劉吉蕾

【摘? ?要】20世紀(jì)80年代末至90年代初，我國社會發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其以改革開放為導(dǎo)向的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，使得文化藝術(shù)、文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化等發(fā)生了前所未有的變革，書法藝術(shù)原有的格局也被打破，書法藝術(shù)也在不斷開拓創(chuàng)新和多維發(fā)展，傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作風(fēng)格也悄無聲息發(fā)生嬗變。在書法藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，書法藝術(shù)家更多追求的是藝術(shù)美感和視覺內(nèi)涵，是在書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)之上的一種多元化發(fā)展，展現(xiàn)了新時(shí)代的藝術(shù)審美走向和書法藝術(shù)內(nèi)涵。本文以書法藝術(shù)的淵源追溯作為切入點(diǎn)，概述了書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)，針對性分析了書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的初步轉(zhuǎn)型，并從書法藝術(shù)的審美內(nèi)涵、風(fēng)格體系、傳承方式和發(fā)展方向四個(gè)維度論述了書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】書法藝術(shù)? 傳統(tǒng)形態(tài)? 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型? 藝術(shù)審美

中圖分類號：J292.1?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）23-0057－06

我國上下五千年的文化體系集合了多種多樣的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化體系中最為經(jīng)典的藝術(shù)形式，穿越了千年時(shí)空發(fā)展而來，以其獨(dú)特的語言內(nèi)涵、文字內(nèi)涵、交流特征等對現(xiàn)代藝術(shù)和社會文化產(chǎn)生了非常大的影響。隨著東西方文化藝術(shù)的不斷交融，尤其是隨著現(xiàn)代社會語言文化、漢字文化、交流文化等發(fā)生變化，加之其他藝術(shù)對書法藝術(shù)的影響，書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形體發(fā)生了較大變化，且處于一種適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)文化體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程。當(dāng)然，書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化和語言文化的精神載體，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中也受到了媒介藝術(shù)、媒體技術(shù)、視覺藝術(shù)等影響，使得書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展愈發(fā)明顯。故而，探索書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我國書法藝術(shù)繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的必然選擇，也是我國“文化強(qiáng)國”“文化復(fù)興”“民族復(fù)興”“文化自信”發(fā)展戰(zhàn)略之下書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的最佳助力。

一、書法藝術(shù)的淵源追溯

（一）書法藝術(shù)的基本概念

文字最早起源于人類先祖基于某個(gè)具體事物的一種模仿，并借助一些線條、符號進(jìn)行繪制。這種模仿而來的圖文繪制盡管混沌簡單，但是帶有一定的審美情趣，這種書法也被稱為史前書法。而隨著書法的發(fā)展，書法藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。書法藝術(shù)也稱之為“書寫藝術(shù)”“文字藝術(shù)”，即進(jìn)行文字書寫或者文字表達(dá)的特有藝術(shù)。從宏觀角度來看，書法藝術(shù)指的是遵循文字結(jié)構(gòu)、符號規(guī)則、文章章法或者書體筆法進(jìn)行書寫的藝術(shù)，是文字或者符號的特有表現(xiàn)藝術(shù)形式。從微觀角度來看，書法是中華民族特有的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)中國文化體系中用以表現(xiàn)文字藝術(shù)的重要形式，是我國傳統(tǒng)文化體系中特有的藝術(shù)形式。追溯到書法藝術(shù)的起源來看，書法藝術(shù)的定義較為模糊，部分史料曾將文章書寫過程的筆法，以及書寫漢字的規(guī)范認(rèn)定為書法藝術(shù)。隨著書法藝術(shù)的發(fā)展，其涵蓋的書寫規(guī)范、書寫方法、書寫評論、書法鑒賞、書寫工具藝術(shù)等都屬于書法藝術(shù)的范疇。換言之，書法藝術(shù)也可作為一門單獨(dú)的學(xué)科存在。

