王怡夢

【摘? ?要】本文對菏澤喇叭李莊鼓吹樂班進行了深入的調(diào)查研究，主要分析了其歷史淵源、藝術特點以及傳承發(fā)展。同時，通過分析喇叭李莊鼓吹樂班的生存困境，提出了一些個人的思考與建議。

【關鍵詞】菏澤喇叭李莊? 鼓吹樂班? 傳承與保護? 生存現(xiàn)狀

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）23-0019－06

喇叭李莊，位于山東省菏澤市城區(qū)西北部，這個村莊里的絕大部分人都是李姓族人。在這個幾百戶人家的村莊里，上至八九十歲的老人，下至八九歲的兒童，都能拿起嗩吶、笛、笙吹奏一番，甚至一家人就能組成一個鼓吹樂班。村莊里的大多數(shù)人以此為生計。在菏澤地區(qū)及其周邊縣城，鼓吹樂多用于婚嫁、喪葬、商家開業(yè)等，在人們生活中發(fā)揮著重要作用。本文將以喇叭李莊鼓吹樂班作為研究對象，調(diào)查喇叭李莊鼓吹樂班的歷史、特點及其傳承方式，并對樂班使用的樂器、樂器配置、曲目風格和在民俗禮儀中的運用進行分析。

一、菏澤喇叭李莊鼓吹樂班的淵源與傳承

菏澤，位于山東省西南部，是我國著名的武術之鄉(xiāng)、牡丹之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)， 也是齊魯文化的發(fā)源地。李莊位于菏澤城區(qū)西北部，因吹奏喇叭久負盛名，享譽一方，所以被人們稱為喇叭李莊。后來，村民們在村口刻下了碑文，正式命名為“喇叭李莊”。

在菏澤地區(qū)流傳著這樣一句話：“喇叭李，滾龍笛，吹響器，耍大笛。”可見喇叭李莊在魯西南地區(qū)享有盛譽。相傳這個村莊的李氏祖先名為李應倫，是明末清初“闖王”李自成樂隊中的一名鼓吹樂手。他原是今甘肅隴西人，后清軍入關，李自成大軍被打散，他流離至徐州，乞討為生。迫于生計，他拿出自己的“看家本領”為達官貴人、鄉(xiāng)村豪紳們的紅白喜事演出助興。由于演奏技藝精湛，他揚名村里鄉(xiāng)間。生活逐漸有所好轉之后，他輾轉遷移至此地，安居樂業(yè)并繁衍后代。

李氏嗩吶興盛于清朝初年，李氏族人多次進京演出，用高超的演奏技藝博得龍顏大悅，因此御賜“滾龍笛”。相傳此笛是頂級檀木所制得，笛身鑲嵌黃金百鳥斗花紋飾，笛口由百種香料混以草藥熏制。據(jù)說，常吹此笛可以驅百病、避百邪，使人身強體健。然而，李氏鼓吹樂班的發(fā)展并不是一帆風順的。由于天災、戰(zhàn)亂等因素的影響，李氏鼓吹樂的傳承也是斷斷續(xù)續(xù)的。迫于生存的壓力，一些人選擇改行或移居他地。但是，由于少數(shù)人的堅持，李氏鼓吹樂得以幸存并繼續(xù)流傳至今。

李氏族人世代過著半農(nóng)半藝的生活，他們農(nóng)忙時下地干活，農(nóng)閑時在家學練器樂，可以說是家家學喇叭，戶戶練吹打。在過去的幾百年里，喇叭李莊鼓吹樂班為了保持技藝的純粹性和獨特性，一直采用比較傳統(tǒng)保守的傳承原則。這種傳承方式主要是通過“口耳相傳”“口傳身授”來實現(xiàn)的。這種傳統(tǒng)的傳承方式主要體現(xiàn)在李氏家族男性的血緣關系上，并非常注重輩分關系。這就是常說的“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”。

在李氏家族中，只有男子才被允許學習鼓吹技藝，而女子常被認為是會嫁出去的“別家人”，因此不被允許學習。此外，李氏鼓吹藝人們也傾向于不招收外姓徒弟，這無疑限制了鼓吹技藝的傳承范圍。這種傳承方式與落后的思想和藝人們較低的經(jīng)濟生活水平密切相關。在他們的觀念中，鼓吹技藝僅僅是養(yǎng)家糊口的一種手段，而未被視為需要被保護和傳承的藝術文化。這就導致鼓吹技藝的傳承受到了很大的限制。然而，隨著社會的進步和時代的發(fā)展，人們的觀念也發(fā)生了變化，鼓吹樂的傳承也有了較大的空間。

