[摘? 要] 超越性存在是感性之中的超感性的、超越常俗的、指向不可被直接感知的東西。巴金創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代初的《愛(ài)情三部曲》是他寫(xiě)給自己的小說(shuō)，《愛(ài)情三部曲》以愛(ài)情為連續(xù)主題，著重描寫(xiě)人物性格，有著濃重的陰郁氣質(zhì)，又預(yù)示著光明和希望的小說(shuō)?！稅?ài)情三部曲》如實(shí)地反映了巴金在現(xiàn)實(shí)生活中的所思所感，傾注了他個(gè)人的真情實(shí)感，通過(guò)構(gòu)形的方式塑造了一群青年人的形象，描寫(xiě)他們的性格、友誼、信仰、命運(yùn)，表現(xiàn)了自己最真實(shí)的生存體驗(yàn)，呈現(xiàn)了自己的生存情感世界，從而表達(dá)自己對(duì)超越性存在的感悟和認(rèn)識(shí)。《愛(ài)情三部曲》凝聚著巴金對(duì)人類(lèi)的“愛(ài)與恨”，體現(xiàn)了巴金對(duì)真摯友誼的珍惜與愛(ài)護(hù)、對(duì)死亡的思索以及對(duì)人的生存和命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)理想信仰矢志不渝的堅(jiān)定追求。

[關(guān)鍵詞] 巴金? 《愛(ài)情三部曲》? 超越性存在

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）29-0066-04

王德峰的《藝術(shù)哲學(xué)》提出“超越性存在”是指“超越具體感性存在物的‘存在”[1]，幸福、命運(yùn)、劫難、愛(ài)、友誼等都屬于超越性存在。超越性存在指向的是不可感知的東西，它是感性之中的超感性，是超越常俗的，無(wú)法被人直接感知到。巴金從1931年夏天開(kāi)始寫(xiě)作《愛(ài)情三部曲》（包括《霧》《雨》《電》），到1933年12月寫(xiě)成，在《雨》和《電》中間有一個(gè)插曲——短篇小說(shuō)《雷》。巴金在總序中談到了自己對(duì)《愛(ài)情三部曲》的偏愛(ài)：“我不曾寫(xiě)過(guò)一本叫自己滿意的小說(shuō)。但在我的二十幾部文學(xué)作品里面卻也有我個(gè)人喜歡的東西，例如《愛(ài)情三部曲》?！盵2]《愛(ài)情三部曲》是巴金寫(xiě)給自己的小說(shuō)，對(duì)他而言意義非凡?！稅?ài)情三部曲》以愛(ài)情為連續(xù)主題，著重描寫(xiě)人物性格，有著濃重的陰郁氣質(zhì)，也預(yù)示著光明和希望，體現(xiàn)了巴金對(duì)于死亡、命運(yùn)、友誼和信仰等超越性存在的深刻領(lǐng)會(huì)和感悟。

一、死亡的“黑影”

《愛(ài)情三部曲》中，巴金多次寫(xiě)到“黑影”：《霧》里，“黑影”在慢慢逼近；到了《雨》，“黑影”最早出現(xiàn)在陳真身邊，每當(dāng)陳真想到一些可以使人快樂(lè)的事情時(shí)，這個(gè)“黑影”就會(huì)以一種威脅的姿態(tài)出現(xiàn)，迫使陳真不得不繼續(xù)投入激烈的斗爭(zhēng)，最后，“黑影”吞噬了陳真，周如水、鄭玉雯、熊智君，吳仁民也備受“黑影”的折磨；《雷》和《電》里，“黑影”更是反復(fù)現(xiàn)身。一直籠罩著眾人的“黑影”就是死亡。

巴金在《愛(ài)情三部曲》中給人物設(shè)置了三種死亡方式：第一，自殺而亡。周如水在李佩珠那里受到愛(ài)情的冷落后絕望，在雨中跳江自殺，在第二天的晚報(bào)和第三天的晨報(bào)上，在一個(gè)不被人注意的角落，分別刊登著“黃浦江畔書(shū)生輕生”和“無(wú)名青年投江自殺”的新聞；鄭玉雯遭到吳仁民的一再拒絕后，心灰意冷，失去了活下去的希望，服毒自殺；敏拿著炸彈，義無(wú)反顧地沖向汽車(chē)，整個(gè)身體鮮血淋淋，一只腳也離開(kāi)了大腿。第二，意外身亡。陳真深夜在街上走著，一輛汽車(chē)從身后飛馳而來(lái)，他摔倒在地，還沒(méi)來(lái)得及爬起來(lái)，汽車(chē)就從他身上駛過(guò)去了，車(chē)?yán)锏臅r(shí)髦男女不曾注意到，汽車(chē)夫只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)了一句“不要緊，碾死了一條狗”，就交待了陳真的死亡。第三，獻(xiàn)身而亡。德為了保護(hù)敏與重要文件，與士兵激烈戰(zhàn)斗，被抓走當(dāng)夜槍斃；在報(bào)館被押走的高志元和雄，被游街槍決；方亞丹為了阻止敏白白犧牲，在敏的住處被幾個(gè)士兵槍殺了，這些革命青年毅然決然地為革命獻(xiàn)身。

