◎徐緋璐

遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116029

歷史意識是人們在繼承歷史、創(chuàng)造歷史過程中產(chǎn)生，并最終內(nèi)化為主體自身所特有的精神力量?！耙允窞殍b，開創(chuàng)未來”，在百年黨史發(fā)展的歷史變革中，正是具有強大凝聚力、明確指引性的歷史意識，以思想上的感悟總結(jié)了中國共產(chǎn)黨取得的百年歷史性成就和歷史經(jīng)驗，從歷史的關(guān)聯(lián)中把握事物前進方向。歷史意識作為一種重要的意識形態(tài)，在認知人們以往的既定活動過程中，能夠撥清迷霧疏理過往主體的若干關(guān)系，實現(xiàn)缺場情形下對過去事實的正確反映，通過思維導(dǎo)視完成對客觀歷史的重構(gòu)并直面未來。歷史意識是人主體思想的勞動成果，對于認知過去、把握現(xiàn)在、預(yù)測未來具有重大的價值。

一、歷史意識的多重要義

歷史意識源自人在學(xué)習(xí)并探索歷史的過程中，由歷史事實凝聚、升華而形成的一種精神積淀，從屬于意識形態(tài)領(lǐng)域。對于意識的認知，常用感覺、情緒、心境、記憶、思維等諸多詞匯進行深層次的詮釋。而關(guān)乎歷史意識，人們也普遍選擇用歷史感、歷史觀、歷史思維、歷史方法予以初步辨識。因此，澄清關(guān)于歷史意識的基本概念和對其含義的誤讀，是研究歷史意識理論的第一要義。

(一)“歷史意識”等同于“歷史感”

歷史感是人們對歷史人物、歷史事件直觀的、形象的原始體驗。在觀察和解析某一歷史現(xiàn)象時，人能夠透過現(xiàn)象感受到歷史事實背后的歷史環(huán)境、歷史氛圍、歷史特點等基本要素，擷取發(fā)生歷史現(xiàn)象的物質(zhì)世界變化規(guī)律，總結(jié)出反映社會本質(zhì)的特定內(nèi)容。歷史感從屬于感覺的范疇，但不是一種簡單直白的感悟。歷史研究關(guān)注的無外乎是時間中的人和事，對于人事易變的敏感性就是歷史感的首要內(nèi)涵[1]，在諸多杰出的史學(xué)家的頭腦中體現(xiàn)為對于時代變化察覺到的情形敏銳且準(zhǔn)確細膩的感受。

歷史意識涵蓋歷史感。歷史感在很重要層面上表現(xiàn)為對于過去和現(xiàn)在相同或迥異方面的敏銳意識，力圖消解看似已知或不成問題的事物，化已知為未知，變熟悉為陌生，在開放但又自我克制中發(fā)揮歷史想象力，由歷史感性出發(fā)后上升為歷史理性。當(dāng)然，歷史感作為歷史理性的相對面，具有很濃厚的主觀性，從這一點上可探討歷史感與歷史意識的不同之處。從屬性角度看，歷史感只有強弱之分，沒有對錯之別，人的感受是對客觀事物真實的反映，而歷史意識既存在有無、強弱之分，也表現(xiàn)為科學(xué)和非科學(xué)之別，被學(xué)術(shù)界探討的歷史意識是理性的范疇。從內(nèi)容角度看，歷史意識必須上升到人的思維高度，使人從歷史角度思考問題成為闡發(fā)的歷史自覺、歷史證據(jù)、歷史專業(yè)、歷史學(xué)科等意識，也體現(xiàn)為該階段橫向上的發(fā)展意識、全球意識和多元意識等。因此，不能將“歷史感”簡單地等同于“歷史意識”，事實上，歷史感是歷史意識的前提條件，歷史意識是歷史感的歸宿和達成目標(biāo)。

(二)“歷史意識”認知為“歷史觀”

歷史觀是人們關(guān)于歷史及其相關(guān)問題包括歷史本質(zhì)、功能作用的認知以及對歷史的態(tài)度、運用歷史的目標(biāo)指向等內(nèi)容[2]。由于歷史觀有鮮明的正確和錯誤之分，能否樹立科學(xué)的歷史觀是探討歷史問題的第一要義。正確的歷史觀是以客觀的態(tài)度對待歷史，不任意對歷史進行增減和裝扮，樹立辯證的認知歷史方法原則，秉持歷史的連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一，能夠辨別歷史進程中的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流與支流。

“歷史意識是歷史觀的同義語”，研究“歷史觀”是“歷史意識”的核心要義，但二者的區(qū)別也是顯而易見的?！皻v史觀”必須有一定的前提，譬如，對其性質(zhì)的判斷即科學(xué)的非科學(xué)的歷史觀，基于一定主體的歷史觀如“馬克思主義歷史觀”“人民群眾歷史觀”，某一領(lǐng)導(dǎo)人物的個人歷史觀“習(xí)近平歷史觀”，決定物質(zhì)實踐活動前提的“唯心主義歷史觀”“唯物主義歷史觀”等，科學(xué)的歷史態(tài)度是探討歷史觀的基本標(biāo)準(zhǔn)。歷史意識從屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，體現(xiàn)為“存在”和“非存在”的工具性質(zhì)，是思考問題的方法，是理解歷史的能力，更是認知歷史的目的。歷史意識沒有具體的領(lǐng)域，沒有特定的范疇，沒有探究的界限，也不基于一定的研究前提，歷史觀是歷史意識的深層次基石，但非其全部。

(三)“歷史意識”概括為“歷史思維”