李莊大概是全國唯一的喇叭專業(yè)村。在這里，家家喇叭響，人人會吹曲。村里有許多“兄弟班”“師徒班”“父子班”“姐妹班”“姑嫂班”“祖孫班”等嗩吶班社。在這個村莊里，上至七八十歲的老人，下至七八歲的娃娃，人人都能吹上一曲。有時“上活”①的多了，人手緊張，連垂髫小兒都能上場獻藝。由于喇叭李莊鼓吹樂已成為當?shù)氐奶厣幕a(chǎn)業(yè)，2018年5月26日，喇叭李莊鼓吹樂被評為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。同時，喇叭李莊也被設為“菏澤市牡丹區(qū)非遺保護中心”、李派嗩吶“傳承基地”。

二、菏澤喇叭李莊鼓吹樂班的表演形式

（一）傳統(tǒng)樂器的使用

傳統(tǒng)鼓吹樂班的樂器配置也大有講究，據(jù)李氏鼓吹樂班傳承人李廣華、李廣文等描述，嗩吶、笙、梆子在李氏鼓吹樂班里是必不可少的。但近年來，為了滿足客戶的需求，鼓吹樂班在傳統(tǒng)樂器配置的基礎上，增加了一些現(xiàn)代或西洋元素。例如，鍵盤、手風琴、架子鼓、薩克斯或電子音樂等。

嗩吶，在菏澤當?shù)赜直环Q為“大笛”，是魯西南鼓吹樂中的主奏樂器。嗩吶原由波斯、阿拉伯一帶傳入中原，后來成為我國的一種主要民族吹奏樂器。明代名將戚繼光將嗩吶用于軍樂號響之中，他在《紀效新書·武備志》中闡述：“凡掌號笛，即是吹嗩吶?！备鶕?jù)制作材料的不同，嗩吶可為木桿嗩吶、錫桿嗩吶（錫笛）和銅桿小嗩吶（銅笛）三種。木桿嗩吶是菏澤魯西南鼓吹樂的主奏樂器。常見的木桿嗩吶由五個部件組成：哨片、氣盤、芯子、木桿和嗩吶碗。

李廣華使用的嗩吶（見圖2），大大小小將近10多支。其中有兩支是他最常用的，也是跟隨他時間最長的。歲月的痕跡已留在了被手指磨得光亮的音孔和喇叭碗斑駁的銹跡上。這兩支嗩吶是他自己制作的。喇叭桿是用自家門前大棗樹砍下的木材做成的，喇叭碗是從村里鐵匠鋪里尋來的兩塊厚度、硬度都不錯的鐵皮自己融成的。一支桿長23厘米，被稱為“小喇叭”，也有人稱之為“三吱子”，其聲音尖銳洪亮、高亢激憤；另一支桿長33厘米，被稱為“中嗩吶”，其音色與小喇叭截然不同，它更為深厚低沉，富有韻味。哨片用的是最傳統(tǒng)的麥秸桿子制成的。據(jù)了解，藝人們多喜歡用較軟的哨片。每次吹奏前，他們習慣將哨片含在嘴里或者用溫水浸泡幾分鐘，這樣吹起來比較省力，而且音色也比較細膩圓潤。

笙是魯西南鼓吹樂中必不可少的一門樂器。上至宮廷宴會，下至民間勾欄瓦舍間，笙的應用十分廣泛。作為中國古老的吹奏樂器，笙早在《詩經(jīng)》中就有相關記載——《詩·小雅·鹿鳴》中有“吹笙鼓簧”的記載。而1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中出土的2400多年前的幾支匏笙，也證明了笙的歷史之悠久。

按形制，笙可分為方笙、圓笙、蘆笙和葫蘆笙；按簧管的多少，可分為十四簧笙、十七簧笙、二十一簧笙、二十四簧笙等。李廣文使用的笙（見圖3），是傳統(tǒng)的十四簧木斗方笙，銅制的簧片安裝在竹管下端，竹管插在帶有吹孔的紅木笙斗中。這把笙是李廣文老藝人專門找鄆城一位做笙的師傅定制的，其音色特點是高音清脆透亮，低音渾厚低沉且柔和豐滿。