另外，現(xiàn)代研究借助大量與書法藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)理論、書法理論，以及書法藝術(shù)發(fā)展史對書法藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行概括，即將書法藝術(shù)定義為“抽象藝術(shù)”“具象藝術(shù)”“線條藝術(shù)”“造型藝術(shù)”“情感表達(dá)藝術(shù)”等。當(dāng)然，這些定義是介于書法藝術(shù)、文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究的一個(gè)整合。20世紀(jì)初，我國文化部直屬藝術(shù)研究院成立“中國書法院”，正式將書法藝術(shù)作為文化藝術(shù)研究范疇，賦予書法藝術(shù)“官方身份”。

（二）書法藝術(shù)的發(fā)展歷程

書法藝術(shù)涵蓋了漢字書法藝術(shù)、蒙古文書法藝術(shù)、阿拉伯文書法藝術(shù)，以及英文書法藝術(shù)等，但是追溯到最早以及歷史發(fā)展最為成功的，當(dāng)屬“中國書法藝術(shù)”，且本文研究和探索的書法藝術(shù)也是鎖定于“中國書法藝術(shù)”范疇，即追溯書法藝術(shù)的發(fā)展歷程就是探索中國書法藝術(shù)的源頭。書法藝術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展是緊密聯(lián)系的，故而與考古研究、歷史發(fā)展具有直接關(guān)聯(lián)。根據(jù)我國考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)際情況來看，西安半坡文化以及山東大汶口文化發(fā)掘的陶器瓦片中，出現(xiàn)了大量帶有縱橫直斜的“刻痕”。根據(jù)考古學(xué)家和文學(xué)家的研究，這些“刻痕”并不是隨意進(jìn)行組合，且因?yàn)槠湔紦?jù)陶器瓦片的大部分空間，故而可判定為其屬于漢字書法藝術(shù)的早期形態(tài)，即漢語言文字的早期形體。而且，結(jié)合漢語言文字的發(fā)展來看，這些中華民族古代先民在陶器瓦片中的“刻痕”往往是一些縱橫交錯、直斜相交、剛?cè)岵?jì)的線條內(nèi)容，與后來漢語言文字發(fā)展和書法藝術(shù)發(fā)展存在著一種千絲萬縷的關(guān)系，即漢語言文字演變過程中一些“縱橫”“直斜”“方圓”等線條得以保留。

需要說明的是，書法藝術(shù)和漢語言文字雖然屬于兩個(gè)學(xué)科，但是二者之間是密不可分的，且漢語言文字書寫和書法藝術(shù)創(chuàng)造是無法剝離開來的。故而，從漢語言文字書寫的角度來看，甲骨文并不能被隔離在書法歷史發(fā)展和書法藝術(shù)發(fā)展之外，應(yīng)當(dāng)是書法藝術(shù)出現(xiàn)的重要線索和源頭。甲骨文的出現(xiàn)是最早將一些符號、線條等雕刻于龜甲獸骨之中，用于記錄或者表達(dá)一些原始的想法，這些符號和線條的雕刻與現(xiàn)代書法藝術(shù)“執(zhí)筆”“用筆”“結(jié)構(gòu)”“分布”等有直接關(guān)聯(lián)，即甲骨文推動了“書法方法”的發(fā)展。

概而言之，在陶器瓦片“刻痕”以及甲骨文的發(fā)展過程中，書法藝術(shù)就伴隨著上下五千年的歷史走向嬗變、轉(zhuǎn)型、發(fā)展和創(chuàng)新的漫長過程。同時(shí)，在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，不少書法家和書法藝術(shù)研究學(xué)者也對書法藝術(shù)進(jìn)行分類，從文字處理的角度進(jìn)行劃分，可分為“書法的書寫”“書法的雕刻”“書法的設(shè)計(jì)”三個(gè)維度，即“寫字藝術(shù)”“刻字藝術(shù)”“畫字藝術(shù)”。由于中華民族的主體民族是漢族，漢字書寫藝術(shù)、漢字書法藝術(shù)的概念也就在書法藝術(shù)的嬗變和發(fā)展過程中逐步形成，漢字書法藝術(shù)也逐步被人們認(rèn)定為書法藝術(shù)。

