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        基于匾額文化的山西董家?guī)X村蘊涵探析

        2023-03-30 09:50:00李賀青
        文物鑒定與鑒賞 2023年3期
        關鍵詞:董家匾額民居

        李賀青

        (山西博物院,山西 太原 030000)

        作為中國古代傳統(tǒng)建筑中一種不可或缺的裝飾手段,匾額具有極高的藝術欣賞價值、歷史價值、文化價值、研究價值和社會價值。早期,匾額的功能是標名,隨著不斷的演化和發(fā)展,以及文化習俗和大眾審美的需求,匾額逐漸綜合了地名、表白、祈福、勵志等多種內涵,并融入文學、書法、雕刻、繪畫、裝飾、歷史、民俗等①,同時折射宗教、民間信仰、民眾心理以及民族欲求等多方面的信息,具有廣闊深遠的內涵,并由此形成了獨特的文化特征,是一種特殊的具有深邃蘊涵的文化裝飾手段②。

        1 董家?guī)X概況

        1.1 地理位置

        董家?guī)X村隸屬于山西省晉中市靈石縣南關鎮(zhèn),北距靈石縣城20千米,南鄰霍州市和汾西縣地界,東距G108國道6千米,與南關鎮(zhèn)隔汾河相望。歷史上董家?guī)X村是“靈石八小家”之一的趙氏家族生活繁衍的地方,據(jù)史料記載,趙家曾在河南等地經(jīng)商,“逐利江海、據(jù)資千萬”。

        1.2 董家?guī)X概況

        董家?guī)X是山西省第三批歷史文化名村,處在一個元寶形的山坳里面,東西高差15米,南北高差約40米,建筑群依連綿起伏的地形而建,層樓疊院,參差錯落,整合有致。董家?guī)X的空間布局由傳統(tǒng)的平面布局變成了獨特的立體形式布局,形成了左中右三個組團(從北向南看),右邊組團上下一共九層院落,左邊組團上下一共五層院落,右九層、左五層暗含了“九五之尊”的意思。在一個山坳里面,董家?guī)X猶如高樓大廈般雄偉壯闊,令人震撼。古村落中心突出、軸線清晰,由陡坎、堡墻構成的邊界完整、巧妙,各類建筑依山就勢,龍槐、泊池等公共空間見縫插針,傳統(tǒng)街巷綿密交織,各類建筑分區(qū)而建、功能完善。村落景觀雄渾巍然,顯示了高超的建造技術和獨特的功能性、防御性、節(jié)地性。

        靈石縣是晉商故里,靈石“四大家、八小家”的傳說婦孺皆知,董家?guī)X即八小家之一的趙家所在地。董家?guī)X由趙氏家族發(fā)家,在遵從天地合一的傳統(tǒng)思想下,誕生了趙氏宗祠、私塾、鏢局、當鋪、油坊院、糧店院、銀樓院等基礎設施,形成了功能完備、配套齊全的小社會。董家?guī)X現(xiàn)存63處傳統(tǒng)院落為明清時期建造,民居類型靈活多樣、院落格局完整清晰,是山地建筑、生土建筑與木構建筑的完美結合③。而董家?guī)X不僅體現(xiàn)了三位一體的儒、官、商的晉商文化內涵,更代表了民居中所完美呈現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建筑文化。董家?guī)X民居以三雕藝術見長,而其中匾額更加引人注目。匾額是董家?guī)X民居建筑的主要裝飾類型之一,董家?guī)X的傳統(tǒng)民居為學者研究明清時期的晉中民居保存了珍貴素材。

        2 匾額的發(fā)展

        匾額是中國古代建筑中重要的裝飾手段。劉致平先生說:“匾額相當于房子的眼睛?!必翌~中的“匾”為通假字,通“扁”?!墩f文解字》中“扁”釋義為:“扁,署也,從戶冊。戶冊者,署門戶之文也?!薄邦~”釋義為:“掛在門屏上的牌匾?!雹茇抑饕磉_義,即義理、感情;額則表達意,即建筑物的名稱和性質等。因此合起來可以這樣理解匾額的含義:掛于門屏上,既可作裝飾之用,又可表示建筑的名稱及性質,亦可反映人們文學藝術情感的牌匾。也有說法認為,橫掛為匾,豎掛為額,即是“匾額”。