除了吹管樂器，打擊樂器在鼓吹樂班中也非常重要。在喇叭李莊鼓吹樂班中，常用的打擊樂器有小镲、大鑼、梆子。小镲，銅制，兩手各執(zhí)一面，用力對擊而發(fā)音，藝人們俗稱“打板”，主要作用是穩(wěn)定節(jié)奏和打節(jié)拍；大鑼，銅制，扁平圓體，直徑約30厘米；梆子，由兩根長短不等、粗細不同的實心硬木棒組成。這些打擊樂器多用于器樂合奏和戲曲伴奏。

（二）民俗儀禮中的演出實踐

古人曰：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！痹诤蕽傻貐^(qū)，人們深受孔孟之道的影響，對喪葬禮俗非常重視，鼓吹樂班也多用于喪葬儀禮中。俗話說：“五里不同風，十里不同俗?！痹诤蕽墒袇^(qū)，一般去世當日舉辦的儀式比較隆重。而在鄆城、單縣、曹縣等地，則去世“三周年”舉辦的儀式較為隆重。至于所請鼓吹樂班的規(guī)模，主要由主家自身經(jīng)濟條件而定。如果經(jīng)濟條件較好，一般至少兩把嗩吶，一把笙，再加兩把竹笛，另外還有镲、梆子、小鑼、小堂鼓等；如果經(jīng)濟條件一般，鼓吹樂班的配置就是一把嗩吶、一把笙、一把竹笛，再加上梆子和镲等。

喇叭李莊鼓吹樂在發(fā)展過程中，集各家所長，形成了曲目豐富多樣的風格。其傳統(tǒng)曲目包括《六字開門》《尺子開門》《下把開門》，套曲《將軍令》《朝天子》《秦雪梅吊孝》《孟姜女》等。此外，喇叭李莊鼓吹樂還融合了高調(diào)梆子、柳子戲、大弦子戲、兩夾弦、豫劇以及琴書、墜子等曲調(diào)。

據(jù)李廣華老藝人介紹，鼓吹樂班在喪葬禮儀中的流程大體為：鼓吹樂班的藝人們會提前將所要用到的物品裝進幾輛三輪車里。早上六點半之前，鼓吹樂班子就要到“上事”的地點支起帳篷，然后在精心搭置的棚子里演奏。這種演奏形式被叫做“坐棚”，一般是一把嗩吶，兩把笙，一支竹笛，一個梆子，吹奏的多是傳統(tǒng)曲目，如《六字開門》等。

早上七點多，吊唁的客人陸續(xù)到來。此時，演奏的曲目依然是傳統(tǒng)曲目，可能會在原有的樂器配置基礎上再增加一把嗩吶或者小镲，以增強氣氛。在客人完成吊唁后，主家會準備早飯，菜品基本上為六菜一湯。早飯過后，一直到中午，鼓吹樂班會演奏一些器樂曲和戲曲，如《百鳥朝鳳》《大笛攪》《抬花轎》《秦香蓮吊孝》《五世請纓》《打金枝》等。

中午十二點，主家會準時開飯，一般是每桌12個菜。酒足飯飽之后，尖子號長鳴兩聲，開始召集賓客，開始入殮、燒橋、關殮等儀式。這時，藝人們則從棚里出來，站于場地的一側，這種表演形式叫做“站場”，演奏的曲目多為《變把開門》《反把開門》《六字開門》《大悲調(diào)》等。

隨后是家祭和懇客環(huán)節(jié)，然后是起喪出靈。在前往墓地的路上，藝人們邊行走邊吹奏曲目，這種演奏形式叫做“行街”。此時，一般是嗩吶作為主奏樂器走在隊伍的最前面，鼓吹樂班會一路跟著車隊“行吹”，吹奏的曲目在之前傳統(tǒng)曲目的基礎上，又增添了《大笛攪》《孟姜女》《哭黃天》等。

下午四點鐘左右，圓墳儀式結束，整個喪葬禮儀才算全部完成。這時，主家會給藝人們結算工錢和親朋好友的賞錢，通常會給主吹手額外加一條香煙作為答謝。

對于菏澤地區(qū)的喪葬禮儀來說，城鄉(xiāng)之間稍有差異。鼓吹樂班子的藝人們，往往熟知各地的民俗風情，與之相應的，鼓吹班子演奏的曲目及風格也會有變化，藝人們通常會提前和主家溝通一些事宜，確保一系列流程的順利進行。