歷史思維是思維的歷史方法，將人類過去、現(xiàn)在和未來貫通起來思考問題的世界觀和方法論，為總結(jié)歷史規(guī)律、理性分析現(xiàn)實、探尋未來發(fā)展提供科學(xué)的思想武器。歷史思維體現(xiàn)了人們對歷史內(nèi)涵的開拓式發(fā)展，從最初只對已發(fā)生事情的單純記錄，到重視過去事件對于當(dāng)下影響以達到借古喻今，最終探討一切時間范圍內(nèi)包括未發(fā)生事件的整個人類生活。歷史意識是一種跨越時空的重要思維方式，在掌握深邃的歷史知識后，能夠?qū)v史材料加以分析、抽象、綜合，將任何事物都納入歷史發(fā)展長河中的一個片段，自覺地形成“將人的理解和反思帶入歷史本身的反思和描述中，傳達出經(jīng)過取舍并富含一定個人意志”的史學(xué)觀念。而歷史意識就是將方法從自發(fā)狀態(tài)提升為自覺狀態(tài)，應(yīng)用范圍從實踐層面上升到理論高度，脫離具體的研究對象和相應(yīng)的研究環(huán)境，有獨立的屬性，讓歷史具有哲學(xué)的性質(zhì)。

歷史意識涵蓋歷史思維，歷史思維反映對事物的考察要有歷史的觀點，將歷史問題置于歷史的場景，避免以現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代，同時在判斷當(dāng)代現(xiàn)實時秉承歷史的方式，追溯對象的發(fā)展過程，其成因是什么，總結(jié)歷史規(guī)律，但歷史意識不能簡單地歸為歷史思維。歷史意識并不是主體對設(shè)定對象的構(gòu)建性“追溯”原理，而是以人的歷史生存為前提，通過人的自身在場來刺激、確證并鞏固歷史的本真。歷史意識突出表現(xiàn)為歷史發(fā)展的物質(zhì)性，而非意識本身的內(nèi)生性，不能被預(yù)先設(shè)定，在“被認識到的歷史”中為人的生存籌劃提供規(guī)范性調(diào)節(jié)的“行動指南”，透過歷史形成以古鑒今的自覺，不停留于思維的思考狀態(tài)而重在對未來的實踐。

(四)“歷史意識”總結(jié)為“歷史方法”

任何一種科學(xué)的理論都有其特有的方法論，并與世界觀共同構(gòu)成這種理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。就歷史而言，將歷史作為方法來駕馭，將歷史與思想結(jié)合，形成了實事求是、辯證視角、戰(zhàn)略思維、汲取經(jīng)驗等重要的方法，旨在把握規(guī)律、治理社會、籌劃未來[3]。哲學(xué)和歷史學(xué)本身就是互補共生的關(guān)系，哲學(xué)科學(xué)的歷史感揭示哲學(xué)靠近歷史學(xué)的方式，歷史敘述的哲學(xué)性反映了歷史理論靠近哲學(xué)的特點[4]。因此，將歷史以意識形態(tài)角度加以探索，經(jīng)常被冠以哲學(xué)的方法論視角，認為歷史意識就是歷史方法論。馬克思強調(diào)歷史的起點就是邏輯的起點，“一切歷史都是思想史”，特別是歷史學(xué)對于過去歷史事件的重現(xiàn)不是發(fā)展過程的簡單描述，而是揭示歷史事件背后的思想動機，實現(xiàn)超越偶然的普遍，超越局部的全局，將歷史性認為是哲學(xué)上看待事物的基本方式，如此看來歷史意識是對研究歷史方法的系統(tǒng)總結(jié)。

歷史意識被視為歷史方法的最重要原因是在政治實踐中充分總結(jié)歷史和應(yīng)用歷史的方法論，特別是唯物史觀的歷史原則要求人們將做過的事情，同現(xiàn)在和未來要做的事情貫通起來思考，在總結(jié)歷史規(guī)律、分析現(xiàn)實問題為預(yù)測未來提供科學(xué)的思想武器，時間貫通是歷史意識的重要內(nèi)涵更是歷史方法的主要內(nèi)容。歷史方法論以一種技巧性的手段加以體現(xiàn)，只能被認為是泛化了的歷史意識。真正的意識形態(tài)領(lǐng)域上的歷史意識，接受現(xiàn)代科學(xué)方法的熏陶，并附加民族文化特色，根源于社會實踐的經(jīng)驗材料，歸納為歷史深處的智慧，形成研究歷史的抽象邏輯，讓人沉入歷史情境中思考歷史場景的來龍去脈。

二、歷史意識的精神實質(zhì)

歷史意識是人對過去的一種感知、一種態(tài)度、一種自覺，這是德國歷史哲學(xué)家呂森對于歷史意識的概括，通過這種意識，人們可將過去與現(xiàn)在、未來建立起聯(lián)系，引導(dǎo)人經(jīng)由過去來定位將來，這也是研讀歷史的重要目的。歷史意識不單單只與時間鏈條有關(guān)，探究其本質(zhì)歷史意識的養(yǎng)成也是一個過程，包括感知歷史、洞察歷史、探求歷史、篤信歷史這四個階段。

