺、擔(dān)花籃等各種文藝表演。當代淮陽地區(qū)的人祖廟會規(guī)模更大，每天客流量幾十萬。在人祖神話和信仰基礎(chǔ)上興起的太昊陵文藝表演也更為豐富多彩，參與的團體更多。2010年以來，淮陽縣人民政府積極配合河南省文化廳、周口市人民政府舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，弘揚非遺文化，豐富群眾文化生活。此外，每月初一、十五，民間文藝家協(xié)會總會還會通知十幾個隊來太昊陵內(nèi)太極門廣場演出。這被認為是給人祖爺表演，又能起到娛樂身心的作用。始祖神話和信仰對社區(qū)信仰圈內(nèi)的群體有著重要的凝聚和維系功能，能夠激發(fā)民眾的文化認同和地域認同，是淮陽民間文藝團隊形成的源動力，是內(nèi)生性社區(qū)文化共同體形成的信仰和情感紐帶。而太昊陵的二月人祖廟會和每月祭拜人祖活動，又為社區(qū)文化共同體提供了表演的場域和大量的觀眾互動場合。太昊陵民間文藝演出活動對社區(qū)文化共同體建設(shè)的影響是多方面的。

(一)伏羲神話、信仰對社區(qū)群體的凝聚和維系功能

伏羲神話及其信仰對于信仰圈內(nèi)的民眾具有重要的凝聚作用，成為個體之間、個體與群體之間的情感紐帶，使前來祭拜人祖的民眾形成文化和精神上的認同感。每年農(nóng)歷二月二至三月三的人祖廟會都吸引著大批群眾前來給人祖爺上香、添墳。他們甚至自發(fā)組織朝祖會，以團體形式祭拜。每月初一、十五和廟會期間，為人祖爺表演的隊伍絡(luò)繹不絕。他們擔(dān)經(jīng)挑、唱經(jīng)歌、劃旱船、舞獅子、祭拜等，形成了具有凝聚力的表演團隊和信仰組織。這些活動通過人祖神話建構(gòu)起了“天下人都是一母所生”的觀念，使四面八方前來上香的群眾有了共同的祖先、共同的血緣，使來自異質(zhì)文化背景的群眾有了增強凝聚力的紐帶，使廟會上洋溢著和睦、熱情、親切的氛圍。

在廟會上還有大量的人祖經(jīng)歌傳達著這種“萬姓同根，一母所生”的思想。如當?shù)貜V泛流傳的《老盤古安天下》經(jīng)歌最后唱道：“時間長生下兒女百對，天下人咱都是一個母親。到如今擔(dān)花籃哪有遠人，到如今哪有遠人?！边€有的經(jīng)歌中唱道：“講起來全世界一母所養(yǎng)，講起來全世界一個老根?！边@些經(jīng)歌宣傳，所有人都是人祖兄妹的后代，要互親互敬，相互關(guān)愛。許多來淮陽的香客認為自己到太昊陵是來認親，到太昊陵便找到了自己的家，有些香客甚至到太昊陵一住便是幾個月甚至數(shù)十年。人祖廟會語境下，這是一個消除經(jīng)濟、地域、文化差別的神圣性、狂歡性場域，每個個體都是以自由平等的身份參與進來，共享祭祀民俗與文藝表演，體現(xiàn)出了巴赫金所提出的“狂歡性”。

人祖神話和信仰甚至還對地方信仰圈以外的海外華人、華僑、港澳臺同胞具有凝聚力。2016年農(nóng)歷二月初二的伏羲祭祀大典有來自臺灣、香港等地的同胞和新加坡、美國、泰國等地的華人、華僑等，共同祭拜人祖伏羲，為中華民族的偉大復(fù)興祈福。臺灣伏羲廟還多次在人祖廟會期間與淮陽太昊陵聯(lián)合舉行祭祀伏羲的儀式。他們不僅尋根問祖，還為地方的經(jīng)濟發(fā)展提供支持，推動了我國的現(xiàn)代化建設(shè)，促進了中華民族的團結(jié)。人祖神話和信仰的凝聚力不僅對于社區(qū)文化的建設(shè)有重要意義，對整個國家的發(fā)展和統(tǒng)一都具有不可估量的價值。

