黃梓根

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！卑疡R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨百余年來在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中得出的深刻認(rèn)知和寶貴經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論體系，以高度的文化自信，明確提出了馬克思主義中國化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”作為第二個(gè)結(jié)合，和長期以來“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”予以并列。這在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)原創(chuàng)性的重要貢獻(xiàn)，有力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一個(gè)在曲折中不斷發(fā)展的過程。馬克思主義傳入中國之初，中國的知識(shí)精英和先進(jìn)分子正苦苦尋覓救國救民的新思想新路徑。當(dāng)時(shí)的中國，各種思潮風(fēng)云際會(huì)、激蕩博弈，只有馬克思主義最終勝出，被中國的歷史、文化所接受，從此開始深刻影響和改變著中國。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互適應(yīng)、不斷磨合。在一代又一代的共產(chǎn)黨人手中堅(jiān)持和發(fā)展，走向越來越深入的結(jié)合。這既成為歷史事實(shí)，也是現(xiàn)實(shí)已然，更是未來必然。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者何以能結(jié)合、何以會(huì)結(jié)合，有其深刻的理論邏輯。

二者結(jié)合的理論邏輯，是一個(gè)極其復(fù)雜的學(xué)理體系，有不同維度、不同層面的內(nèi)容。但是，最為核心、最為基本的邏輯有兩個(gè)方面。第一，二者所追求和堅(jiān)守的價(jià)值相契合。第二，二者為實(shí)現(xiàn)價(jià)值、達(dá)成目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)方式上具有彼此相通的實(shí)踐特質(zhì)。簡而言之，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有著價(jià)值層面和實(shí)踐層面的兩重邏輯。二者所主張的基本價(jià)值，都對未來人類社會(huì)的發(fā)展具有共同的主張和吸引力。二者指向價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)路徑，都已經(jīng)跳出了理論本身而走向?qū)嵺`的特質(zhì)。

首先，談?wù)剝r(jià)值邏輯。世界上任何一種偉大的文明之所以偉大，不在于其形式、表現(xiàn)和包裝，而在于其最深層面的價(jià)值追求，在于這種價(jià)值是否對于人類社會(huì)發(fā)展有著向好、向前的進(jìn)步性意義。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為西方文明和東方文明的主要代表，無一不包含這種進(jìn)步性的價(jià)值。眾所周知，馬克思本人從沒來過中國，但他關(guān)注中國?？鬃訌臎]去過西方，但其思想也影響西方。二者在時(shí)空上是遙遠(yuǎn)的，但二者所代表的價(jià)值體系在其思想深度、目標(biāo)指向和人文追求等方面卻又如此之近。誠如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。

馬克思主義是人類思想發(fā)展和交往的產(chǎn)物，是屬于全人類的共同智慧。馬克思主義自其誕生之日起，就廣泛地吸收著全人類的思想精華，其中也包括中國古代的思想精華。何以言此？近代以來，中國古代經(jīng)典被廣泛譯介到西方，對歐洲思想界產(chǎn)生過深刻影響。從萊布尼茨到費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國古典哲學(xué)的代表人物，都不同程度地研究過中國傳統(tǒng)文化。而他們的思想又不同程度地影響著馬克思主義的形成。

因此，在馬克思主義的思想主張中，出現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀高度契合的內(nèi)容，本就不會(huì)是一件令人奇怪的事情。例如，共產(chǎn)主義對人類未來社會(huì)公天下的憧憬，和中國早期儒家對“大道之行”的大同理想，就如出一轍?！抖Y記·禮運(yùn)》篇所憧憬的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@不就是社會(huì)主義社會(huì)“公天下”、賢能政治、人類和平共處、命運(yùn)共同的價(jià)值邏輯嗎？除此之外，我們還可以找到很多關(guān)于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值契合的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素唯物論和辯證思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體觀，中國古代的“民本”思想等等，都可以在馬克思主義那里找到相對應(yīng)的價(jià)值主張。以上是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能結(jié)合、之所以會(huì)結(jié)合的第一重邏輯。

其次，我們來看看實(shí)踐邏輯。毋庸置疑，馬克思主義是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的哲學(xué)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐的。馬克思主義學(xué)說堅(jiān)持從實(shí)踐的視野去理解人，理解自然，理解社會(huì)制度和精神文化。它的理論范疇統(tǒng)攝了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間所有的辯證關(guān)系?？梢哉f，這門實(shí)踐學(xué)說，既是一種社會(huì)關(guān)系的存在論，也是一種實(shí)現(xiàn)人類身心解放的實(shí)踐論、超越論。在馬克思主義的視域中，實(shí)踐是超越的實(shí)踐，超越是實(shí)踐的超越。這種實(shí)踐超越，就是馬克思主義哲學(xué)最為重要的特質(zhì)，是構(gòu)建理論、參與現(xiàn)實(shí)的思想前提，由此也形成了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實(shí)和未來社會(huì)的種種構(gòu)想和實(shí)現(xiàn)方式。

同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上也是一種實(shí)踐哲學(xué)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干，無論是儒家還是道家，從其思想內(nèi)核和哲學(xué)旨?xì)w看，其最高處都是一種身心實(shí)踐的學(xué)問。無論是儒家的孔子對修“為己之學(xué)”的強(qiáng)調(diào)、孟子對“內(nèi)圣外王”的推崇，還是王陽明對“知行合一”的踐履，抑或是道家的老子對“處下守柔”的恪守，還是莊子“坐忘”“心齋”“去機(jī)心”“忘適之適”的修煉，無不是通過個(gè)體自身的身心實(shí)踐來達(dá)到學(xué)問和精神的最高境界，實(shí)現(xiàn)身心解放、通往生命的幸福。中國古代偉大的思想家們無不以此來指導(dǎo)社會(huì)，安放身心，并致力于處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的各種關(guān)系，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日用價(jià)值，并不斷加以固定和強(qiáng)化，形成中國人獨(dú)有的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀和方法論、實(shí)踐論。近代以來馬克思主義之所以在中國能夠迅速超越其他各種理論，在中國的文化土壤中落地、生根、生長，除了因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在價(jià)值追求方面的互通性，另一個(gè)非常重要的原因就是以實(shí)踐性為主要特征的方法、思維等方面的一致性。因此，實(shí)踐的邏輯，這是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能結(jié)合，之所以會(huì)結(jié)合的第二重邏輯。

當(dāng)然，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟是相互獨(dú)立、互不隸屬的兩種文明、兩種思想。在其相互磨合直至結(jié)合的過程中，必然存在不吻合和不適應(yīng)的一面。但是，中國近代以來的歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，這并不會(huì)成為二者最終走向結(jié)合的障礙。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！瘪R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，也就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的互相揚(yáng)棄、互相融合的過程，其結(jié)果必將“融合成一個(gè)新范疇”。一方面是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，即創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面是馬克思主義的中國化時(shí)代化。

（作者系湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記）