二、書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)

（一）符號筆記成為萌芽

結(jié)合書法藝術(shù)的發(fā)展歷程和源頭來看，中華民族先民將符號、契刻、線條標(biāo)記、記號等進(jìn)行刻畫的形式作為書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)之一，即符號筆記是書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的萌芽。隨著時(shí)代的發(fā)展，以及生產(chǎn)方式的改革，以“點(diǎn)線面”為主題的彩陶繪畫藝術(shù)逐步演變?yōu)闀ㄋ囆g(shù)。例如，“神農(nóng)結(jié)繩”“伏羲畫卦”“倉頡造字”都是在彩陶繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)之上演變?yōu)闀ㄋ囆g(shù)，即以一種符號繪畫的形式作為書法藝術(shù)的形態(tài)。當(dāng)然，這種符號筆記作為萌芽形態(tài)的書法藝術(shù)具有辨識度高、書寫性強(qiáng)的特點(diǎn)，且還蘊(yùn)含著應(yīng)有的審美特征，也展現(xiàn)了書法藝術(shù)的文字記載和情感表達(dá)內(nèi)涵。隨著符號筆記內(nèi)容的增加，書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)也在不斷嬗變，即先民開始運(yùn)用書法或者繪畫的技巧展現(xiàn)符號筆記的審美意境、虛實(shí)相生的哲理。最終，在符號筆記的基礎(chǔ)之上，以具有審美性的符號和線條呈現(xiàn)出的書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)在早期文字發(fā)展和書法藝術(shù)發(fā)展中呈現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。

（二）小篆字體引領(lǐng)發(fā)展

中華上下五年的歷史發(fā)展真正有文字記載當(dāng)從夏、商、周時(shí)期開始，而從夏、商、周經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期到秦漢時(shí)期，書法藝術(shù)得到有序的發(fā)展，即從甲骨文、石刻文、金文，以及簡帛朱墨手跡的書法藝術(shù)發(fā)展，數(shù)百種書法字體不斷出現(xiàn)、定型、淘汰。在夏、商、周時(shí)期之后，書法僅僅是少數(shù)人使用的一種記錄工具，且大多屬于文化人的專利。伴隨著紙的出現(xiàn)，尤其是在佛教文化進(jìn)入我國后，西漢時(shí)期的文學(xué)家和哲學(xué)家楊雄提出了最早的書法理論——“書，心畫也”。在此之前，秦始皇統(tǒng)一六國之后，以其丞相李斯在古籀大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)造的秦篆作為秦朝時(shí)期的全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)字體，即通常所說的“小篆”字體。其在商朝滅亡之后出現(xiàn)了“正書”之風(fēng)，一度成為春秋戰(zhàn)國至秦朝時(shí)期的公共生活常用書寫字體。所以，小篆字體幾乎引領(lǐng)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期到秦漢時(shí)期的書法藝術(shù)發(fā)展。而且，因?yàn)榍厥蓟暑C布的“小篆法度”，使得小篆的筆畫規(guī)則、基本結(jié)構(gòu)、文體格式有了標(biāo)準(zhǔn)，成為書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)中第一次統(tǒng)一文字的書法藝術(shù)產(chǎn)物。例如，秦朝丞相李斯創(chuàng)造的《泰山刻石》，字體縱勢，平整中略帶高聳和修長，勻稱感十足，具有“上斂下縱”的特征，是秦系篆書發(fā)展的最后形態(tài)。

