“共產(chǎn)主義”是馬克思主義學(xué)說的核心概念，也是共產(chǎn)黨人耳熟能詳、銘記于心的神圣語匯。在馬克思主義視野中，“共產(chǎn)主義”是一個綜合整體性概念，也是一個總體辯證性概念，其含義豐富而深刻。

“共產(chǎn)主義”是馬克思主義學(xué)說的核心概念，也是共產(chǎn)黨人耳熟能詳、銘記于心的神圣語匯。但在日常話語中有些人僅從字面意思出發(fā)，把“共產(chǎn)主義”簡單理解為“財產(chǎn)共享”的學(xué)說；也有人把“共產(chǎn)主義”簡單看成是“資本主義”的對立物；甚至還有人認為“共產(chǎn)主義”不過是為人類發(fā)展設(shè)定的美好目標愿景，雖然崇高但遙不可及。究竟應(yīng)該如何準確把握“共產(chǎn)主義”？如果深入研讀馬克思主義經(jīng)典文本，我們就會發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義視野中，“共產(chǎn)主義”是一個綜合整體性概念，也是一個總體辯證性概念，其含義豐富而深刻。

理論與實踐相統(tǒng)一的維度

從理論與實踐相統(tǒng)一的維度看，“共產(chǎn)主義”既是一個邏輯嚴整的科學(xué)理論體系，是揭示人的解放和人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想學(xué)說，也是無產(chǎn)階級革命和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實踐指南。

馬克思主義的根本旨趣不在于創(chuàng)立一套科學(xué)“解釋世界”的理論體系，而在于為“改造世界”提供科學(xué)的實踐指南。但沒有一套科學(xué)的“解釋世界”的思想理論指導(dǎo)，就不可能有正確“改造世界”的人類實踐。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著“共產(chǎn)主義”的誕生，“共產(chǎn)主義”首先作為一種理論體系和思想學(xué)說而存在，從此以后，隨著“共產(chǎn)主義”思想的傳播，在這種思想理論指引下，國際共產(chǎn)主義運動在世界各國迅猛展開。在同各國工人運動和革命斗爭的“共產(chǎn)主義”實踐的結(jié)合中，“共產(chǎn)主義”作為一個科學(xué)完整的理論體系也在不斷發(fā)展完善?；谵q證唯物主義世界觀方法論和深入的政治經(jīng)濟學(xué)分析，結(jié)合共產(chǎn)主義運動的生動實踐，馬克思深刻洞察人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會運行的特殊規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，構(gòu)建了一個以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放為目標的科學(xué)理論體系，這就是理論形態(tài)的“共產(chǎn)主義”。而依據(jù)這個思想理論體系為指導(dǎo)，轟轟烈烈開展的共產(chǎn)主義運動就是實踐形態(tài)的“共產(chǎn)主義”。

理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的維度

從理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一的維度看，“共產(chǎn)主義”既是一種崇高的社會理想和目標追求，也是人類社會歷史展開的現(xiàn)實運動過程。

馬克思在揭示人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的同時，提出了人類歷史上不同社會形態(tài)的演進序列，對未來社會發(fā)展的方向、原則和特征做出了判斷和構(gòu)想。馬克思認為，人類社會已經(jīng)歷經(jīng)了“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”，而“共產(chǎn)主義”則是代表著人類歷史未來發(fā)展趨勢的高級社會形態(tài)。馬克思這種對未來社會的構(gòu)想，絕不是虛幻的主觀臆測，不是空洞的道德說教，更不是純粹思辨邏輯推導(dǎo)出來的細節(jié)性設(shè)計，而是基于對資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的深刻批判，基于對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握，對未來社會進行了一般原則性的展望和合理化的建構(gòu)。馬克思同時還特別反對把“共產(chǎn)主義”的理想性與現(xiàn)實性割裂開來的看法，強調(diào)“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。

馬克思認為，人們的現(xiàn)實活動既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果。因此，馬克思對“共產(chǎn)主義”的理解置于歷史唯物主義的視野中去認識，強調(diào)“共產(chǎn)主義是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義”不是僅停留在觀念層面的理想中，而是存在于實實在在的實際行動和現(xiàn)實運動中?！肮伯a(chǎn)主義”是在實踐基礎(chǔ)上達成的結(jié)果與過程、應(yīng)然與實然、理想與現(xiàn)實的內(nèi)在統(tǒng)一。

集體與個體相統(tǒng)一的維度

從集體與個體相統(tǒng)一的維度看，“共產(chǎn)主義”既是無產(chǎn)階級解放的集體行動和真正共同體的實現(xiàn)，也是人的個性解放、個體自由全面發(fā)展的現(xiàn)實過程和實現(xiàn)形態(tài)。

馬克思認為，對“共產(chǎn)主義”的理解，既不能固守于抽象個體的人，也不能固守于抽象的集體，而是要致力于從真正共同體的實現(xiàn)與個體自由發(fā)展的統(tǒng)一中去把握。馬克思一方面強調(diào)“共產(chǎn)主義”是世界歷史進程中“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”共同的解放事業(yè)，是“各文明國家的聯(lián)合的行動”，意味著真正的共同體的生成和實現(xiàn)；另一方面也強調(diào)“共產(chǎn)主義”是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，意味著現(xiàn)實的人的個性自由和人身解放。

在馬克思看來，個體的自由解放和集體的自由解放是互為中介和條件的，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，而“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。因此，共產(chǎn)主義是對個人自由解放和集體自由解放的同時肯定，共產(chǎn)主義絕不單方面強調(diào)集體至上而壓抑傷害個體自由。相反，共產(chǎn)主義主張，人要超越對“人的依賴”，也要超越對“物的依賴”，真正上升為社會歷史的主人。

揚棄與超越相統(tǒng)一的維度

從揚棄與超越相統(tǒng)一的維度看，“共產(chǎn)主義”既是對資本主義特有的所有制關(guān)系和社會制度的逐漸揚棄，也是對資本主義所有制關(guān)系和社會制度的層次性超越。

馬克思通過對社會基本矛盾運動的深刻把握，將批判的矛頭指向了資本主義的私有制，認為“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”。但馬克思特別反對“粗陋的共產(chǎn)主義”，反對那種試圖通過簡單的平均分配財富方式取代全部一切形式的私人占有。馬克思強調(diào)指出，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”。馬克思認為共產(chǎn)主義的經(jīng)濟范疇是要消滅私有制，但并非是要消除一切所有形式的私人占有，而是要消除一種體現(xiàn)著剝削關(guān)系的私人占有，從而克服個人與勞動的分離狀態(tài)。馬克思強調(diào)通過對私有制的積極揚棄，重新建構(gòu)一種勞動者對自己的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品雙重占有的個人所有制。

在馬克思看來，也不能把共產(chǎn)主義簡單理解為資本主義的對立物?！肮伯a(chǎn)主義”必須與高度發(fā)達的生產(chǎn)力內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正如列寧指出，“共產(chǎn)主義”是從資本主義中發(fā)展起來的，它是資本主義產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果。資本主義因素與共產(chǎn)主義因素在現(xiàn)階段的長期共存是一種歷史的客觀必然?！肮伯a(chǎn)主義”要從繼承世界范圍內(nèi)資本主義生產(chǎn)文明成果基礎(chǔ)上，不斷對資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式和交往形式進行揚棄，從而實現(xiàn)對資本主義的全面層次性超越。