(二)太昊陵文藝演出助推社區(qū)文化共同體的構(gòu)建

第一，各鄉(xiāng)村團隊通過演出彰顯自身特色，增強團隊認同感。在太昊陵演出活動中，各支淮陽民間文藝表演團隊會抓住展示自己的機會，在服裝上別出心裁，每個團隊會穿上統(tǒng)一的服裝，打著自己協(xié)會的旗幟，在太昊陵前的伏羲文化廣場精彩亮相。各隊都有自己的拿手絕活，力求獨樹一幟，展現(xiàn)出自己村莊的藝術(shù)特色。在談起各村民間文藝表演節(jié)目時，民間藝術(shù)家協(xié)會的楊會長如數(shù)家珍：

大朱樓的《馬穿御花園》很不錯；縣直葉老師那班的《女媧造人》很有本地特色；擔(dān)經(jīng)挑最有代表性的是王店許樓村的宋秀梅那班，穿黑色衣服，是省級非遺代表；舞龍看劉莊的，是女的舞的不錯的；四通鎮(zhèn)的獅子在淮陽數(shù)一數(shù)二；臨蔡的盤鼓打得漂亮，可以去看一下。(3)采訪對象：楊會長。采訪時間：2015年7月28日。采訪地點：淮陽縣市區(qū)楊會長家。采訪人：霍志剛。

各表演隊一般都有自己的特色節(jié)目，以做到“你無我有”，又通過服裝、隊形、演唱等不同方式來做到“人有我優(yōu)”。對于在淮陽地區(qū)比較普遍的擔(dān)花籃表演，每個表演隊道具服裝和演唱內(nèi)容又有所不同，例如：許樓村擔(dān)花籃時穿純黑色衣服，質(zhì)樸厚重，延續(xù)傳統(tǒng)；劉振屯表演隊則一身紅色水裙，追求喜慶紅火；大朱樓表演隊則以綠色為主，象征荷花的自然美麗；縣直表演隊則做成樹葉衣服，與其《女媧造人》的表演相照應(yīng)。各表演隊在公平比賽中增強團隊內(nèi)部凝聚力，提升所在小社區(qū)的榮譽。

第二，各團隊在表演中能夠增強社區(qū)文化交流，提升文藝表演水平。以往民間文藝表演參與人數(shù)少，也沒有正式舞臺，表演者交流機會很少，視野也局限在一縣一村之內(nèi)。而近年來，每年二月會期間，太昊陵廣場都會有全國性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，有全國各地高水平的非遺節(jié)目，包括當?shù)厝讼矚g的豫劇、黃梅戲、墜子、快板、道情等演出?；搓柕貐^(qū)的表演隊能夠從這些文藝表演中汲取營養(yǎng)。采訪中，一些民間藝人如李自榮，就汲取了黃梅戲、快板等劇調(diào)來豐富其擔(dān)經(jīng)詞演唱。淮陽本地的民間文藝表演隊之間也可以切磋學(xué)習(xí)，互通有無。為了準備非遺展演，每年下半年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)還會舉辦非遺展演選拔賽，調(diào)動鄉(xiāng)內(nèi)民眾參與表演、分享文化的積極性。這為淮陽高水平的社區(qū)文化共同體建設(shè)搭建了良好平臺。

第三，民間文藝表演充分展現(xiàn)了淮陽人文歷史，表達出人們對淮陽社區(qū)的熱愛?；搓栁幕滋N深厚，自然風(fēng)光秀美，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下淮陽地區(qū)正在向全面小康社會邁進。民眾自發(fā)地創(chuàng)作演唱歌頌淮陽自然、歷史和政策的經(jīng)詞。這樣的經(jīng)歌被人們稱為新經(jīng)，較為常見的不下幾十首，包括《夸淮陽》《夸我們的家鄉(xiāng)》《夸太昊陵》《夸一夸黨的好領(lǐng)導(dǎo)》等。這些作品對淮陽文化認同與社區(qū)共同體構(gòu)建有不可估量的作用，是反映民眾心聲的最真實的鏡子。下面這首代表性的經(jīng)歌便展現(xiàn)出對太昊陵和家鄉(xiāng)的熱愛：

