現(xiàn)代人——正是我們——的生存天命和通達未來的唯一機遇在于，首先是徹底地擁抱虛無，然后是克服虛無。

在對虛無主義的深刻體認中，先是尼采看到了上帝之死和終極依靠的貶值，而后海德格爾則看到了存在被降格為價值。事實上，這一關于虛無主義的思想線索在格奧爾格·西美爾那里有過一個簡潔明了的縫合：“金錢越來越成為所有價值絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越客觀事物的多樣性達到一個完全抽象的高度。” 詹妮·瓦蒂莫對此梳理之后有一個結論：“虛無主義就是存在淪落為交換價值?！摕o主義是交換價值中使用價值的消費。虛無主義并不意味著存在處于主體的權力之中；毋寧說，這意味著，存在（Being）被完全消解在價值的談論中，消解在普遍等價的無限轉換之中?！?/p>

尼采的虛無主義是指“人類從中心回到了X” 這樣一種境遇。而在海德格爾那里，“虛無主義似乎并不只是人們在始終是存在自身的當下和現(xiàn)存的可靠性中拒絕某種誤解、某種欺騙或自我迷惑的認識問題”，也即虛無主義并不只是主體層面的，更是存在論意義上的。然而，存在貶值為交換價值并不意味著價值的消失或者價值這一概念的內涵被剝奪，相反，這一事件“釋放了這個概念充滿活力的潛在性；這是在沒有終極的或中斷的最高價值（上帝）阻礙這個過程的情況下，價值才會以其真正的本質被揭示出來，也就是它具有了可變性、無限可轉換性或過程性的能力?！摕o主義是交換價值中使用價值的消費。虛無主義并不意味著存在處于主體的權利之中；毋寧說，這意味著，存在被完全消解在價值的談論中，消解在普遍等價的無限轉換之中?！?/p>