小說(shuō)中，死亡的黑影或以一個(gè)片段、一個(gè)情節(jié)或一個(gè)場(chǎng)面的形式出現(xiàn)，是推進(jìn)故事發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。他在作品中寫(xiě)人物的死，也因?yàn)樽约阂恢痹谂c死亡做斗爭(zhēng)。從《霧》到《電》，在信仰的鼓舞下，巴金漸漸地?cái)[脫了死亡的恐懼，徹底征服了死亡的黑影。巴金認(rèn)為“死毀壞一切，死也‘拯救一切”[2]，雖然生與死之間只隔了一步，但這一步卻很難跨過(guò)。死亡“不僅是巴金小說(shuō)的生產(chǎn)機(jī)制和意義建構(gòu)手段，同時(shí)也是作者想象歷史與表現(xiàn)心靈的一種方式”[3]，它凝聚著巴金對(duì)生命的關(guān)注和尊重，反映了巴金在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)的態(tài)度和選擇，是他對(duì)社會(huì)和人生的自我反思。

二、命運(yùn)的“悲劇”

《愛(ài)情三部曲》始終縈繞著一股悲劇的氣息，這種“悲劇感”主要來(lái)自其中的人物。巴金在小說(shuō)中塑造了三類(lèi)性格迥異的青年形象，他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是命運(yùn)曲折且充滿悲劇性。

第一類(lèi)是舊制度和封建道德的犧牲品，以周如水為代表。在海濱旅館，周如水遇到了心愛(ài)的女子張若蘭，好幾次都想向張若蘭表明心意，但一想到他的父母在家中給他娶的妻子，就“沒(méi)有了勇氣”，即便張若蘭主動(dòng)表示愿意一起面對(duì)，他還是退縮了，兩人的愛(ài)情無(wú)疾而終。后來(lái)，他又想追求李佩珠，但佩珠只是將他當(dāng)作普通朋友，周如水受了愛(ài)情的冷落，又想到一次次的情感打擊，認(rèn)為在這個(gè)世界沒(méi)有任何人關(guān)心他，絕望之下跳黃浦江自殺。周如水曾經(jīng)也是個(gè)有志青年，他在日本留學(xué)七年，加入過(guò)社會(huì)團(tuán)體，主張“土還主義”，回國(guó)后，卻發(fā)現(xiàn)那些理想抱負(fù)壓根無(wú)處施展，日復(fù)一日地在海濱旅館漫無(wú)目的地徘徊。原本他也有青年人的幻夢(mèng)，也想成就一番偉業(yè)，但他不敢面對(duì)生活的痛苦面，總是試圖以愛(ài)情逃避真實(shí)的生活，試圖在愛(ài)情里尋求安慰，結(jié)果因?yàn)樽约旱呐橙鯚o(wú)能失敗了一次又一次。接受了新式教育和新思想洗禮的周如水，既與舊社會(huì)相沖突，卻又缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，言行不一。周如水的軟弱屈從恰恰反映了封建禮教和道德對(duì)人的侵蝕、奴役之深。深受封建舊制度和禮教束縛、迫害的還有鄭玉雯，從前她是同志們心中的“蘇菲亞”，是“許多人崇拜的純潔的女神”[2]，這樣一個(gè)勇敢、熱烈的女革命家，卻受了男人的騙，嫁給了一個(gè)殘酷風(fēng)流的官僚，拋棄了曾經(jīng)為之奮斗的理想，過(guò)上了痛苦、凄慘的官僚太太的生活。