陳州有個太昊陵，國里國外都有名。里皇城，外皇城，皇城修的真威風(fēng)。進午門，往里看，只見老爺坐大殿。手托八卦面朝南。出了午門往南看，城湖修得那個不簡單。城湖的水，清又清，中間盤著那九條龍，黑里白里放光明，黑里白里放光明。

第四，太昊陵民間文藝演出滿足了社區(qū)內(nèi)外成員的文化需求，弘揚了社區(qū)非遺文化，提升了地方知名度，助推了鄉(xiāng)村文化振興?；搓柕貐^(qū)伏羲信仰濃厚，在此基礎(chǔ)上形成的祭祀伏羲的擔(dān)經(jīng)挑、天鼓、榆鼓等民間文藝表演形式，以及每年人祖廟會上開展的娛神娛人的旱船、肘歌等文藝表演，不僅吸引了淮陽本地數(shù)以萬計的民眾，而且對海內(nèi)外游客有獨特的吸引力。這充分體現(xiàn)出非遺保護中的共享性原則，既發(fā)揮了民眾的主體作用，也助推了鄉(xiāng)村文化振興。淮陽縣文化館盧主任說：

在太昊陵進行的民間文藝表演活動每年都吸引了大量游客，持續(xù)一個月的廟會有幾百萬的游客觀看演出，群眾基礎(chǔ)好。這也是老百姓喜聞樂見的演出形式，對淮陽旅游和知名度提升都有好處。各地來的游客都有積極正面的評價。太昊陵非遺展演也是我們非遺宣傳的重要組成部分，是河南地區(qū)為數(shù)不多的得到文化部支持的大型非遺展演活動之一。(4)采訪對象：盧主任。采訪時間：2015年7月26日。采訪地點：淮陽縣文化館。采訪人：霍志剛。

(三)淮陽民間文藝組織發(fā)展面臨的問題與解決方案

淮陽地區(qū)的民間文藝組織對社區(qū)文化共同體構(gòu)建和農(nóng)村文化繁榮起到了不可代替的作用，團隊數(shù)量和參與人數(shù)都在增長，民間文藝表演也如火如荼地進行，但是其背后也面臨著不小的問題。

1.表演團隊缺乏經(jīng)費支持

在對大朱樓表演隊、劉莊表演隊、許樓表演隊等十多支團隊的采訪中，筆者發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)費主要由個人分擔(dān)，除劉莊表演隊得到村委會2000元資助外，其他表演隊都沒有得到支持。每年舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，政府只是給參與隊伍基本的路費和午餐費，每人不足20元。淮陽縣級財政撥款有限，而鄉(xiāng)文化站每年活動經(jīng)費有時又難以落實到位，村委會沒有自己的收入，這使得政府對民間文藝表演團隊資金支持不足。而采訪中，每支隊伍的表演費用包括服裝、鑼鼓、交通、旱船和竹馬等道具費用達到上萬元，分攤到個人，費用在300元以上。這對老年人來說是不小的負擔(dān)，影響到了其參與表演的積極性。

2.表演團隊老齡化嚴重，后繼乏人

在調(diào)研中，大朱樓、許樓等表演隊固定參與人員平均年齡在55歲以上，40歲以下的青壯年很少。這與現(xiàn)代市場經(jīng)濟背景下，農(nóng)村勞動力大量輸往城市造成農(nóng)村空心化密切相關(guān)。50歲以下的勞動力多到省市以外的地方打工，只有春節(jié)期間回到家鄉(xiāng)。這造成了二月廟會和其他時間段的文藝表演后繼乏人，甚至舞龍、舞獅等傳統(tǒng)由男性參與的表演只能由女性承當。隨著現(xiàn)代科學(xué)文化知識的傳播，年輕人不愿意參與對伏羲的虔誠祭拜，在廟會和每月上香時間表演的動力不足。

3.表演團隊缺乏指導(dǎo)和培訓(xùn)

