黃淑素

摘 要：孔子的君子人格思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有以仁為本、無智曰愚、無禮不立、君子不器四個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。面對(duì)當(dāng)前“00后”大學(xué)生出現(xiàn)的新特質(zhì)以及帶來的新挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生德育要深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神，從注重目標(biāo)引領(lǐng)、轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系、聚焦“五育并舉”、強(qiáng)化道德實(shí)踐四個(gè)方面創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子的君子人格思想，努力培育德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生德育 君子人格 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 “五育并舉”

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來?！保?］孔子君子人格思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的精華，對(duì)優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要意義。本文將通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子君子人格思想，進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“五育并舉”的重要論述，為增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生德育的實(shí)效性探尋切實(shí)可行的路徑。

一、“00后”大學(xué)生給高校德育帶來的新挑戰(zhàn)

近年來，我國(guó)教育領(lǐng)域大力提倡實(shí)施素質(zhì)教育，高校的德育工作愈發(fā)受到重視。而當(dāng)前在校大學(xué)生隊(duì)伍主力基本上都是“00后”，在思想觀念、行為發(fā)展以及話語(yǔ)體系等方面都呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，為大學(xué)生德育帶來了新挑戰(zhàn)。

（一）大學(xué)生的思想觀念出現(xiàn)多元化、功利化的新特征

隨著改革開放的不斷深入以及互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間交流頻繁。當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)烈的好奇心，勇于接受新鮮事物，心智發(fā)展卻未完全成熟，辨別是非能力不強(qiáng)，更易受到不良思潮的影響，導(dǎo)致思想觀念呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象?！?0后”大學(xué)生有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，“追求實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的價(jià)值”［2］，在認(rèn)同主流價(jià)值觀的同時(shí)在潛意識(shí)里又渴望表達(dá)自我。多元化、功利化的價(jià)值取向給大學(xué)生德育帶來了新的挑戰(zhàn)，而孔子君子人格作為中國(guó)傳統(tǒng)的集體人格，倡導(dǎo)“修己安人”“立己達(dá)人”，有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和集體意識(shí)，為當(dāng)代大學(xué)生德育面臨的挑戰(zhàn)提供了重要的資源借鑒。

（二）大學(xué)生的行為發(fā)展呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的新特質(zhì)

“00后”大學(xué)生身處于信息爆炸的時(shí)代，享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利，日常行為逐漸呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的特征。然而，開放性網(wǎng)絡(luò)帶來便捷的同時(shí)也使得部分“00后”大學(xué)生過度沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)，疏于現(xiàn)實(shí)人際交往活動(dòng)，缺少與外界的實(shí)質(zhì)聯(lián)系，致使網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)實(shí)行為出現(xiàn)偏差。同時(shí)，大學(xué)生在行為選擇上出現(xiàn)娛樂化的傾向，導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄、進(jìn)取心不強(qiáng)以及理性思維迷失等問題?！啊?0后大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)出重娛樂輕學(xué)習(xí)的特征?！保?］因此，高校德育要把握住大學(xué)生行為發(fā)展的新特征，發(fā)揮儒家君子身上所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取意識(shí)，強(qiáng)化道德踐履。

（三）大學(xué)生的話語(yǔ)體系呈現(xiàn)個(gè)性化、圈層化的新形式

“00后”大學(xué)生一代的成長(zhǎng)環(huán)境較為復(fù)雜，受到新媒體發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁以及多元文化沖擊的影響，他們的話語(yǔ)體系呈現(xiàn)出與“80后”“90后”大學(xué)生不同的特征?！?0后”大學(xué)生有著個(gè)性化的興趣愛好并且“依托網(wǎng)絡(luò)陣地形成小眾化的興趣圈層”［4］，可以說“不斷興起的網(wǎng)絡(luò)圈群是網(wǎng)絡(luò)新詞成長(zhǎng)的培育土

壤”［5］?？梢?，順利開展大學(xué)生德育，就要深入研究“00后”大學(xué)生的話語(yǔ)體系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子培養(yǎng)君子人格的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，使其適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變特點(diǎn)。

二、孔子君子人格思想的基本內(nèi)涵

孔子心中的君子人格形象是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德要求而建構(gòu)的一種貼近現(xiàn)實(shí)的理想化人格，具有以仁為本、無智曰愚、無禮不立、君子不器的豐富內(nèi)涵?？鬃右簧荚谟脤?shí)際行動(dòng)主動(dòng)踐行著自己設(shè)定的君子