(一)感知歷史

歷史不是冰冷的，也不是記載歲月流逝痕跡的書卷被束之高閣；相反，歷史是有溫度，可以將歷史比作一面鏡子，能夠映照這個世界，以更好地滲透生活、認清自我。同歷史對話如同面對一名智者，讓人懷敬畏之心，感受良知。作為有主觀能動性的個體，人的歷史意識根源于對自身由何處來、將到何處去的最終追問[5],在人擺脫蒙昧狀態(tài)后，將歷史賦予知識的內(nèi)涵。因此，在大千世界的變化中，人能夠感知歷史，從過往歷史中汲取必要營養(yǎng)并推動社會不斷進步發(fā)展，是歷史意識的重要表現(xiàn)?？陀^性是歷史的第一屬性，記錄了一個民族、一個國家的盛衰興亡，具有“百科全書”式的價值，匯總了諸多知識和經(jīng)驗，認知歷史的過程就是汲取智慧的過程。歷史意識對歷史的感悟不是照鏡子式的，尊重歷史遺產(chǎn)、研究歷史規(guī)律必須遵循其中的重要原則，這就是把握基本的歷史聯(lián)系，拉長時間的脈絡(luò)，拓寬時空的格局，放大個人的視野，不單單感知歷史，更重要的是作為一種觀念上的認知，能夠解釋過去、理解現(xiàn)在、預(yù)測未來。歷史被認定的內(nèi)容，是現(xiàn)在和未來的聯(lián)系，這種聯(lián)系通過被回憶的過去并與之一同呈現(xiàn)出來，在“不再”“尚未”之間搭建時間橋梁。通過時間過去、時間當(dāng)下、時間未來，由歷史意識所追憶的過去與現(xiàn)在又和未來相關(guān)。歷史記載了真實發(fā)生的事實性內(nèi)容，但無法避免超越經(jīng)驗、受規(guī)范管理、被價值束縛的絕對主觀性因素，歷史意識不是歷史事件簡單的“照抄照描”，在“真實”和“虛構(gòu)”中合成，是物性和意圖的結(jié)合，是事實客觀和經(jīng)驗主觀的體現(xiàn)，是基于歷史本身高度真實又結(jié)合人的意志信念對當(dāng)前及未來事物走勢的判斷。

(二)洞察歷史

歷史是被記錄下來逝去的客觀實在，對于現(xiàn)代人是不可改變的既往事實，歷史不能被再現(xiàn)，其結(jié)局也不可被逆轉(zhuǎn)，從這個意義上而言，歷史可以被認為是受規(guī)律支配的自然過程，在認識論上具有客觀實在性，但客觀的歷史卻無法忽視歷史認知的主觀因素，人對歷史的剖析，完成了實在歷史的重構(gòu)，體現(xiàn)了人思想勞動的成果。人們對于歷史不是繪畫般簡單的臨摹，而是加入了自身的經(jīng)歷、體驗、感觸，更表現(xiàn)為思考、詮釋、打算、導(dǎo)向，是人清償過往的期待意圖，并通過未來希冀彌補先前經(jīng)驗的缺失。歷史是時間經(jīng)驗的總結(jié)概述，這既來源于歷史的因襲傳承，更是含有人的主觀創(chuàng)造，實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，即對客觀的時間進程觀念加入對未來的期待和預(yù)測，完成對將要發(fā)生事情的一種根據(jù)歷史經(jīng)驗的大致把握。歷史意識能夠讓歷史“起死復(fù)生”，使其“發(fā)聲”，歷史本身是無聲的事物，但歷史研究者的精神和思想讓其“說話”，人的情感和認識、感性與理性讓主體人在探索歷史事件時并非以一種被動和等待的狀態(tài)，就如同史料的編纂，歷代學(xué)者并非平鋪直敘般地簡單書寫，都傾注人的主觀意志予以評價，增加歷史過程的主動性追溯，平添歷史發(fā)展的價值性反思。馬克思主義歷史觀特別強調(diào)，在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上超越實證主義、客觀主義的研討范式，確立了人的主體思維認識歷史上的主導(dǎo)地位，由此使歷史在創(chuàng)造性的維度得以展開[6]。人的意識發(fā)揮主觀能動性，并非指放棄了還原歷史的本真；相反，能夠感受到身臨其境般的真實，歷史意識校準(zhǔn)真實的時間進程，又涵蓋對未來的向往期待。歷史的發(fā)展必然有其規(guī)律，但人身臨歷史長河中并非無能為力，更不是完全的消極被動，只有把握住歷史前進的大勢，抓住歷史變革的時機，趨利避害，汲取歷史智慧，才能順勢而為。

(三)探求歷史

歷史不是單線一元，而是復(fù)調(diào)性的多元形態(tài)，歷史研究時常和歷史教育密切關(guān)聯(lián)。培養(yǎng)歷史意識，是讓歷史脫離狹隘的工具性技術(shù)層面，成為一種關(guān)乎道義的學(xué)科，特別是在增強社會責(zé)任感方面，使人承擔(dān)肩負歷史使命的重任。歷史意識的重要功能，是探究“通古今之變”，不斷繼承并實現(xiàn)自身揚棄的歷史文化精神。歷處國家民族危亡時期的歷史精神有著鮮明的民族主義特質(zhì)，愛國主義傾向顯著。蓬勃興旺鼎盛之時的歷史精神彰顯明確的歷史自信，又有著海納百川的文化包容。在歷史起伏的變革中凝聚了一個國家和民族的共同體意識，譬如，中華民族共同體意識，對于中華各民族而言，國就是家，文化是血脈，歷史是命運，中華兒女榮辱與共、休戚與共守望相助，共建祖國家園、肩負國家重任、共享家國榮辱[7]。探究歷史就是要發(fā)揮歷史的教育功能，以傳承并弘揚民族精神。剖析中國歷代偉大人物的突出貢獻，以英雄般偉岸的人物形象見證中華民族的輝煌，梳理中國歷史復(fù)興偉業(yè)的標(biāo)志性事件，以熱血沸騰的果敢事跡激勵后輩奮發(fā)圖強，緬懷中華民族蒙難之時犧牲的革命先輩，“勿忘國恥，方能前行”。面對歷史，歷史意識不是虛幻的意識，其向外通過事實闡述真實的歷史進程，使人能夠厘析歷史發(fā)展脈絡(luò)，向內(nèi)表現(xiàn)為歷史價值導(dǎo)向，是歷史的認同，“以史為鏡”表達人們對過去經(jīng)歷事件的期許，甚至能夠上升為一種價值體系，超越個人的判斷界限成為普遍的歷史視角。歷史意識回憶人類的過去，假定過去、現(xiàn)在和未來之間的跨越式聯(lián)系，以規(guī)范實踐導(dǎo)向，建立歷史認同。