        2.1 匾額的起源

        關于匾額的起源歷史上并無明確記載,據(jù)傳或源于周文王時期,或源于漢代?!墩f文解字注》記載:“漢高六年蕭何所定,以題蒼龍、白虎二闕?!雹萦纱丝芍?,漢高祖六年時,蕭何曾寫過“蒼龍”“白虎”兩闕,至今已有2200多年的歷史了,這也是文字記錄的關于匾額的最早敘述?!逗鬂h書:百官志》記載:“三老掌教化。凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財救患,及學士為民法式者,皆扁表其門,以興善行?!雹抻纱丝芍?,在封建時期,皇帝及各衙署機關常賞匾額對維護禮制人倫、政績卓著者加以表彰,被稱為“扁表”,這在古代是一種無上的榮耀。唐宋時期,中國書法進入鼎盛階段期,也側面推動了匾額的發(fā)展,一些匾額開始由當時有名的文人潑墨書寫,讓人大飽眼福。宋代時期經(jīng)濟和藝術都極為發(fā)達,此時匾額開始得到更廣泛的利用,逐漸進入民間,成為商店的招牌。到了明清時期,匾額開始滲透到平民百姓的生活中,除了寺廟、樓閣、店鋪的匾額外,匾額更多的是對建筑物的評價之詞,以及封建家庭對生活的向往和對子孫的期許之情。發(fā)展到今日,隨著建筑形式的轉變和人們生活方式的變化,除了存在多年的老字號和保存至今的古建樓閣還保留這一文化痕跡,匾額已經(jīng)從歷史舞臺中慢慢淡出。

        對于匾額的演變,也可以這樣理解,匾額起源于兩漢時期,在唐代逐漸發(fā)展起來,宋代樣式內容更加完善,在明清時期達到極盛⑦。

        2.2 匾額的分類

        匾額種類豐富,式樣繁多,按照不同的分類方法可以分出不同的類別。按照匾額的形狀區(qū)分,可分為豎匾和橫匾兩種。隨著時代、大眾審美的變化,匾額的形狀也不拘泥于橫匾和豎匾兩種,還衍生出了手卷匾、荷葉匾、蝙蝠匾等多種形式,這些形狀的匾額造型多變,形狀優(yōu)美,可以根據(jù)建筑物主人的喜好做不同選擇。按照懸掛空間區(qū)分,可分為室內匾和室外匾。室內匾一般位于房間內正上方,室外匾則掛在建筑門前,一般為建筑物的名稱。按照匾額的材質區(qū)分,主要分為木質、石質、磚質匾額三種。此外還有其他材質,如瓷匾、竹匾和金屬匾。按照雕刻方式區(qū)分,又分為陰雕匾和陽雕匾兩種。陰雕匾是將字位于匾面之下,陽雕匾是將字位于匾面之上。按照匾額的題材區(qū)分,又可分為牌坊匾、堂號匾、祝壽喜慶匾、字號匾、文人題字匾等各式匾額。⑧

        3 董家?guī)X民居匾額

        董家?guī)X地處太原盆地與臨汾盆地交接處,地緣上屬于晉中古村落,村落的發(fā)展歷程也與晉商歷史相關,因此決定了村落晉商大院式的布局觀念⑨。董家?guī)X現(xiàn)存63處明清民居,地處王家大院周邊。民居以三雕技術見長,匾額是董家?guī)X民居建筑主要的裝飾類型。董家?guī)X雖由趙氏家族經(jīng)商起家,但其“耕讀傳家”的傳世理念和對儒學的崇敬不遜于任何書香門第。董家?guī)X民居多設有匾額(圖1),按制式有所區(qū)分:大門為屋宇式懸掛木制匾額,大門為磚券式則為石刻匾額。而其中材質不限,石雕、磚雕、木雕均有,雖然匾額的字數(shù)少則兩個字,多則也只有四個字,卻給宅院主人增加了許多儒雅的氣息。

        圖1 董家?guī)X民居中的匾額

        3.1 寺廟建筑上的匾額

        坐落在村東入口高臺處的觀音堂,大門上有兩塊石刻的匾額,一塊為“紫氣來”,出自漢劉向《列仙傳》:“老子東游,關令夷喜望見有紫氣浮關。”后遂以紫氣東來表示祥瑞,舊時表示吉祥的征兆。另一塊為“波羅岸”,出自明王衡《郁輪袍》第四折:“我今日呵,前船撐到突星灘,只望你后船慢渡波羅岸。”波羅岸在這里釋義為彼岸。這兩塊匾額被放置在觀音堂的門楣上,闡發(fā)了被濃縮的宗教微言大義,也是對世人的信仰傳播。

        3.2 匾額的造型

        董家?guī)X匾額包含了行書、楷書和行楷等多種字體。對于匾額的造型,有的采用竹子,有的采用磚雕的花紋。竹子在古代民居中特別常見,竹子有高傲的氣質、純潔的品性,是常被文人墨客推崇的對象。竹子有高潔的氣節(jié)和具有毅力的外在形象,在匾額四周雕刻上竹子,也更能直觀表達民居主人對崇高氣節(jié)的重視,也寓意著生活與學習能像竹子一樣一節(jié)一節(jié)步步高升。