三、菏澤喇叭李莊鼓吹樂班的生存困境分析

（一）封建思想影響

在菏澤這個深受傳統(tǒng)思想影響的地區(qū)，封建思想的影響使得鼓吹藝人的地位一直很低。人們通常將他們稱為“響器班子”，主要是以從事紅白事營生為主。無論藝人們技藝多么嫻熟，也很難被人們打心底里尊重。他們經(jīng)常遭受冷眼和嘲笑，久而久之，鼓吹樂手似乎也已經(jīng)習慣了這種社會境遇，甚至開始自我貶低。因為這些藝人們存在這種沮喪心理，所以他們一定程度上會避免讓后輩再走這條“荊棘之路”。簡而言之，他們并不愿意讓子孫從事鼓吹樂這種工作，更不必提尋常人家的孩子去接觸和了解鼓吹樂了。大多數(shù)人還是覺得這是個“不體面”的工作。

在社會上，聲望越高的鼓吹樂班越能吸引更多的主家前來“請事”。一個班子如果想發(fā)展得更好，必須人才濟濟。然而，當前的李派鼓吹樂班，只有極少數(shù)的年輕人愿意學習，許多老一輩頗有造詣的藝人也逐漸退出這個行業(yè)，導致許多技藝面臨失傳風險。例如，早先李派族人學藝用的“工尺譜”樂譜已經(jīng)失傳，只有一些健在的老藝人還能唱上幾句；嗩吶演奏技法“軟吐”“哈哈吐”、爆發(fā)性“哈哈吐”“拂音”等也面臨失傳的風險。

一切藝術的起源和傳承，離不開藝術家們的創(chuàng)造和革新。正如前文所述的境況，如果人們的思想依舊“墨守成規(guī)”，看待事物的眼光依舊“固執(zhí)己見”，那么整個文化的發(fā)展將會停滯不前。

（二）現(xiàn)代文化的沖擊

電視、網(wǎng)絡和智能手機為人們提供了更多的娛樂方式和文化資源，導致年輕人的審美也隨之發(fā)生了變化。越來越多的人趨向追求感官刺激和快速娛樂，而像民間音樂中的戲曲、說唱音樂、器樂等在當下的環(huán)境里不得不表現(xiàn)出深深的遺憾與尷尬。喇叭李莊鼓吹樂當然也不會例外。順應時代的變化，在菏澤地區(qū)已經(jīng)沒有傳統(tǒng)的鼓吹樂班了。為了更好地烘托喪葬儀式中的氣氛，很多鼓吹樂班會在“閑吹”的時候，加入流行樂曲的演奏和演唱?，F(xiàn)代媒體的多樣化和快速化，以及各種藝術形式的涌現(xiàn)，正對現(xiàn)實中的民間藝術產(chǎn)生沖擊。

就菏澤市來說，現(xiàn)在人們大多崇尚新式西方婚禮，門店開業(yè)也大多都請一些舞蹈唱歌演出團隊來助興。因此，現(xiàn)在的鼓吹樂班子主要集中應用在葬禮方面。據(jù)李廣文敘述，近20年間，鼓吹樂班承接業(yè)務的地區(qū)范圍也逐漸縮小。

20世紀90年代末，很多河北邯鄲、山東濱州、山東德州等地的人不遠萬里來請他們上活，而現(xiàn)在他們的業(yè)務活動范圍多是在菏澤周邊地區(qū)，例如濟寧、聊城等地。似乎每個地區(qū)都存在一種共同的現(xiàn)象，就是縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)里遠遠要比城市里更看重習俗禮儀，也更愿意用最傳統(tǒng)的紀念方式去舉辦民間活動。這大概是因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民居住在較為偏遠的地方，他們往往對新事物的接受和適應速度較慢。因此，他們對于傳統(tǒng)的習俗和禮儀更喜愛且更愿意堅持。

由于人們對鼓吹樂班演出的需求變少，鼓吹樂班承接的業(yè)務也相應減少。從以前的一個月能接二十多場演出，到現(xiàn)在兩個月內(nèi)只能接十場，這對于鼓吹樂班藝人們的生活來說，是一件非常艱難的事。鼓吹樂班的平均收入非常低下且極不穩(wěn)定，因此鼓吹樂班的藝人們只能在閑暇時找一些零工散活維持生計，其工作類型也大多是泥瓦匠等。