(四)篤信歷史

一個國家或一個民族，若要掌握歷史發(fā)展的自覺，預(yù)測歷史趨向的大勢、領(lǐng)悟歷史前進的主動，其前提是有著強烈的歷史自信。歷史自信來自歷史成功的過往，特別是對歷史現(xiàn)象進行事實判斷的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入展開價值研究，形成一種科學(xué)的歷史認知，樹立在未來歷史進程中沒有困難不能克服、沒有挑戰(zhàn)不能戰(zhàn)勝的信心。歷史自信蘊含著正向的精神力量，其萌發(fā)于歷史進程中的些許成就，逐步轉(zhuǎn)化為始于內(nèi)心的自豪感，內(nèi)化為自我肯定的因素。篤信歷史不是簡單對過往歷程的盲目樂觀，源自于對歷史進程的高度自信，歷史的前進或許表現(xiàn)為螺旋式的上升，也會在一定階段內(nèi)出現(xiàn)“歷史倒退”，但符合歷史正確方向的正義事業(yè)終究會被載入時間的史冊。歷史的過往必定會產(chǎn)生歷史成就，有些“無聲”的歷史文物就表達了發(fā)生過的那些波瀾起伏的事件。歷史不是一帶而過，終將留痕產(chǎn)生影響，歷史不僅能改變本民族的前途和命運，而且在一定程度上也能輻射整個世界的格局?？偨Y(jié)歷史不是計較一時的功過，汲取歷史經(jīng)驗，科學(xué)預(yù)測未來，掌握“歷史主動”的思想武器。篤信歷史就是要化“過往”為強大的精神力量，將歷史情懷上升為價值品格、道德操守、理想信念等品質(zhì)，通過思想的內(nèi)化力轉(zhuǎn)化為行動上的引領(lǐng)力。歷史意識能夠在歷史長河中，既“懷古”又“創(chuàng)新”作出理性分析，既把握“靈魂”又掌控“方向”做到有的放矢，是智慧的象征。歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動，厘清歷史的曲折、代價乃至成就后，方能發(fā)揮歷史主動精神，增強判斷事物能力，把握主流本質(zhì)，才能期許“未來”取得“歷史”的成就，見證一個國家和民族更加恢宏的藍圖。

三、百年黨史視域中的歷史意識呈現(xiàn)

歷史意識積淀了一個民族關(guān)于社會發(fā)展、國家治理的智慧，凝結(jié)了被大眾認同的歷史經(jīng)驗和文化符碼。在中國共產(chǎn)黨百年風(fēng)云變幻的歷史潮流中，秉承強烈的歷史意識方能在碎片化的歷史事件中尋求到普遍的歷史規(guī)律，讓偶發(fā)的、特殊的、異質(zhì)的歷史現(xiàn)象具有共同的歷史節(jié)律。從時間、空間、理論、實踐這四個角度視察中國共產(chǎn)黨的歷史，見證百年奮斗的輝煌成就，感悟百年征程的波瀾壯闊。

(一)就時間的延續(xù)性而言，歷史意識貫通過去、現(xiàn)在、未來

歷史意識不局限于過去，也不拘泥于過去、現(xiàn)在，過去已經(jīng)屬于歷史的范疇，現(xiàn)在是未來的歷史，歷史意識要灌輸一種敘述以前的事情，思考未來的發(fā)展這種思維。同時，歷史意識強調(diào)過去、現(xiàn)在、未來，這三個時間段不可割裂，在不可逆的歷史進程中，繼承前人的經(jīng)驗，總結(jié)當(dāng)下的時代精華，科學(xué)判斷未來的發(fā)展趨勢，因此歷史意識是敘述以前的事情，但卻思考將來的重要態(tài)度，讓歷史研究有明確的預(yù)測性，貫通著估測事物趨勢的這種能力。中國人民在艱苦卓絕的十四年抗日戰(zhàn)爭勝利后，沒有迎來國共兩黨和平相處共同建國的新時期，卻陷入了新一輪的“國共對峙”，在當(dāng)時的歷史形勢如何判斷中國國內(nèi)的階級矛盾，如何認知國共兩黨的政治地位，如何預(yù)測未來的中國歷史走向，是中國共產(chǎn)黨、全國人民都很關(guān)注的歷史重大議題。對此，毛澤東同志這樣看待國民黨的統(tǒng)治政策：“國民黨怎么樣？看它的過去，就可以知道它的現(xiàn)在；看它的過去和現(xiàn)在，就可以知道它的將來。”[8]1123-1124國民黨有著長達十年的反革命內(nèi)戰(zhàn)史，在國共已經(jīng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、以民族利益為重時，國民黨仍然開展了三次反共高潮，每一次都妄圖擴大為全國范圍性的戰(zhàn)爭。由過去的歷史進程可見，蔣介石的獨裁統(tǒng)治和反動方針是國民黨始終如一的政治策略，未來的建國方略更是“寸權(quán)必奪，寸利必得”。“抗戰(zhàn)勝利的果實應(yīng)該屬于人民，這是一個問題；但是，勝利果實究竟落到誰手，能不能歸于人民，這是另一個問題”[8]1129。中國共產(chǎn)黨人必須認清抗戰(zhàn)勝利后的國內(nèi)局勢，以應(yīng)對國民黨的霸權(quán)和獨裁，敢于“針鋒相對，寸土必爭”，捍衛(wèi)來之不易的勝利果實，捍衛(wèi)廣大人民的利益。中國共產(chǎn)黨在治國理政的方略中，始終秉持著歷史與未來是相通的執(zhí)政理念，“歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史”，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史,可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”[9]，歷史意識就是這種智慧。