標(biāo)準(zhǔn)。

（一）以仁為本

“仁”是君子必備的品質(zhì)之一，構(gòu)成君子人格的核心?？鬃诱J(rèn)為君子首先要做到以仁為本，“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），并且“無終食之間違仁”（《論語(yǔ)·里仁》），始終保持一顆仁愛之心。

作為孔子思想體系的核心，“仁”有以下三重內(nèi)涵。一是克己復(fù)禮，這是從個(gè)體的角度來談仁。君子不斷通過反省審思自身，約束自己的言行使行為符合“仁”“禮”的要求，從而實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的美好愿景。二是仁者愛人，這是從群體的角度來談仁。“愛人”是“仁”的本質(zhì)，君子不僅要常懷仁德之心愛自己的親人，而且要推己及人愛身邊每一個(gè)人，從“愛親”擴(kuò)充發(fā)展到“愛眾”。這是君子身上仁愛品質(zhì)的升華。三是為政以德，這是從仁政的角度談仁?？鬃又鲝堃缘轮螄?guó)，身居統(tǒng)治高位的君子要不斷提升道德品質(zhì)，做到以德從政。大學(xué)生德育要正確把握君子人格中“仁”的價(jià)值，對(duì)“00后”大學(xué)生進(jìn)行仁愛教育，引導(dǎo)其識(shí)“仁”行“仁”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，克服功利性價(jià)值取向。

（二）無智曰愚

“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》）。在“仁”的基礎(chǔ)上，孔子認(rèn)為君子還應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“智”的道德品質(zhì)，這是君子的基本人格屬性。君子之“智”與我們今天所強(qiáng)調(diào)的智慧具有本質(zhì)不同，主要指對(duì)人情世故的清醒把握和理性判斷。只有具備“智”才能擺脫愚昧，明辨是非對(duì)錯(cuò)，不被事物的表象所迷惑，使自己的行為與仁德的要求相符。一方面，君子“博學(xué)于文”（《論語(yǔ)·雍也》），廣博地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，內(nèi)化于心，不斷充實(shí)自身的文化底蘊(yùn)。同時(shí)在面對(duì)自己所不了解的東西時(shí)要保持謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的態(tài)度，“君子于其所不知，蓋闕如也”（《論語(yǔ)·子路》）。另一方面，君子應(yīng)當(dāng)樂之于學(xué)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》）?！爸薄昂弥薄皹分笔菍?duì)待“知”的三種不同的狀態(tài)，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)、由淺入深，才能充分吸收，“通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)認(rèn)知，通過好奇增強(qiáng)認(rèn)同，通過樂之而實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程”［6］。當(dāng)代大學(xué)生德育要進(jìn)一步挖掘君子人格思想關(guān)于“智”的內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)明辨是非的能力。

（三）無禮不立

君子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《論語(yǔ)·泰伯》）。“禮”是君子安身立命的基礎(chǔ)。在禮崩樂壞的時(shí)代背景下，孔子試圖以禮來規(guī)范君子的行為，讓君子成為持道守禮的典范，依禮而行，達(dá)到恢復(fù)社會(huì)秩序的目的。

首先體現(xiàn)在君子學(xué)禮知禮，“不學(xué)禮，無以立”（《論語(yǔ)·季氏》），“不知禮，無以立也”（《論語(yǔ)·堯曰》），孔子強(qiáng)調(diào)君子要以“禮”的要求來約束自身行為，將“禮”貫穿于衣食住行、社會(huì)交往、治國(guó)理政各方面。其次體現(xiàn)在日常生活實(shí)踐中君子守“禮”的自覺性，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），君子的視、聽、言、行都要符合禮的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。同時(shí)孔子還重視“禮”的形式與內(nèi)涵相嵌合，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》），君子應(yīng)當(dāng)文質(zhì)并重，內(nèi)外兼修，讓內(nèi)在的仁德秉性以合乎禮的形式表現(xiàn)出來，在“禮”的約束下養(yǎng)成君子之“德”。在大學(xué)生德育過程中，“無禮不立”思想為規(guī)范大學(xué)生行為提供了借鑒。我們要吸取傳統(tǒng)“禮”文化的精華，培養(yǎng)“彬彬有禮”的新時(shí)代君子。