        3.3 民居上的匾額

        民居上的匾額內容或歌頌功德,或表達志向,或教化四方,內容大多有典故,多出自《論語》《孟子》等經(jīng)典。這些匾額造型各異,題材、字體、材質也各不相同,除了裝飾民居外,更表達了民居主人內心深處的心理訴求。民居門楣上匾額內容多為詩禮傳家、安居樂業(yè)之類。還有一些窯洞、磚木結構的進戶門走馬板也做了木雕匾額,其內容以處世哲學、講學教化居多,如“化善澤祥”“養(yǎng)氣機”“為善樂”等。其中一處民居大門上的匾額為“耕讀第”?!案x”是耕讀傳家的理念,“第”即府邸,為民居主人所居住的府邸?!案笔怯米约旱哪芰η谟诟?,滿足生活的溫飽要求,自食其力;“讀”即要讀圣賢書,接受禮教規(guī)制的教化和圣哲先賢的熏陶,潛移默化學習做人的道理。所以,“耕讀傳家”既學做人,又學謀生。這里所說的“讀”,是讀圣賢書,先為做人,后取仕途。因為在古人看來,做人第一,道德至上。還有一處民居匾額為“居仁由義”,語出《孟子·盡心上》中“居仁由義,大人之事備矣”,說的是做人做事要遵循義理,不悖仁愛。整個董家?guī)X村對于儒學的尊崇,反映了其對“學而優(yōu)則商,商而優(yōu)則仕”的深刻見解,使整個董家?guī)X由內而外地散發(fā)著濃厚的書香氣息。融會在董家?guī)X建筑裝飾中的儒學文化,潛移默化地影響趙氏子孫后代知詩書而懂禮儀。儒學思想的精髓不僅僅可以陶冶情操修身養(yǎng)性,同時也是趙氏家族走向輝煌所秉持的信念。

        董家?guī)X匾額中最為突出的,即當鋪院主院上下兩排6孔窯洞門楣上的匾額,內容為“慎德居”“忠信篤敬”等。“忠信篤敬”出自《論語·衛(wèi)靈公》:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”即言談舉止忠誠自信,行為上嚴于律己,即使到了別的國家,也可以得到別人的尊重。言談舉止粗魯狂妄,行為粗鄙野蠻,就算在家鄉(xiāng),難道就能取得尊重嗎?其包括了兩個方面,一“言”、一“行”,時常在言語上檢討自己,在行為上審視自己,這才是做人做事的準則。這些匾額反映了董家?guī)X人民內斂的個性,修身以治國的情懷追求,以及對山居生活的樂觀和自得。

        4 董家?guī)X村落文化的蘊涵

        建筑裝飾是建筑文化的體現(xiàn),不僅起到裝飾的作用,而且通過視覺上欣賞、心理上理解、思想上沉淀后,能達到寓教于樂的作用⑩。匾額作為不可或缺的建筑裝飾手段之一,其題材、字體、材料、造型等是經(jīng)過民居主人和匠人的深思熟慮和提煉加工的,不僅帶有當時社會的藝術水平和審美觀念,也反映了董家?guī)X村人民的自然觀、民俗觀、倫理觀和宗教觀。

        4.1 天人合一的自然觀

        儒學在中華民族的思想文化史上占有不可撼動的地位,在儒學思想的滲透下,中國古代建筑必然受其影響。儒學在天地、自然之間的認識具有獨到之處,它認為“地載萬物,天垂象;取材于地,取法為天。是以尊天而親地也”,取之天地,而順應天地,講求順應和諧而非對立,從而形成“天人合一”的境界。董家?guī)X地處山坳,具有依山傍水、隨坡就勢的特點,利用自然的特點逐層建造,基本結構保存著窯洞和木構筑物固有的結構規(guī)模和構筑方法,人為創(chuàng)造和天然趨勢自然調和。在董家?guī)X有兩處民居的門樓上掛著“蘊山輝”“西輝遠映”的匾額,寫到遠處的山、西南方向的晚霞,極富生活情趣,讓人在游覽中學到了知識,也收獲了感想,讓人回味無窮。

        4.2 地域特色的民俗觀

        由于歷史文化、生活習俗、審美、人文以及地理位置、氣候條件的差異,董家?guī)X形成了不同于其他地域的具有當?shù)靥厣拿袼子^。董家?guī)X民居裝飾題材細節(jié)之中處處可見民居主人對于美好幸福生活的愿景,這實際上是當?shù)鼐用窕诋數(shù)刈匀唤?jīng)濟的生存觀念的如實表達。中國古代民居裝飾中,有一些是人們熟知的民間觀念,如董家?guī)X磚雕、木雕的裝飾題材中,麒麟和龍、鳳是上古先民創(chuàng)造出來的吉祥瑞獸,是人間福祿壽喜的祥兆和人丁興旺的使者;蝙蝠、梅花鹿表示福祿,象征著主人對幸福、順利生活的美好祝愿等。董家?guī)X匾額中也有“天賜福”“凝瑞氣”的美好愿望。