中國特色社會主義道路的選擇是中國共產(chǎn)黨人將歷史意識應(yīng)用于現(xiàn)實的生動事例，這條道路深刻汲取了中華民族五千多年的綿延歷史、社會主義五百多年的革命歷史、中華人民共和國成立七十多年的建設(shè)歷史、改革開放四十多年的探索歷史以及中國共產(chǎn)黨成立一百周年的實踐歷史，展現(xiàn)了充分的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，反映了歷史繼承性和歷史縱深感，體現(xiàn)為在時間上把握了貫通前后歷史脈絡(luò)的能力。由此可見，在時間延續(xù)性上，過去、現(xiàn)在、未來是歷史意識不可或缺的元素，但又不是三者簡單疊加，而是基于在當(dāng)下中蘊含著的歷史，在現(xiàn)實中把握著未來，在時間上對未發(fā)生的“歷史”基于過去和現(xiàn)在的科學(xué)評估之上樹立的意識觀念。

(二)就空間的整體性而言，歷史意識打破了地理界線

歷史意識遵從整個世界一體化的發(fā)展大勢，是伴隨著日益完善的物質(zhì)生產(chǎn)方式，社會間的擴大分工，人類的密切交往，歷史成為世界歷史的這種歷史觀點。馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中將世界歷史的形成要素歸為這五個方面，是交往方式、生產(chǎn)關(guān)系、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境理論邏輯和人類社會發(fā)展實踐邏輯的辯證統(tǒng)一[10]。以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦世界歷史的眼光，科學(xué)回答了中國在新時代、在世界歷史大勢特征下“中國共產(chǎn)黨向何處去”“中國向何處去”“社會主義向何處去”“人類向何處去”等重大問題，充分可見中國為推動世界歷史進程作出的實質(zhì)性貢獻。歷史意識是站在世界歷史的高度去審視當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和面臨的問題，“不僅要看現(xiàn)在的國際形勢什么樣，而且要端起歷史望遠鏡回顧過去、總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來、把握歷史前進大勢”[11]427，深刻反思歷史經(jīng)驗，深入揭示歷史規(guī)律，科學(xué)預(yù)測歷史趨勢。

歷史意識內(nèi)涵世界是普遍聯(lián)系、密切交往的內(nèi)在邏輯。突破孤立、狹隘的“地域歷史”，超越了地理界線的束縛，原始封閉的民族國家由于日益完善的生產(chǎn)方式，改變了不可逾越的勞動分工狀態(tài)，工業(yè)技術(shù)下的制造業(yè)商品更多地尋求海外市場的占有，加上航海科技以及軍事武器裝備的可能，讓“交往”從“民族性”擴展到“世界性”并出現(xiàn)“時間消滅空間”的現(xiàn)象。歷史意識映射世界范圍內(nèi)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和精神產(chǎn)品成為商品的變革。物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)力水平大幅提升，資本廣泛增殖，出現(xiàn)的資本主義關(guān)系在生產(chǎn)、流通、分配、消費各個過程都已經(jīng)頗具世界性，同時民族之間的文化和精神也轉(zhuǎn)化為商品進行交換，國際產(chǎn)業(yè)分工體系深入發(fā)展帶動各國、各民族之間形成“你中有我、我中有你”的鑲嵌格局，引發(fā)了全球市場的建立。歷史意識聚焦世界是發(fā)展且開放的視野格局。歷史視野肯定人類的發(fā)展是個整體性的歷史進程，通過普遍的物質(zhì)交換、多方面的生產(chǎn)關(guān)系、多樣化的社會需求，并承認資本主義生產(chǎn)方式對于生產(chǎn)力提升的積極作用，讓整個社會從農(nóng)業(yè)文明躍升為工業(yè)文明，進入現(xiàn)代社會，打破了各民族孤立隔絕、封閉自守的狀態(tài)，使人從根本上擺脫了其受制于血緣、自然、地域等因素發(fā)展的限制，任何民族要想在世界歷史的視域中進步，必須遵循整個世界一體化潮流。

習(xí)近平總書記正是基于歷史是“未來世界歷史”的遠見認知，為開創(chuàng)人類美好生活提供了系列科學(xué)的行動指南。“一帶一路”倡議首創(chuàng)世界歷史的新文明。中國順應(yīng)世界發(fā)展的歷史浪潮，以人文價值關(guān)懷去謀求合作共識，在繼承中國古代絲綢之路的友好交流史中，開啟新時代世界交往的新紀(jì)元，加速東西方文明的溝通往來，打破傳統(tǒng)單向度的全球化進程，以包容的價值取向探究整體性的世界文明?！耙粠б宦贰辈恢皇且豁椩旄Ｑ鼐€各國人民的經(jīng)濟建設(shè)，也是通向世界文化平等交流融合、互相借鑒，具有包容性、普惠性、公平性和開放性的世界文明的重要實踐[12]，是中國推動新時代世界歷史局勢的關(guān)鍵舉措。