（四）君子不器

“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》）是指作為君子不應(yīng)被器物各適其用的單一性質(zhì)所束縛，為器者只精通一藝，而君子追求內(nèi)外兼修、全面發(fā)展?！吨芤住は缔o上》中指出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，強(qiáng)調(diào)了道與器的區(qū)別，形而上是無形的道體，形而下是有形的器物。君子志于“道”是“孔子賦予君子飽含激情和使命意識(shí)的內(nèi)涵”［7］。君子“謀道不謀食、憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要超越形而下的器物去領(lǐng)悟無形的道?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》），百工追求器成，而道德品德高尚的君子選擇通過學(xué)習(xí)來踐行大道?！熬硬黄鳌彼枷朐谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了孔子全面發(fā)展的育人理念。孔子認(rèn)為君子要“博學(xué)于文”（《論語(yǔ)·雍也》），廣泛閱讀文獻(xiàn)典籍，精通“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，不拘于一器一藝。從更深層的意義上而言，這體現(xiàn)了“道德高尚的君子主動(dòng)地超越‘器的消極角色化義務(wù)，積極地?fù)?dān)當(dāng)起本不屬于自己的道德責(zé)任”［8］。儒家所推崇的君子并不是出于自身的角色義務(wù)去幫助他人，而是基于內(nèi)心的道德責(zé)任感去主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，甚至“知其不可為而為之”（《論語(yǔ)·憲問》），不斷追尋內(nèi)心的大道。傳統(tǒng)的“君子不器”思想對(duì)于我國(guó)大學(xué)生德育有重要啟示。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代的新要求，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推進(jìn)“五育并舉”。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化孔子君子人格思想，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生德育實(shí)效性

孔子對(duì)君子人格的建構(gòu)是一個(gè)完備的人格教育體系，為當(dāng)代大學(xué)生德育提供了一個(gè)可學(xué)可鑒的人格范式。當(dāng)代大學(xué)生德育在發(fā)展過程中面臨著新的挑戰(zhàn)，要在黨的二十大報(bào)告精神的指引下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展孔子的君子人格思想，將君子人格思想融入日常德育過程中，培養(yǎng)時(shí)代新君子。

（一）注重目標(biāo)引領(lǐng)，培養(yǎng)大學(xué)生以德為先的價(jià)值取向

“國(guó)無德不興，人無德不立。”立德樹人作為一種教育理念，強(qiáng)調(diào)育人以德，是孔子君子人格與當(dāng)代大學(xué)生德育的共同追求?！熬討训隆保鬃拥慕逃饕耘囵B(yǎng)兼具“仁義禮智信”五德的君子為出發(fā)點(diǎn)，在培育人才的過程中強(qiáng)調(diào)“立德”，注重個(gè)體德性的養(yǎng)成。新時(shí)期我國(guó)將“德”做了詳細(xì)的劃分，分為國(guó)家大德、社會(huì)公德與個(gè)人私德，有一整套完整的德育培育系統(tǒng)，與君子人格中所體現(xiàn)的“修身”“齊家”“治國(guó)”的要求有著相通之處。因此，大學(xué)生德育要在吸取傳統(tǒng)君子人格教育理念精華的基礎(chǔ)上，以“立德樹人”的育人目標(biāo)為引領(lǐng)，不斷引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高校一方面應(yīng)強(qiáng)化“立德樹人”的教育理念，將大學(xué)生思想道德教育放在優(yōu)先位置，培養(yǎng)學(xué)生做尚德君子。同時(shí)還要發(fā)揮好“大思政課”的“培根鑄魂、啟智潤(rùn)心”［9］的作用，為青年大學(xué)生扣好人生的“第一粒扣子”，引導(dǎo)其“立志尚志”。另一方面將大學(xué)生德育工作與“立德樹人”理念以及“00后”大學(xué)生新特征三者有機(jī)結(jié)合，不斷革新道德教育的思想體系，以更好地提升學(xué)生對(duì)學(xué)校德育體系的認(rèn)同度。

（二）轉(zhuǎn)化話語(yǔ)體系，增強(qiáng)大學(xué)生德育的話語(yǔ)吸引力

“話語(yǔ)是思想的載體和行動(dòng)的先導(dǎo)?！保?0］德育話語(yǔ)體系是大學(xué)生德育得以順利進(jìn)行的中介，影響著高校德育成效。當(dāng)代大學(xué)生德育需要根據(jù)“00后”大學(xué)生出現(xiàn)的個(gè)性化、圈層化新形式對(duì)孔子培育君子人格的傳統(tǒng)話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其做到“接地氣、涵生氣、蘊(yùn)底氣”［11］以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。