（三）隸書過渡承上啟下

隸書作為一種改變篆書體系的書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)，其不僅脫離了文字圖式的“尾巴”，而且能夠借助符號獨(dú)立表達(dá)文字意境，為現(xiàn)代漢字楷體的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。隸書是書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)展的分水嶺，是“古文字”和“現(xiàn)代楷書”承上啟下發(fā)展的重要體系。具體來說，隸書形態(tài)呈現(xiàn)出“上承篆體”“下啟漢簡”的特征，秦代之后，漢代隸書作為書法藝術(shù)的主要形態(tài)，成為往后楷書、行書、草書等字體形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，馬王堆漢墓出土的文物中，大量書簡和帛書都充分展現(xiàn)出漢代文字從小篆走向隸書的過程，將“由篆至隸”的形態(tài)演變關(guān)系呈現(xiàn)出來。馬王堆漢墓的書簡和帛書用筆沉著、書寫章法自由、疏放節(jié)奏感強(qiáng)、字體形態(tài)圓厚含蘊(yùn)，毫無匠氣但神采飛揚(yáng)。故而，隸書作為書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的存在，見證了中國書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)承上啟下的發(fā)展，展現(xiàn)了書法藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出廣袤無垠的文字藝術(shù)和符號意識。

（四）草書楷書卓爾不凡

魏晉南北朝時(shí)期，漢末的各種文化制度得以改革和發(fā)展，大量文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家涌出。這些文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的出現(xiàn)，脫離了傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更注重對玄學(xué)的追求。在學(xué)術(shù)上和審美上傾向于隨意、開放、辯證和探索。最為關(guān)鍵的是，魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩不安，更多人追求心靈的寧靜，導(dǎo)致魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)又出現(xiàn)了新一輪的發(fā)展，即隸書、行書、草書等書體逐漸完善。草書在魏晉時(shí)期逐步成為書法藝術(shù)的主流形態(tài)。需要說明的是魏晉時(shí)期，社會中大部分思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家都追求寧靜之美、清雅閑逸，鍾繇、王羲之、王獻(xiàn)之等憑借草書的卓爾不凡成為魏晉時(shí)期書法藝術(shù)大家。王羲之的《十七帖》被稱為“書中龍象”，全篇共計(jì)1166個(gè)字，筆勢起伏跌宕，形態(tài)舒卷多狀，特別是連筆的映帶延綿，表現(xiàn)得十分明確。結(jié)合王羲之的書法藝術(shù)發(fā)展來看，其師從女書法家衛(wèi)夫人、草書之祖張芝，以及鐘繇。所以，王羲之的草書呈現(xiàn)出三種類型，即“章草”“新體舊面”“今草”。其中，“章草”表現(xiàn)草勢的曲筆寫得細(xì)而圓柔；“新體舊面”作為“章草”和“今草”的過渡，形容筆短而形密，具有“趣長筆短”“森嚴(yán)有法”“備八分氣度”等特征，整體形態(tài)更為古質(zhì)、樸茂；“今草”的本質(zhì)是從“章草”延伸而來，突破了以單字為造型單位的舊法，可以由兩個(gè)或三個(gè)單字的形態(tài)集約為一個(gè)造型單位，形成了大于單字結(jié)構(gòu)的“字群結(jié)構(gòu)”。“字群結(jié)構(gòu)”充分展現(xiàn)了草書卓爾不凡的結(jié)構(gòu)之美，以及連綿筆法特征。王羲之草書的出現(xiàn)標(biāo)志著草書發(fā)展的新階段，更是書法藝術(shù)的重要形態(tài)。

魏晉南北朝時(shí)期，得益于草書卓爾不凡的形態(tài)發(fā)展，書法藝術(shù)趨向“法生于韻”“法長于韻”，即書法藝術(shù)的“法”將書法藝術(shù)的博大精深展現(xiàn)出來。進(jìn)入唐代之后，結(jié)合小篆的圓潤瑰麗、隸書的承上啟下，以及草書的狂蕩不羈之后，楷書憑借著其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)和氣勢如虹的形態(tài)出現(xiàn)，唐代初期以歐陽詢、薛稷、虞世南、褚遂良四人的楷書最具代表性。其中，歐陽詢的楷書是在繼承和發(fā)揚(yáng)王羲之書體之后集眾家之所長之后融會貫通形成了剛勁有力、法度延伸的楷書風(fēng)格。在此期間，以張旭、懷素等人集草書大成創(chuàng)新的狂草也應(yīng)運(yùn)而生。由此，草書和楷書都走向卓爾不凡的發(fā)展形態(tài)，成為書法藝術(shù)重要的傳統(tǒng)形態(tài)，猶如神來之筆。