(三)就理論規(guī)律性而言，必須樹立主題、主線、主流的歷史觀

歷史所跨過的時間脈絡(luò)越長，就必然會涌現(xiàn)與整個歷史發(fā)展的相關(guān)諸多歷史事件，這時就要廓清迷霧，把握實質(zhì)，找準(zhǔn)何為歷史進程的主題、主線和主流。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，黨的事業(yè)不斷向縱深發(fā)展，“學(xué)會區(qū)分本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流”“準(zhǔn)確把握黨史的主題主線、主流本質(zhì)”，以此來評價黨在不斷壯大過程中的重要事件、重要會議、重要人物。中國共產(chǎn)黨黨史的主題是中國共產(chǎn)黨人的事業(yè)，壯大科學(xué)社會主義理論、實現(xiàn)人民解放、人民能夠當(dāng)家作主是共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的總?cè)蝿?wù)。中國共產(chǎn)黨黨史的主線是中國共產(chǎn)黨人踐行的具體奮斗路線，緊密圍繞黨史主題將人民過上美好生活的夙愿從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，值得注意的是黨的主線并不是一條直線，黨也走過一些彎路，經(jīng)歷過一些挫折，甚至有一定程度的歷史倒退，但歷史的主線指引方向最終仍是指向歷史的主題。中國共產(chǎn)黨這一百年取得的成就證明，黨的主題從來沒有動搖，黨的主線始終沒有偏離，黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)的危機和發(fā)生的錯誤只是黨發(fā)展過程中出現(xiàn)的正常困難，共產(chǎn)主義理想信念目標(biāo)沒有改變。歷史發(fā)展的主流更多的是指歷史實踐的得失比例，歷史目標(biāo)和歷史方向均正確，但歷史效果究竟如何，積極的一面是否占據(jù)主流。中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)在社會主義建設(shè)時期走過一段彎路，在20世紀(jì)90年代末期，受蘇聯(lián)解體科學(xué)社會主義陷入低潮的影響，中國社會涌現(xiàn)一些負面思潮，但共產(chǎn)黨人能夠站穩(wěn)政治立場，特別是新時代的“不忘初心，牢記使命”教育，以刀刃向內(nèi)的勇氣，敢于刮骨療毒，永葆黨的生命力?！爸挥星О偃f人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度”[13]，中國共產(chǎn)黨的事業(yè)是被人民認可的，方向是前進上升的，革命的結(jié)果是成功的，這就是黨百年奮斗史的主題、主流和主線，不能以某些個人言論妄議黨的歷史。

歷史意識在理論上以肅清歷史虛無主義為前提。針對社會出現(xiàn)一些將黨的歷史認為是“極左”的歷史，認為新中國的歷史就是搞運動破壞，否定毛澤東同志的貢獻，歷史意識強調(diào)對歷史虛無主義必須改變以往階段式的批判，以持續(xù)長久的否定態(tài)勢擺脫思維上的束縛?！皽缛酥畤?，必先去其史”，國內(nèi)外敵對勢力時常拿中國的歷史做文章，竭盡丑化攻擊污蔑之能事，根本目的是鼓動人心，造成危機局勢，推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度?！疤K聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史、否定列寧、否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了”[14]。

“中國歷史的兩個三十年不能互相否定”充分反映了歷史意識的科學(xué)性。中國共產(chǎn)黨進入社會主義建設(shè)時期后，有改革開放前的三十年和改革開放后的三十年這兩個時間段，盡管兩個時期在思想指導(dǎo)、方針政策上有很大程度的區(qū)別，但是這兩個歷史時期的本質(zhì)都是對社會主義實踐的探索，新中國成立后至改革開放前的歷史和改革開放后的歷史都隸屬于中國共產(chǎn)黨的歷史，兩個時期一脈相承，不能以對立態(tài)度區(qū)分，不能以“功績”或“教訓(xùn)”認定。由于不同歷史時期人們在生活處境上有一定程度的差異，社會一些人對改革開放以來的歷史評價較高，認為中國的發(fā)展成就主要集中于這一階段，歷史沒有犯“左”傾錯誤，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)了中國富起來的愿望。另一部分人認為，改革開放之后的歷史潛在風(fēng)險較高，干部消極腐敗現(xiàn)象嚴重，更“懷念”以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體時期，認為當(dāng)時人的精神面貌、生活狀況、社會風(fēng)氣更為“純凈”，對于改革開放前三十年的歷史評價較高。能否將改革開放前后這“兩個三十年”的歷史有一個科學(xué)認知，事關(guān)如何評價中國共產(chǎn)黨建黨百年的歷史進程。

(四)就具體實踐性而言，歷史意識飽含深刻的人民情懷

中國共產(chǎn)黨的歷史是秉持人民立場的歷史觀，以人民的根本利益為評價標(biāo)準(zhǔn)，曾經(jīng)黨在評價黨內(nèi)工作的得失成敗標(biāo)準(zhǔn)是“三個有利于”，即“有利于發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提升綜合國力，有利于改善人民的生活水平”，如今衡量黨的工作的“一個標(biāo)準(zhǔn)”就是“讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感”，更集中地突出人民對于歷史發(fā)展的主體性作用，積極調(diào)動人民大眾的積極性，將人民置于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部心中的最高位置，認為人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是黨和國家前途命運的決定性力量，人民創(chuàng)造了歷史的偉業(yè)?！盀槭裁慈说膯栴}，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)的試金石”[11]35，“忘記了人民，脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成”[15]。馬克思在《神圣家族》中有這樣的表述：“歷史活動是群眾的事業(yè)”，在近代中國面臨民族生死存亡之際，是中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨。百年以來，黨的工作重心始終緊緊圍繞人民，人民生活幸福是中國夢的內(nèi)涵，人民奔向小康是國家富強的指標(biāo)，人民對于美好生活向往是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的歸宿。