第一，話語(yǔ)立場(chǎng)要堅(jiān)持以人為本的德育原則。儒家君子人格思想以“仁”為核心，提倡以人為本。反觀之，德育課堂要更加注重德育的科學(xué)性和價(jià)值引領(lǐng)性，加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生正確價(jià)值觀念的傳遞。第二，話語(yǔ)內(nèi)容要做到生活化、時(shí)代化，貼近“00后”大學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的德育話語(yǔ)內(nèi)容已經(jīng)不適用于當(dāng)下，需要德育工作者根據(jù)“00后”大學(xué)生的話語(yǔ)特點(diǎn)選擇德育話語(yǔ)內(nèi)容，增強(qiáng)話語(yǔ)魅力，消弭話語(yǔ)鴻溝。第三，話語(yǔ)表達(dá)方式要從單一的理論灌輸走向?qū)υ捠浇涣?，提高話語(yǔ)的鮮活力。孔子對(duì)弟子的教育方式多以平等對(duì)話交流的形式進(jìn)行，并采用“不憤不啟，不悱不發(fā)”的方式，使教學(xué)留有余地。因此，在德育過程中，教育者要把握大學(xué)生的話語(yǔ)規(guī)律，融入“00后”一代的話語(yǔ)語(yǔ)境，構(gòu)筑輕松、愉悅的話語(yǔ)環(huán)境。

（三）聚焦“五育并舉”，培育新時(shí)代的“不器”君子

黨的十九屆五中全會(huì)提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［12］。孔子提出的“君子不器”思想中體現(xiàn)著對(duì)人全面發(fā)展的初級(jí)認(rèn)識(shí)，卻忽視了勞動(dòng)教育。大學(xué)生德育要積極將“君子不器”的思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［13］的人才培養(yǎng)總目標(biāo)結(jié)合。首先，德育工作者要吸收孔子“君子不器”思想的精髓，積極引導(dǎo)“00后”大學(xué)生克服功利化的學(xué)習(xí)傾向，努力達(dá)到“不器”的狀態(tài)。大學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)理論知識(shí)，還要自覺主動(dòng)地廣泛學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的知識(shí)來不斷提高理論修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“博學(xué)于文”。再次，在實(shí)施德育的過程中應(yīng)當(dāng)注重人文關(guān)懷，彰顯“人”的價(jià)值。“‘君子不器的教化哲學(xué)就是關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值，追求人的自我完善的意義之學(xué)?！保?4］高校德育工作者在傳授課堂知識(shí)的同時(shí)亦要尊重大學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)的生成。最后，高校在緊抓大學(xué)生德育工作的同時(shí)亦要注重智育、體育、美育、勞育的協(xié)同發(fā)展?？鬃映珜?dǎo)君子要習(xí)六藝——“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中不僅包含了基礎(chǔ)知識(shí)，也具有對(duì)實(shí)踐技能的鍛煉。因此，高校要在把握“00后”大學(xué)生的特點(diǎn)基礎(chǔ)上重視對(duì)學(xué)生各方面技能的培養(yǎng)，著力將每個(gè)大學(xué)生培育成德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代君子。

（四）強(qiáng)化道德實(shí)踐，涵養(yǎng)大學(xué)生言行一致的個(gè)性品格

君子人格作為孔子最為推崇的現(xiàn)實(shí)性理想人格，其實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮作用都深深根植于道德實(shí)踐活動(dòng)。因此，高校德育要努力挖掘思政教育課程中的實(shí)踐因素，在大學(xué)生德育目標(biāo)設(shè)定、課程實(shí)施路徑、評(píng)價(jià)效果等各方面突出實(shí)踐特征，系統(tǒng)搭建知行合一的德育工作體系。一方面，要發(fā)揮第二課堂的實(shí)踐育人作用，培養(yǎng)學(xué)生的“力行”意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活實(shí)踐中做到“履禮踐仁”?？鬃映珜?dǎo)君子“行有余力，則以學(xué)文”“先行其言而后從之”，高度肯定了“行”的重要性，力行方能近乎仁。高校德育工作者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)要突破重道德知識(shí)的灌輸而輕道德實(shí)踐的窠臼，多開展課外實(shí)踐項(xiàng)目，幫助“00后”大學(xué)生深入了解社會(huì)，增強(qiáng)實(shí)踐能力。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)生的德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育的時(shí)代性和針對(duì)性。富有前沿性、熱點(diǎn)性的德育內(nèi)容才能滿足“00后”大學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求，解決“00后”大學(xué)生思想方面出現(xiàn)的問題。而且德育內(nèi)容要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，貼近學(xué)生生活又高于學(xué)生生活，做到對(duì)大學(xué)生的德育理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在德性的養(yǎng)成。

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