三、書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的初步轉(zhuǎn)型

從古代先民創(chuàng)造文字符號之后，書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中一直處于不可或缺的重要地位，也伴隨著不同歷史發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)嬗變。后來，書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)受到西方思潮、我國新文化思想等影響，開始了初步轉(zhuǎn)型，即在東西方文化交融的過程中不斷推陳出新。比如，近代著名書法家于右任、沈尹默、沙孟海、高二適等人，在書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)之下借助新思想、新文化、新藝術(shù)推動了書法藝術(shù)形態(tài)的初步轉(zhuǎn)型，將書法藝術(shù)從單純的寫字藝術(shù)和漢字藝術(shù)轉(zhuǎn)化為一門學(xué)科，或者獨(dú)立存在的藝術(shù)。中華人民共和國成立之后，隨著社會主義教育事業(yè)的發(fā)展，書法藝術(shù)逐步成為社會主義教育過程中傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中華文化的獨(dú)立學(xué)科和課程。當(dāng)然，由于書法的特殊藝術(shù)形式，以及特殊文化內(nèi)涵，書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的初步轉(zhuǎn)變還受到“少字派”和“前衛(wèi)書法”的影響，使得書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)走向抽象審美和藝術(shù)構(gòu)圖的方式。概而言之，書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的初步轉(zhuǎn)變是讓書法展現(xiàn)出視覺藝術(shù)和畫面感覺。例如，現(xiàn)代書法藝術(shù)形態(tài)往往是借助于古代書法藝術(shù)作品的基本元素進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，并借助現(xiàn)有的意識或者觀念進(jìn)行文字形式或者書法結(jié)構(gòu)的“拆分重組”。

四、書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

（一）書法藝術(shù)審美內(nèi)涵的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——新舊碰撞

結(jié)合書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)來看，書法藝術(shù)的核心指向書法創(chuàng)作者的情感表達(dá)和書法形式。但是，隨著社會進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，人們在進(jìn)行審美感知和審美理解過程中也產(chǎn)生了新的思想和新的意識，審美轉(zhuǎn)型推動了書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓書法藝術(shù)跳脫了情感表達(dá)、書法形式的表層，更多探究書法藝術(shù)內(nèi)涵表達(dá)和現(xiàn)代生活的融合，在新舊審美內(nèi)涵碰撞的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了書法藝術(shù)審美內(nèi)涵的升華。比如，草書作為書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)，其并不是因?yàn)闀以跁▌?chuàng)作過程中的字體更好，而是因?yàn)樗麄兡茉诮梃b前人書法藝術(shù)的基礎(chǔ)之上打破常規(guī)創(chuàng)新發(fā)展，讓草書成為適合自己的書法形式，進(jìn)而讓草書符合時(shí)代的審美內(nèi)涵，具備草書獨(dú)有的形態(tài)氣勢。故而，書法藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，與當(dāng)代書法家以及人民大眾的精神意識和審美傾向是存在直接關(guān)聯(lián)的，即書法藝術(shù)家在書法藝術(shù)創(chuàng)造和書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程中以求真、求新、求奇為導(dǎo)向，并借助現(xiàn)代審美理念促進(jìn)書法藝術(shù)字體結(jié)構(gòu)的變化。比如，書法藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，如果書法藝術(shù)家單純臨摹書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)，并不能達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，那么書法藝術(shù)也不會發(fā)生質(zhì)的飛躍。但是，在單純臨摹的基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代社會環(huán)境內(nèi)涵、現(xiàn)代審美傾向發(fā)展，書法藝術(shù)，就能在繼承書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，即具備新的書法藝術(shù)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)形態(tài)新舊碰撞之下的拓展延伸。