        4.3 由古至今的倫理觀

        晉商多偏重儒學,晉商謀生的思想觀念大抵是儒賈相通,在潛移默化中,他們的一言一行都受到儒學的約束和支配。董家?guī)X的民居院落是因地制宜,隨勢建造、隨機布局,單個民居院落都是由大門、院落、廂房、正房圍合而成的三合院或者四合院,這體現(xiàn)了儒學中的“中庸”之道。而不同的民居交錯組成的整體布局不同于以往民居的均衡對稱,對稱均衡的單個院落在地形的起伏下,隨機組成的院落布局使整個村莊與大自然統(tǒng)一和諧。在中國倫理思想的深刻影響下,在地形限制、人際關系、等級制度的限制下,富甲一方的趙氏家族也不敢在建筑體量上有絲毫逾越,因此董家?guī)X民居并未見有極其奢豪華麗的地方,遠望過去,渾然一體,完整自洽,達到了“天人合一”的境界。匾額中體現(xiàn)倫理思想的有“耕讀第”“為善樂”“益三思”“居仁由義”“忠信篤敬”“樹德”等。

        4.4 傳播教義的宗教觀

        除了受到儒學的深刻影響外,董家?guī)X的匾額文化還受到宗教的影響。晉中地區(qū)多信仰佛教和道教,宗教信仰也成為當?shù)亟ㄖ幕闹匾M成部分,影響著民居建筑的表現(xiàn)。民居建筑裝飾圖案運用的大量山水和鳥魚蟲獸,是一種對“師法自然”的表述,表達了古代人民對閑適生活的態(tài)度。佛教是由印度傳入中國的,在匾額文化中,匾額造型常出現(xiàn)象征圣潔的蓮花座,也有卷草、萬字紋等,這些都是佛教文化的體現(xiàn)。村東入口處觀音堂的兩塊匾額—“紫氣來”“波羅岸”,用最簡練的語言,站在世外的角度指點世人,或述說人間疾苦,或談論禪道,用最深入淺出的語言延伸出最深刻的道理[11]。匾額將宗教哲學與裝飾藝術有機結合在一起,在安靜又神圣的環(huán)境里揣摩著一字一句的宗教信仰,體現(xiàn)了宗教建筑中匾額的價值。

        綜上所述,匾額作為一種重要的建筑裝飾手段,是當時建造技術與人文藝術的有機結合,更是中華民族文化的重要組成部分。匾額在一定程度上是當時社會文化的載體,是匠人對于藝術和信仰的升華,是民族文化的瑰寶。董家?guī)X民居始建于明清并延續(xù)至今,其匾額作為建筑裝飾手段,當中蘊含著的強烈藝術感染力、深刻文化內涵、豐富的社會人文價值與歷史學術價值,成為董家?guī)X人民智慧的結晶。匾額是具有多種功能的文化載體[12],也是中華民族獨特的歷史文物,它與古代人民生活密不可分,是不可再生的文化遺產。應當對匾額文化進行系統(tǒng)性保護與研究,廣泛發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化,從基礎上提高中華民族的文化軟實力、凝聚力和生命力[13]。

        注釋

        ①黃華.古匾上承載的歷史信息[J].東方收藏,2013(11):18-20.

        ②竇賢鵬.民居建筑中的匾額文化探析[D].沈陽:遼寧大學,2012.

        ③魏宇.晉中山地傳統(tǒng)村落生態(tài)適應性及保護發(fā)展策略研究[D].太原:太原理工大學,2015.

        ④李艷華.簡論傳統(tǒng)匾額的社會功能與文化價值[D].重慶:重慶師范大學,2008.

        ⑤王凱.中國建筑中的匾額文化[N].海南日報,2017-10-09(B10).

        ⑥李艷華.匾額文化初解[J].重慶三峽學院學報,2008(2):130-134.

        ⑦柳林,姜媛媛,劉俊駿.中國傳統(tǒng)牌匾文化內涵探討[J].美術教育研究,2013(3):57,129.

        ⑧秦帥男.中國傳統(tǒng)文化的載體:匾額[J].美術教育研究,2017(4):23.

        ⑨朱向東,王崇恩,王金平.晉商民居[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:2-16.

        ⑩王金平,閻宇晶.從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊[J].山西大學學報(哲學社會科學版),2012(4):1-6.

        [11]周嬌.中國匾聯(lián)審美文化研究[D].鄭州:鄭州大學,2012.

        [12]林聲.中國匾文化初探[J].社會科學輯刊,1995(6):120-126.

        [13]張遠東.匾額:非物質文化遺產的重要載體[J].學術交流,2013(4):162-164.

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