歷史意識能夠指導(dǎo)社會生產(chǎn)活動。馬克思曾經(jīng)有過這樣的表述，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，而“人類生活在全部本質(zhì)上是實踐的”，人通過勞動實踐，推動了社會的進步發(fā)展。人的實踐不是盲目的，在作用于社會生產(chǎn)的過程中，時刻體現(xiàn)著主觀能動性。人將自己經(jīng)歷過的事情記錄下來就成為歷史，歷史本來就是人的實踐的記載，但對于歷史的研讀，大多站在另一個時代，以發(fā)展的社會形態(tài)去看待、整理前世代的人和事，從多個角度去評價過去的實踐經(jīng)歷，將“冰冷”的歷史事實賦予主觀性的見解，這就是歷史經(jīng)驗。歷史能夠指導(dǎo)社會的再生產(chǎn)，是將歷史發(fā)展的客觀性融合于汲取歷史教訓(xùn)、吸收歷史成就形成的主觀歷史經(jīng)驗，對成功的過往可作為未來實踐的來源，加以參考甚至效仿，并指引社會的未來走向。人的實踐過程不是一帆風(fēng)順的，人在社會實踐中才能暴露“問題”，同時“問題”也只能以實踐的方式加以解決，實踐是檢驗和發(fā)展真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史的精髓在滲入人的思維后最終必須通過切實的活動發(fā)揮效果，方能實現(xiàn)歷史“正衣冠、知興替”的功能。

歷史意識作為一種精神力量發(fā)揮著重要的作用，能夠上升為在意識形態(tài)理論中的信念信仰。事實上，一種理論一旦上升為信念信仰，就會煥發(fā)強大的精神力量。中國共產(chǎn)黨在一百多年的實踐探索中，將積累的巨大能量充分爆發(fā)，迸發(fā)出前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神，這種歷史精神表現(xiàn)出中國人民在困難面前敢于斗爭的勇氣和砥礪前行的決心。歷史精神以其鮮明的主動性為依據(jù)，撥通歷史時期國內(nèi)外形勢及社會主要矛盾，并據(jù)此主動調(diào)整社會發(fā)展的路線、政策、方針，在擔(dān)當(dāng)歷史使命的同時，順應(yīng)時代發(fā)展為黨的使命[16]。歷史精神是歷史意識的重要構(gòu)成，以思維的力量推動歷史的車輪向前。從五千多年的中華民族史來看，愛國志士特別是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，以頑強的團結(jié)意志從不向困難壓迫低頭，在長期的斗爭實踐中，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷史擔(dān)當(dāng)精神。從五百多年的社會主義發(fā)展史來看，新時代中國的綜合國力的提升和中國話語權(quán)力的表達，讓社會主義國家重新彰顯活力，有力地回擊了西方國家霸權(quán)主義政治。從中國共產(chǎn)黨的百年黨史來看，黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了改革開放后的歷史，即從富起來到強起來的飛躍，正逐步向社會主義現(xiàn)代化強國的征途奮進。歷史精神充分體現(xiàn)了意識形態(tài)的能動性作用，將被動的歷史流逝轉(zhuǎn)換為主動的歷史前進，不斷開啟歷史的新篇章。

四、歷史意識的時代價值

歷史意識會借助實踐活動來豐富自身內(nèi)涵，并為人的生存籌劃提供規(guī)范性的行動指南，避免重蹈覆轍，重在汲取歷史教訓(xùn)。人在社會實踐中更容易暴露“問題”，“問題”通過實踐的方式加以解決更為妥洽，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年的歷史實踐，深刻認識到歷史“教科書、清醒劑”的功能。在中國特色社會主義進入新時代的歷史征程上，當(dāng)面對激流險灘的挑戰(zhàn)時，發(fā)揮歷史意識的實踐指導(dǎo)作用更具有不可估量的意義。

(一)以精神反思建構(gòu)歷史自覺

秉承歷史意識的重大性意義之一就是要在思維領(lǐng)域形成一種強大的反思性力量，以“自強不息、革故鼎新”的狀態(tài)揚棄、整合、變革的視角思索過往的事物，讓逝去的歷史“動起來”，將先前的、冰冷的歷史事實與如今的、生動的現(xiàn)實世界積極融為一體，以治愈逝去時光中的創(chuàng)傷、彌補曾經(jīng)的遺憾、修補碎裂的模型。歷史意識汲取五千多年綿延縱橫而生的中華文明精華，應(yīng)用歷史“鑒于往事，有資于治道”，構(gòu)建起一種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和來自其他地緣民族的精髓成果，縱橫交織形成面向未來、面向大眾、面向所有人類文明成果的新時代文化，與當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)整合，不斷內(nèi)化為人民追求的新時代的信念信仰。經(jīng)過百年黨史歷程的洗禮，事實證明能夠承載中國發(fā)展站起來、富起來、強起來的歷史邏輯轉(zhuǎn)換和民族復(fù)興內(nèi)在邏輯的深度融合，應(yīng)用歷史的靈動，釋放歷史的前進是“保持并不斷豐富著自身”，方能在未來的歷史格局中擔(dān)當(dāng)起中華民族不斷騰飛的歷史自覺。

(二)以責(zé)任使命培植歷史情感

“人民群眾的奮斗史就是鮮活的故事”，一代又一代勤勞的中華兒女用勞動書寫了中華民族輝煌的成就，也必將昭示中國屹立于世界之巔的未來，但歷史留給中華兒女的屈辱和苦難不能忘記，曾經(jīng)中國人民遭受著前所未有的劫難，四萬萬同胞將對國家命運的普遍關(guān)切，轉(zhuǎn)化為奮爭反抗、流血犧牲而繪制“救亡圖存”的宏偉圖景，在追求民族獨立國家富強的征途中，中國人民從個體的先進認知逐漸匯聚為主流普遍的群體意向，歷經(jīng)發(fā)展“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，實現(xiàn)百年以來的中國夢”成為人民的同心圓。中國共產(chǎn)黨作為引領(lǐng)中國人民在歷史前行道路上的先鋒力量，將“天下人的蒼生福祉”視為己任，運用“歷史的望遠鏡”，主動掌握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，凝聚社會共識，匯集多方力量達成不同歷史時期的目標(biāo)，在講究“因時而進、因地而變、因變而新”的歷史實踐過程中，肩負民族國家振興重擔(dān)，以中華民族的再次崛起為治理情懷，讓人民感受到氣勢磅礴歲月長河中歷史的溫度。