（二）書法藝術(shù)風(fēng)格體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——適配大眾

究其本質(zhì)而言，書法藝術(shù)的出現(xiàn)與文字書寫、語言交流、文字記錄等有著密切聯(lián)系，書法藝術(shù)風(fēng)格體系是以特殊時(shí)期人民大眾的文化語境為基本導(dǎo)向。隨著生產(chǎn)變革、社會發(fā)展、文化嬗變的影響，書法藝術(shù)風(fēng)格體系也必然面向當(dāng)今社會的人民群眾，即以適配社會大眾文化語境為導(dǎo)向進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通常來說，當(dāng)代社會的文化形態(tài)以及文化語境與書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)所處的時(shí)期是具有巨大差異的，一些具有碎片化和瞬間化的文化語境也會導(dǎo)致書法藝術(shù)風(fēng)格體系發(fā)生變化，即書法藝術(shù)在適配大眾文化的現(xiàn)代化發(fā)展過程中融入些許世俗文化內(nèi)容，迎合社會文化進(jìn)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。需要說明的是，適配大眾文化和大眾文化語境的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變并不會導(dǎo)致書法藝術(shù)作為非遺文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是會作為一種推動社會文化發(fā)展的根本動力而存在。當(dāng)然，適配大眾為導(dǎo)向書法藝術(shù)風(fēng)格體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必然會出現(xiàn)書法藝術(shù)創(chuàng)作隨大流、缺創(chuàng)新的情況，甚至?xí)霈F(xiàn)一些帶有明顯功利性質(zhì)的書法藝術(shù)風(fēng)格體系。所以，書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然需要在遵循書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)之上，以滿足現(xiàn)代群眾文化需求和文化語境為導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而出現(xiàn)更多更好的書法藝術(shù)作品。

（三）書法藝術(shù)傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——文化傳承

書法藝術(shù)從符號筆記萌芽狀態(tài)、小篆字體引領(lǐng)發(fā)展、隸書承上啟下過渡，到各類書法字體大放異彩，其本質(zhì)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)書法藝術(shù)文化的一種“傳承”本質(zhì)，即在書法藝術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，書法藝術(shù)是因?yàn)闆_突、分歧，以及新的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型發(fā)展。書法藝術(shù)傳承的方式也必然會經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程，也繞不開文化傳承的本質(zhì)所在。具體來說，書法藝術(shù)傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要廣大書法藝術(shù)家在熟諳書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)之上認(rèn)清當(dāng)下文化發(fā)展特點(diǎn)，以及人民群眾的審美需求，深化書法藝術(shù)傳承方式的文化傳承內(nèi)涵，讓書法藝術(shù)作品介于大眾審美和傳統(tǒng)審美之間，進(jìn)而保證書法藝術(shù)的文化傳承和傳統(tǒng)形態(tài)不至于“沒落”，也讓更多群眾能夠理解書法藝術(shù)的精髓所在。與此同時(shí)，在書法藝術(shù)傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，書法藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)將書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)充分借助語言文化、符號文化、解構(gòu)主義理論、非本質(zhì)主義理論進(jìn)行分析，積極將書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)展現(xiàn)出來，讓書法藝術(shù)傳承過程既能彰顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能體現(xiàn)書法藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。

（四）書法藝術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——多元融合

書法藝術(shù)審美內(nèi)涵、風(fēng)格體系，以及傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其內(nèi)核都是社會文化不斷發(fā)展的背景之下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。與其說書法藝術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不如說書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是書法藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。尤其是媒介藝術(shù)、視覺藝術(shù)、媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，使得書法藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)入重要時(shí)期，書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)會面臨更多的可能性、發(fā)展性和轉(zhuǎn)變性。書法藝術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要求書法藝術(shù)家、書法藝術(shù)協(xié)會等全面歸納總結(jié)了書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)、書法藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的精神內(nèi)核，客觀評價(jià)書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)，進(jìn)而為書法藝術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明方向。