第二類(lèi)是為革命理想獻(xiàn)身的殉道者。陳真出生后就失去了母親，十四歲決定獻(xiàn)身社會(huì)運(yùn)動(dòng)，十八歲離開(kāi)家庭，沒(méi)過(guò)兩年父親也去世了。他是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，為大眾犧牲了自己的青春和幸福，整日勞苦地工作，從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即便遭受著肺病的折磨，也不曾停下，就像一副沒(méi)日沒(méi)夜轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器。他認(rèn)為愛(ài)情“雖是值得愿望的東西，然而我沒(méi)有福享受它”[2]，革命的路上不應(yīng)該有愛(ài)情這個(gè)“絆腳石”，盡管他在面對(duì)秦蘊(yùn)玉的時(shí)候有過(guò)片刻的失神，但很快就鎮(zhèn)壓了那一絲動(dòng)搖。陳真時(shí)刻都在告誡自己，窄小的亭子間、廣大的會(huì)場(chǎng)和簡(jiǎn)陋的茅屋才是自己該待的地方，個(gè)人的痛苦和幸福是無(wú)關(guān)緊要的。這樣一個(gè)拖著病體，放棄了身體健康和幸福，忘我工作的革命者，最后卻不是犧牲在自己熱愛(ài)的革命崗位上，而是死于一場(chǎng)意想不到的車(chē)禍。

第三類(lèi)是迷失的信仰者。吳仁民是一個(gè)浮躁、魯莽的人，妻子的病故和好友陳真的死，帶給他很大的打擊，他對(duì)革命的前途和未來(lái)感到迷茫，變得沮喪、失望。在夢(mèng)里，他看到了地獄，許多青年被剖腹挖心、槍斃殺頭，關(guān)在監(jiān)牢里受刑，而他自己“真是一個(gè)在安樂(lè)窩里談革命的革命家”[2]。他仇恨這個(gè)黑暗的世界，恨不得一拳打碎它，但他發(fā)現(xiàn)自己的力量在強(qiáng)大的敵人面前是微不足道的。曾經(jīng)他以為自己是正義和真理的力量的代表，是能照亮黑暗世界的一線光明，可是經(jīng)歷了諸多事情、看到現(xiàn)實(shí)的殘酷后，他失去了信心。吳仁民認(rèn)為他們沒(méi)有力量拯救這個(gè)罪惡的世界，甚至在零碎的痛苦的折磨下，他漸漸失去了斗爭(zhēng)的勇氣。于是，他沉溺在個(gè)人的安樂(lè)和哀愁里，將愛(ài)情視為生活的全部，把理想和信仰拋之腦后，歷經(jīng)生死離別后，留給他的只有苦痛。

這些人物的悲劇命運(yùn)，一方面是因?yàn)橥庠诘纳鐣?huì)環(huán)境，另一方面是因?yàn)閭€(gè)人本身的性格缺陷。首先，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，根深蒂固的舊制度和腐朽的意識(shí)形態(tài)并未被新思想動(dòng)搖到根本，革命斗爭(zhēng)遇到的阻力強(qiáng)大，理想之船在現(xiàn)實(shí)的漩渦里迷失?，F(xiàn)實(shí)的罪惡與專(zhuān)制導(dǎo)致革命活動(dòng)屢屢受阻，人們依舊在苦難中掙扎。其次，個(gè)人性格注定了他們的悲劇命運(yùn)。巴金塑造這群青年的重點(diǎn)在于描寫(xiě)性格，愛(ài)情故事為展現(xiàn)人物性格服務(wù)，“我不過(guò)借用戀愛(ài)的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)主人公的性格”[2]，寫(xiě)那樣的性格在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里可能做出的事情，以及可能會(huì)有的悲劇性結(jié)局。周如水性格優(yōu)柔寡斷、猶豫不決，“在沉重的精神枷鎖下，一方面不自覺(jué)地掙扎，一方面自覺(jué)就范，隨時(shí)撲滅自己心中自然的順乎人情的欲望”[3]，他總是拿著良心和復(fù)雜的問(wèn)題當(dāng)作盾牌，既沒(méi)有為信仰獻(xiàn)身，也沒(méi)能得到愛(ài)情的安慰，還導(dǎo)致了自己精神上的痛苦，就連最后選擇死亡都有賭氣的成分。這樣的性格注定了他無(wú)論追求理想還是愛(ài)情，都會(huì)失敗?！独住分斜粯寶⒌牡?，在革命活動(dòng)中不斷損耗生命，如同鮮花一樣，“雖然明明知道花開(kāi)以后，死亡就會(huì)到來(lái)，但是它們?nèi)匀徊坏貌婚_(kāi)花”[2]。