（三）后備人才青黃不接

作為一位罕見的優(yōu)秀鼓吹樂演奏家，李廣福是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魯西南鼓吹樂的傳承人。他一直堅守在故鄉(xiāng)，在傳承魯西南鼓吹樂的道路上無怨無悔的付出。他年少時拜袁子文為師，后來在長期的鉆研與探索中，集百家之長。李廣福將一些曲目曲調(diào)發(fā)展到了極致，如《抬花轎》《打棗》都已灌制成唱片，成為嗩吶演奏的經(jīng)典曲目。1990年，在全市文藝演出中，他創(chuàng)作并演奏的嗩吶獨奏曲《花鄉(xiāng)催春》，獲優(yōu)秀創(chuàng)作獎和演奏一等獎。他獨創(chuàng)了多種演奏技法，在長期的演奏、創(chuàng)作實踐中不斷豐富嗩吶的表現(xiàn)力。1992年，在全國嗩吶邀請賽中，他創(chuàng)作的獨奏曲《花鄉(xiāng)情》獲演奏、創(chuàng)作一等獎。

對于李派鼓吹樂班來說，目前的情況是，一部分人考入了各大名校，定居在了大城市或任職于高校、民族樂團等。這部分藝術家們大多具備相當不錯的文化水平和知識素養(yǎng)，但因為遠離家鄉(xiāng)，對鼓吹樂班的現(xiàn)實狀況已經(jīng)了解不多，所以對菏澤民間藝術的傳承和發(fā)展起到的作用較小。另一部分人則扎根于家鄉(xiāng)，但這些人早年輟學，為謀生計不得已學了這門手藝。他們中不少人只是在一知半解的情況下匆匆學會幾首曲子，就跟著班子掙錢去了。這部分藝人的自身修養(yǎng)和文化知識相對有限，多數(shù)人將鼓吹樂班視為一種謀生的手段，而忽視了其作為民間藝術的存在。因此，他們?nèi)狈δ芰鸵庠溉鞒胁l(fā)展好傳統(tǒng)鼓吹樂。

鼓吹樂作為民間藝術的瑰寶，其原汁原味的民間音樂是在特定的文化、地域和人文環(huán)境中滋養(yǎng)出來的。為了更好地傳承歷經(jīng)百年的音樂，需要有更多優(yōu)秀且有勇氣的人扎根于故鄉(xiāng)這片土地，將其傳承下去。

四、思考與建議

對于喇叭李莊鼓吹樂班的傳承與保護工作迫在眉睫。如何使這一擁有百年歷史的李氏鼓吹樂得以更好的發(fā)展，是需要深入思考和探討的問題。首先，菏澤市文化藝術宣傳部門應對菏澤地區(qū)的鼓吹樂班子起到良好的保護和促進作用。在菏澤，鼓吹樂并沒有像曲阜濟寧在婚喪嫁娶中出現(xiàn)得那么頻繁，也不像河南地區(qū)比較注重傳統(tǒng)民族民間音樂的傳承與保護。其次，在過去的幾十年中，由于國家大力提倡“移風易俗”，菏澤鼓吹樂在婚喪嫁娶中被“破除”得比較嚴重。當?shù)匚幕囆g部門也忽視了它作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂、民族民間音樂的存在。

（一）政府進行統(tǒng)籌管理

政府文化部門應投入精力做好鼓吹樂現(xiàn)狀的深入調(diào)研，全面掌握屬地鼓吹樂資源，對他們的演出曲目、演出風格、班社組成等有深入了解，摸排他們的發(fā)展狀態(tài)，為他們提供力所能及的服務。定期舉行座談會方便各班主們進行交流和探討，正面引導鼓吹樂班的演出和市場競爭，盡量避免由市場競爭引起的演出曲目、演出形式情趣惡俗、低下等不良影響。通過提供免費培訓等方法給他們以引導，破除“學習不好再去學吹響器”“養(yǎng)家糊口的營生”這種傳統(tǒng)思想，真正將其作為一門藝術，讓藝人增強自信，并強化其藝術追求。

政府文化部門要重新審視和明確當下對“民間藝術”和“封建活動”的界定，避免“一概而論”“一刀切”，仔細辨別活動形式的合理性和活動內(nèi)容的健康性，倡導人們以正確的眼光看待鼓吹樂班的演出活動。要提高鼓吹樂班藝人的思想文化素養(yǎng)，使他們緊跟時代思想的潮流，摒棄老舊思想中的糟粕，提高辨別民俗活動性質(zhì)的能力，只有這樣才能確保鼓吹樂健康持久地發(fā)展，使李氏鼓吹樂能夠在良性的文化環(huán)境下持續(xù)傳承。