從書法藝術(shù)的淵源追溯和發(fā)展歷史來看，書法藝術(shù)最初是與歷史、美學(xué)等文化進(jìn)行捆綁和交叉，在秦始皇統(tǒng)一六國制定統(tǒng)一字體之后，尤其是唐宋時(shí)期書法發(fā)展逐漸成熟，書法藝術(shù)逐步同歷史、美學(xué)，以及道德等學(xué)科進(jìn)行交叉。書法藝術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必然也會在遵循多學(xué)科交叉融合的基礎(chǔ)之上充分融入現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)代文化語境，即實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的多元融合發(fā)展。只有這樣，書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)才能得以保留，書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型才能不失書法本真，進(jìn)而讓書法藝術(shù)根植于傳統(tǒng)形態(tài)走向未來發(fā)展。綜合書法藝術(shù)審美內(nèi)涵、傳承方式、風(fēng)格體系的轉(zhuǎn)變，尤其結(jié)合書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的基本脈絡(luò)走向，書法藝術(shù)發(fā)展方向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)是以融合發(fā)展為目標(biāo)，即將書法藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行常識性融合，尤其是注重中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，汲取其他書法藝術(shù)精華，走向全球化發(fā)展。同時(shí)，給予書法藝術(shù)發(fā)展更多的空間和環(huán)境，對書法藝術(shù)與其他藝術(shù)融合發(fā)展的過程多一些寬容。

五、結(jié)語

我國書法是中華傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特內(nèi)涵的表現(xiàn)藝術(shù)。在漫長的歷史發(fā)展長河中，書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)從實(shí)用性走向藝術(shù)性、審美性、文化性，書法藝術(shù)在傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)之上也成為一種精神表達(dá)和情感表象。書法藝術(shù)歷經(jīng)多年的傳承和發(fā)揚(yáng)，不同時(shí)期書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)將不同特定時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向展露無遺。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，書法藝術(shù)這一“無言的詩”“無形的舞”“無圖的畫”“無聲的樂”也在悄無聲息地發(fā)生嬗變，并在創(chuàng)新創(chuàng)造、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求超越的過程實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)代書法藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在認(rèn)清和掌握書法藝術(shù)傳統(tǒng)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，秉承書法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新風(fēng)格、創(chuàng)造審美、探索傳承，讓書法藝術(shù)在歷史潮流和文化交融中向前發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、永世傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘世烈.書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型思考[J].文物鑒定與鑒賞，2021（08）：108-110.

[2]賈強(qiáng)飛.情緒流變與張力表達(dá)——從視覺分析角度看傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代蛻變[J].明日風(fēng)尚，2016（13）：266-267.

[3]王毅霖.“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”與中國書法美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的境遇[J].東南學(xué)術(shù)，2015（04）：166-173.

[4]王毅霖.“盧輔圣難題”與中國書法美學(xué)現(xiàn)代性的抉擇——重讀盧輔圣《歷史重負(fù)與時(shí)代抉擇》[J].書法，2014（06）：60-63.

[5]李清.回歸書法本質(zhì)找尋到的當(dāng)代意趣——評田旭中草書藝術(shù)[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（01）：125-128.

[6]王毅霖.中國書法美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的篳路藍(lán)縷——王國維與林語堂書法美學(xué)的價(jià)值重估[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）：112-116.

[7]秦兆詩.書法藝術(shù)·藝術(shù)書法——淺談中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中的轉(zhuǎn)型[J].藝術(shù)科技，2013（04）：102+114.

[8]張興成.文化斷裂與轉(zhuǎn)型中的學(xué)者書法——兼談徐無聞書法與書學(xué)的學(xué)術(shù)意義[J].美術(shù)觀察，2012（08）：97-103.

[9]周德聰.書法：傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代闡釋[J].三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版），2010（05）：123-127+150.

[10]屈立豐.中國書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）：108-110.

[11]張興成.中國書法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化價(jià)值反思[J].文藝研究，2008（12）：121-128.