(三)以寬廣視野認知歷史規(guī)律

“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[17]。歷史的發(fā)展經(jīng)常被喻為“長河”，“奔騰不息”是其特點，以一種“涌動”的鏈條式狀態(tài)讓歷史事件接續(xù)為歷史階段，讓歷史階段延伸為歷史發(fā)展，是無縫隙的一個歷史過程和其他歷史過程的非跳躍性狀態(tài)。在認知歷史的脈絡(luò)中，很多人“就歷史論歷史”，孤立地看待某個歷史事件、評價某個歷史人物，以斷裂抑或單一性特征片面強調(diào)這段歷史的作用，割裂事物之間的前后聯(lián)系，忽視事情發(fā)展的因果關(guān)系，對歷史認知陷入了一葉障目的困境。在評價中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程時，務(wù)必要將百年黨史置于五千多年的中華文明史中，放在五百多年的社會主義運動史中，同時把握鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)、新中國成立和黨的十一屆三中全會的召開這幾個關(guān)鍵事件節(jié)點，以全局性思維、聯(lián)系的眼光把握歷史規(guī)律，客觀科學(xué)地評價歷史以達到“通古今之變”。

(四)以主動變革推動歷史進步

認識歷史不能像“照鏡子”一樣對發(fā)生過的事情進行最簡單的描摹，務(wù)必要置于當(dāng)時的歷史情境，因時因地分析歷經(jīng)歷史積累的強大能量，挖掘歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神，敢于斗爭并善于斗爭，乘勝而上且砥礪前行。中國的歷史有著從被動轉(zhuǎn)向主動的明顯歷史拐點，究其原因關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨作為先鋒隊發(fā)揮了鮮明的歷史主動精神。中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，能夠依據(jù)不同時期國內(nèi)外形勢以及社會主要矛盾變化，主動調(diào)節(jié)黨內(nèi)的路線、方針、政策，使其順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，肩負起推動中國前進的歷史使命，不斷助力中華民族偉大復(fù)興。歷史具有客觀性，這意味著一個國家不能任意粉飾自己過往的歷史，也不允許人們隨意解讀甚至虛無過往的歷史，發(fā)揮歷史的主動精神就是能夠“大浪淘沙”，對歷史規(guī)律把握更加深刻，對歷史進程認知越發(fā)全面，充盈歷史智慧，握緊歷史命脈。發(fā)揮歷史主動精神就是能分清歷史的本質(zhì)和現(xiàn)象、歷史的主流和支流，掌握歷史的主題和主線。就中國共產(chǎn)黨的百年黨史歷程而言，共產(chǎn)黨人以高度的歷史自覺、鄭重的歷史態(tài)度，始終堅持科學(xué)真理，修正錯誤思潮，以深邃的歷史觀照不斷探索，辨析歷史方位，判讀歷史局勢，掌握歷史規(guī)律，帶領(lǐng)中國人民完成了一次次歷史性飛躍。

(五)以崇高信念贏得歷史主動

從五四運動之后馬克思主義初入中國取得“庶民的勝利”到如今世界已經(jīng)是“赤旗的顏色”，革命先驅(qū)李大釗先生的“預(yù)言”成為現(xiàn)實。在中國近代史上，沒有哪個政黨像中國共產(chǎn)黨這樣遭遇如此多的艱難險阻，歷經(jīng)如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲，開辟出中國百年之后的光輝景象。正是這種以崇高理想信念為核心的奮斗精神才是中國“日月?lián)Q新天”的精神源泉。再優(yōu)越的物質(zhì)力量也不能超過精神動能，信念信仰支撐著中國特色社會主義事業(yè)不斷走向前進。中國共產(chǎn)黨百年而風(fēng)華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強大精神，在前行的道路上沒有什么困難不能克服，沒有什么挑戰(zhàn)不能戰(zhàn)勝，追溯歷史的源頭，在傳承中發(fā)揚光大，跨越時空愈發(fā)歷久彌新。當(dāng)前，世界百年未有之大變局正加速演進，時代之變和世界布局相互疊加，帶來全新的機遇與挑戰(zhàn)，讓中國務(wù)必更加清晰地認識現(xiàn)階段所處的歷史方位，在變局中開辟新局，在這場具有新的歷史特點的偉大斗爭中贏得歷史主動。中華民族偉大復(fù)興的局面不是簡簡單單、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，必須將輝煌苦難的過去、日月革新的現(xiàn)在、光明恢宏的未來貫通，把握歷史先機，直面歷史機遇，迎接中國全面振興的嶄新未來。

綜上所述，歷史意識不是時間上“瞬間的截點”，而是接續(xù)發(fā)展的總的進程；不是空間上“孤立的斷面”，而是作為整個世界彼此聯(lián)系的環(huán)環(huán)相接；不是理論上以偏概全、斷章取義，而是高瞻遠矚、思慮大局；不是實踐上蜻蜓點水、流于形式，而是斗志昂、揚匯聚人心。端起歷史的望遠鏡，再次考量百年以來中國共產(chǎn)黨的歷史，黨帶領(lǐng)中國人民把握歷史主動、引領(lǐng)歷史前進、開拓歷史偉業(yè)，務(wù)必要在新時代，汲取歷史經(jīng)驗、運用歷史智慧、把握歷史規(guī)律、堅定歷史自信，譜寫社會主義現(xiàn)代化強國的華美樂章。在中國特色社會主義進入新時代這一嶄新歷史時期，培育鮮明的歷史意識，形成對歷史經(jīng)驗的正確認知，科學(xué)地運用歷史規(guī)律，方能以“歷史”的智慧創(chuàng)造民族的輝煌與未來。