（二）多媒體廣泛宣傳

地方文化建設部門對屬地傳統(tǒng)藝術資源的有效利用與開發(fā)是人文建設的重要部分，因此，他們有責任和義務進行傳統(tǒng)藝術的知識普及和宣傳。喇叭李莊作為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，李派嗩吶在魯西南鼓吹樂中占據(jù)著中堅地位，對菏澤藝術文化的發(fā)展有著重要影響。但人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解太少，甚至很多菏澤人都不知道李派鼓吹樂班具有極高的文化價值，更不必說去傳承和保護了。在這種情況下，當?shù)匚幕麄鞑块T應該承擔起責任，加強宣傳和推廣，以促進傳統(tǒng)藝術的傳承和發(fā)展。

政府應鼓勵地區(qū)文藝工作者和對鼓吹樂感興趣的人們，通過有效和合法的途徑進行宣傳。比如，可以通過訪談、紀錄片、專題演出等傳統(tǒng)方式進行宣傳。文化宣傳部門可以邀請電視臺拍攝紀錄片或開展音樂文化類節(jié)目的訪談，這都會大幅提升鼓吹樂班的社會價值和地位。也可以結合當下比較流行的自媒體網(wǎng)絡平臺對鼓吹樂進行宣傳和普及，比如抖音、快手等短視頻社交平臺?？梢哉心紝ｉT的文化專員，確定每期話題并與鼓吹樂藝術家密切配合進行聯(lián)合宣講，擴大人們對鼓吹樂的認知范圍。另外，還可以定期舉辦鼓吹樂比賽，對獲獎者進行榮譽鼓勵和經(jīng)濟獎勵，提高他們的自豪感，使他們努力追求藝術層面上的發(fā)展和進步。在生活中，也可以開辦“樂社”，讓各鼓吹樂藝人在此進行演出。觀眾如果感興趣，也可以前來觀看。這樣既給各鼓吹樂班子提供了切磋技藝的機會，同時也豐富了人們的精神文化生活。

（三）設立為特色課程

一方水土養(yǎng)一方人，菏澤是著名的戲曲之鄉(xiāng)，劇種繁多，且有不少名家在其所唱領域具有舉足輕重的地位。例如豫劇大師崔蘭田、馬金鳳，墜子大師郭永章、劉瑞蓮，都為菏澤文化寫下了濃墨重彩的一筆。

作為地方政府文化部門，應當協(xié)同地方教育部門在中小學開設一定的地方文化與地方藝術課程，從小培養(yǎng)下一代對民族藝術的興趣。對于孩子們來說，豐富的學習內(nèi)容，有助于拓寬他們的學習視野，促進他們?nèi)姘l(fā)展。同時，這也有利于傳播、弘揚民族音樂文化，為鼓吹樂等傳統(tǒng)藝術培養(yǎng)高素質(zhì)的后繼人才和創(chuàng)造適宜的學習土壤。同時，引進德才兼?zhèn)涞哪贻p民樂、戲曲以及作曲教師到菏澤任教，提高他們的生活待遇和提供發(fā)展空間，使他們更好地為菏澤音樂藝術事業(yè)添磚加瓦，使民族藝術傳承走向良性循環(huán)。

五、結語

喇叭李莊鼓吹樂班有著悠久深厚的歷史文化傳統(tǒng)，也形成了自身獨特的藝術魅力。當下李氏鼓吹樂班和菏澤民俗禮儀的關系仍然密切。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鼓吹樂在民俗活動中具有聚集民眾、營造氣勢的重要作用。地方的鼓吹樂也是研究地方民俗民情社會文化的重要載體，兩者相輔相成。時代在變化，社會在發(fā)展，喇叭李莊鼓吹樂班在每個時期都有著其發(fā)展的優(yōu)勢與困境。通過對當前喇叭李莊鼓吹樂班的調(diào)查研究，可以為保護鼓吹樂等優(yōu)秀民族民間音樂提供一些借鑒和參考。同時，人們也要深刻認識到，優(yōu)秀民族民間音樂的傳承與發(fā)展需要大家的共同努力。

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