淮陽民間文藝表演隊多為民眾自發(fā)組織，然后與民間藝術(shù)家協(xié)會總會聯(lián)系登記，近年來由地方文化站負責(zé)具體管理，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員在民間文藝表演方面缺乏經(jīng)驗，而且文化站四個工作人員中往往會有兩到三個人被借調(diào)負責(zé)其他事務(wù)，影響了對表演團隊的科學(xué)有效指導(dǎo)。表演團隊雖對于提高自身水平有需求，但是缺乏專家指導(dǎo)，很難進行表演方面的創(chuàng)新與演出技藝的提高。這使得其表演中動作老化。采訪中，許樓、大朱樓、蓮果寺等表演隊都表達了這方面的遺憾。

破解民間文藝表演團隊所遇到的困境，需要政府積極引導(dǎo)與支持，合理分配財政經(jīng)費與人力資源，通過完善民間文化保障機制來表彰先進，并落實文化活動開展經(jīng)費，惠及更多民眾，以充分發(fā)揮地方民眾的主體參與意識，激活始祖神話和信仰的文化認同，推進內(nèi)生性社區(qū)文化共同體的構(gòu)建。筆者采訪淮陽縣文化館的盧主任與安嶺鎮(zhèn)文化站的代站長時了解到，政府正在實施一系列措施來促進民間文藝的發(fā)展。筆者吸納盧主任、代站長的寶貴意見，提出以下建議：第一，邀請民俗和舞蹈等方面的專家給民間文藝團隊提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并定期開展傳承人的培訓(xùn)；第二，每年給予國家級、省級非遺傳承人財政補貼，對參加廟會期間非遺展演的團隊適當提高經(jīng)費補貼，在財務(wù)報銷制度上，既要堅持原則，又要根據(jù)農(nóng)村實際情況靈活處理，減少民眾演出負擔(dān)；第三，淮陽宣傳部門開展文化下鄉(xiāng)、時政宣傳等活動時應(yīng)充分調(diào)動地方民眾參與的積極性，尊重民眾選擇，聽取民眾意愿，鼓勵民間文藝表演隊在家鄉(xiāng)表演，以喜聞樂見的方式傳遞正能量，樹立新風(fēng)尚，與此同時，幫助團隊解決服裝、道具等經(jīng)費問題；第四，積極開展對外交流活動，如周口市、河南省組織的藝術(shù)表演活動，應(yīng)鼓勵淮陽地區(qū)的表演隊積極參與；第五，鄉(xiāng)村地區(qū)在重視文化站硬件設(shè)施建設(shè)的同時，應(yīng)加強軟件建設(shè)，提高文化站工作人員的文化水平，進行文化普查培訓(xùn)，加強民間文藝指導(dǎo)，在落實經(jīng)費的情況下多開展非遺演出活動；第六，制定淮陽民間文藝組織發(fā)展規(guī)劃綱要，建立長效引導(dǎo)和保護機制，并納入淮陽長期規(guī)劃和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中。

四、結(jié)語

全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化振興提供了良好的契機，有助于緩解農(nóng)村空心化和精神文化衰落帶來的諸多問題，但同時也要警惕全盤照搬城市生產(chǎn)生活方式，忽略地方文化特色的現(xiàn)象，更需要關(guān)注神話和信仰對鄉(xiāng)村振興的重要價值，并探討其如何作為傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會相接軌，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以助推鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化振興不僅要依賴外來文化，還要挖掘和培育鄉(xiāng)村自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，以激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生性動力。而始祖神話和信仰作為中國傳統(tǒng)文化的根基，在激活文化認同和地域認同方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，往往構(gòu)成一個地域的標志性文化?？梢酝ㄟ^神話和信仰資源的合理轉(zhuǎn)化利用，推動內(nèi)生性社區(qū)文化共同體的構(gòu)建，重新樹立起鄉(xiāng)村文化自信。以淮陽民族志為個案可以看出，神話和信仰的活態(tài)傳承、民間敘事叢內(nèi)部的分工協(xié)作及其功能的有機更新，對社區(qū)信仰圈內(nèi)的群體起到了重要的凝聚和維系作用，能夠激發(fā)民眾的認同和主體參與意識。始祖神話和信仰資源的有效轉(zhuǎn)化，成為諸多民間文藝團隊形成的源動力，是內(nèi)生性社區(qū)文化共同體形成的信仰和情感紐帶，推動了從以人祖信仰為核心的民間組織到當代多元民間文藝表演組織的轉(zhuǎn)型，使得振興鄉(xiāng)村文化的目的得以實現(xiàn)。