當(dāng)代著名建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯提出建筑的生態(tài)審美觀。與美國(guó)有機(jī)建筑之父賴特一樣，詹克斯也“希望實(shí)現(xiàn)人類建筑與人文、歷史和文化的有機(jī)整合”，“將所有對(duì)象和要素綜合成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體”，實(shí)現(xiàn)建筑生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡狀態(tài)。

對(duì)于建筑這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)民生事業(yè)，“有機(jī)整合”“有機(jī)統(tǒng)一”，既是特定時(shí)代特定作品的追求，也是中西方幾千年來(lái)建筑發(fā)展演變呈現(xiàn)出的總體特征。也就是說(shuō)，無(wú)論是具體建造，還是建筑史意義上的“建筑進(jìn)化”，都在追求或者都呈現(xiàn)出一種有機(jī)、整合的狀態(tài)。對(duì)于“建筑進(jìn)化”，這種“有機(jī)”“整合”，就是一種歷史的“動(dòng)態(tài)平衡”——“只有那些順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合社會(huì)進(jìn)步規(guī)律的行為、意志和努力，才能成為主導(dǎo)力量，從而在整個(gè)合力行為中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。這個(gè)過(guò)程中，不斷地有人走在前面，又不斷地超越，在此起彼伏的超越和被超越中，打破平衡，實(shí)現(xiàn)新的平衡，平衡再次被打破，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，社會(huì)如此進(jìn)步、進(jìn)化?！?/p>

正是因?yàn)檫@個(gè)道理，“徹底的創(chuàng)新完全沒有意義”，正如安德魯·巴蘭坦所說(shuō)，“我們對(duì)周圍環(huán)境的熟悉就像朋友那可以預(yù)見的態(tài)度一樣令人放心。如果某個(gè)我們認(rèn)為很了解的人開始以難以預(yù)料的方式行事，我們就會(huì)開始感覺不安”。所以，瀏覽建筑史時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使如“文藝復(fù)興”這樣轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)中，包括建筑在內(nèi)的文化藝術(shù)，也仍然嚴(yán)格遵循著“傳承”和“漸進(jìn)”的“進(jìn)化”法則。后人回顧歷史時(shí)，常把歷史上某一時(shí)間的變化理解為徹底的反叛，賦予其里程碑意義，但在當(dāng)時(shí)，這些變化卻可能是那樣不經(jīng)意，甚至那樣微不足道。

“建筑一旦被建造，就包含了經(jīng)濟(jì)和政治層面，當(dāng)然也包括美學(xué)層面。此外還有其他層面，例如建造技術(shù)的層面?！卑诉@么多層面的建筑進(jìn)化，有時(shí)跟社會(huì)自身的進(jìn)化一樣，難以捕捉，它悄然地實(shí)現(xiàn)著一種“動(dòng)態(tài)平衡”。

“動(dòng)態(tài)平衡”的目標(biāo)，如李玲所說(shuō)，“主要是在社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程中，為社會(huì)進(jìn)化和進(jìn)步提供一個(gè)‘安靜的背景’，使社會(huì)內(nèi)部各要素、各運(yùn)行機(jī)制得以逐步適應(yīng)新的動(dòng)態(tài)，新的視域和環(huán)境，進(jìn)而更順暢地相互溝通，相互聯(lián)系，達(dá)到在現(xiàn)有條件下互相適應(yīng)、新的和諧共存，而內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡更容易使社會(huì)機(jī)體提取重要信息并在系統(tǒng)各部位之間傳遞信號(hào)，共融互通，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展，從而形成一個(gè)充滿生機(jī)和活力的社會(huì)有機(jī)體——健康的社會(huì)形態(tài)”。

一方面，“動(dòng)態(tài)平衡”是建筑進(jìn)化的特征和要求，同時(shí)，建筑進(jìn)化的這種“動(dòng)態(tài)平衡”，反過(guò)來(lái)也是宏觀社會(huì)進(jìn)化的要求之一。最典型的莫過(guò)于美國(guó)的建筑發(fā)展史之于美國(guó)文化社會(huì)史。1776年獨(dú)立后，美國(guó)的文化、建筑，卻無(wú)法像政治權(quán)力一樣與歐洲割裂開來(lái)。眾所周知的是，杰弗遜總統(tǒng)模仿法國(guó)尼姆市的可瑞大廈畫出了弗吉尼亞大學(xué)的設(shè)計(jì)圖紙，以及美國(guó)國(guó)會(huì)大廈對(duì)巴黎萬(wàn)神廟建筑形式的參照，更有甚者，美國(guó)田納西首府納什維爾一比一復(fù)建了雅典的帕特農(nóng)神廟——對(duì)母文化的崇拜、承襲，可見一斑。而這種建筑進(jìn)化中的傳承，正是為了實(shí)現(xiàn)更高維度的“動(dòng)態(tài)平衡”，即“達(dá)到在現(xiàn)有條件下互相適應(yīng)、新的和諧共存……從而形成一個(gè)充滿生機(jī)和活力的社會(huì)有機(jī)體——健康的社會(huì)形態(tài)”。

“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！碑?dāng)我們反觀東方文化，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)、日本等地的建筑進(jìn)化與西方何其相似。日本棟梁們（日語(yǔ)中最高級(jí)別的木匠被稱為“棟梁”）在修復(fù)奈良法隆寺等千年古建時(shí)，即使對(duì)拆下來(lái)的朽木也不忍舍棄，而是想方設(shè)法再利用，因?yàn)檫@些木料保存了那樣久遠(yuǎn)的歷史信息，無(wú)可替代。正是這種對(duì)文化的精心呵護(hù)與傳承，讓日本保留下了古老的建筑精粹和城市格局，并且在那樣深厚的文化土壤孕育下，產(chǎn)生了隈研吾、安藤忠雄、伊東豐雄等世界級(jí)建筑大師。我們可以發(fā)現(xiàn)，東方儒家文化下的建筑進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化，比西方更加同頻，二者以更小的張力實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)態(tài)平衡”。

著名作家梁衡游蘇州園林后意味深長(zhǎng)地說(shuō)，“我們現(xiàn)在欣賞這浸透了古典文化藝術(shù)之汁的蘇州城，還不應(yīng)該忘記，怎樣去為我們的后代創(chuàng)造一座同樣飽儲(chǔ)著當(dāng)代文化藝術(shù)的城市”。如果，真如他所說(shuō)，我們也為后代創(chuàng)造出了一座飽儲(chǔ)我們時(shí)代文化藝術(shù)的城市，然而，卻在多年后也不幸地被一拆了之，彼時(shí)的我們，如能穿越到現(xiàn)場(chǎng)，眼見我們傾注了智慧和心血的城市、建筑，在推土機(jī)的轟鳴下，瞬間灰飛煙滅，會(huì)作何反應(yīng)？

詹克斯的“生態(tài)審美”，以及賴特的有機(jī)建筑，本就源自東方文化，它追求建筑在社會(huì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)中維系動(dòng)態(tài)平衡的功能，我們認(rèn)為，建筑的傳承與進(jìn)化也應(yīng)秉持相同的理路，因?yàn)樗降资怯袆e于政治、經(jīng)濟(jì)變化那樣可能蘊(yùn)含的暴烈的。