巴金在現(xiàn)實(shí)生活中遭受了許多痛苦，加上性格憂郁，使他成了一個(gè)在痛苦中尋求滿足的人。痛苦緊緊抓住巴金的心，迫使他做出決斷，不得不斗爭(zhēng)。他追求痛苦，化痛苦為前行的力量，將“生命之船駛行在悲劇里”[3]，書(shū)寫(xiě)奮斗中所受的痛苦，在悲劇里激發(fā)活力?！稅?ài)情三部曲》中人物的悲劇命運(yùn)，是處在黑暗時(shí)代環(huán)境下的青年命運(yùn)寫(xiě)照，人物的痛苦也是巴金的痛苦，他把自己在思想上經(jīng)歷過(guò)的矛盾沖突和對(duì)時(shí)代及個(gè)人命運(yùn)的領(lǐng)悟融入小說(shuō)創(chuàng)作中，塑造了苦悶、幻滅、迷惘的青年形象，這也是巴金心靈創(chuàng)傷的反映。

三、友誼的“支持”

在《〈愛(ài)情三部曲〉作者的自白》中，巴金寫(xiě)道：“沒(méi)有朋友，我的生活里就沒(méi)有快樂(lè)?！盵2]他曾說(shuō)自己有時(shí)就是靠著朋友生活的，友誼是支撐巴金繼續(xù)與生活抗?fàn)幭氯サ囊淮髣?dòng)力。在巴金的小說(shuō)創(chuàng)作中，朋友起到了重要作用，因?yàn)樗３Ｒ陨磉叺呐笥褳椤澳Ｌ貎骸边M(jìn)行創(chuàng)作，有時(shí)選取朋友的性格，有時(shí)選取發(fā)生在朋友身上的某件事，有時(shí)是為了勸告朋友，幫助朋友認(rèn)清自我?！鹅F》的創(chuàng)作就是源自巴金一個(gè)受單戀之苦的朋友，這位朋友時(shí)常找巴金，談自己的種種事情，尤其會(huì)絮絮叨叨地談那個(gè)撩動(dòng)他心緒的姑娘，后來(lái)他們一群人進(jìn)行了一次談話，談到了這位朋友的性格，這啟發(fā)了巴金，使他有了寫(xiě)《霧》的念頭，他想給這位朋友指出一條路，如實(shí)描繪出他優(yōu)柔寡斷的性格，讓他看清自己。在這位朋友的身上，巴金發(fā)現(xiàn)了其性格所具有的社會(huì)意義和普遍性，于是塑造出了周如水這個(gè)典型人物。除了周如水，還有吳仁民、方亞丹、高志元、陳清等人，都是巴金從朋友們身上取材并塑造出來(lái)的人物形象，他懷著對(duì)友情的珍惜與愛(ài)護(hù)之情進(jìn)行創(chuàng)作。

在巴金看來(lái)，友誼能鼓舞自己的感情、堅(jiān)定自己的信仰?！峨姟分?，李佩珠、吳仁民、慧、明、雄、方亞丹等青年人相聚在一處，從事革命活動(dòng)，他們一起在群眾中演說(shuō)、召開(kāi)大會(huì)。正是因?yàn)橛辛酥就篮系挠讶?，他們才能在互相幫助下一起成長(zhǎng)，共同面對(duì)革命道路上的重重困難。最初的李佩珠，在陳真的口中是個(gè)“小資產(chǎn)階級(jí)的女性”，兩年半以后的她以一個(gè)全新的姿態(tài)出現(xiàn)在眾人面前，曾經(jīng)的嬌嫩和稚氣一掃而光，儼然是一個(gè)沉著冷靜的“妃格念爾”式的女革命家了；吳仁民走出了“戀愛(ài)的悲喜劇”，一改往日的浮躁，變得持重、忍耐；過(guò)去時(shí)常焦躁不安的高志元不再感到空虛和無(wú)力，就連天氣一變就肚皮痛的毛病也消失了。他們發(fā)生這些轉(zhuǎn)變的原因之一就是有友誼的鼓舞和支持。陳清為了掩護(hù)李佩珠等人撤退而犧牲；方亞丹為了阻止敏沖動(dòng)赴死，結(jié)果被射殺。在這個(gè)青年團(tuán)體里，沒(méi)有寂寞、憤恨和妒忌，也沒(méi)有分裂和隔膜，有的是互相保護(hù)、支持和鼓勵(lì)。巴金認(rèn)為，這樣的革命友誼或者說(shuō)“同志愛(ài)”，正是《電》散發(fā)光彩的原因，“我特別喜歡《電》，就為了這個(gè)”[2]。

四、信仰的“拯救”

“從《霧》到《雨》，從《雨》到《電》，一路上就只有這一件東西，別的都是點(diǎn)綴。由下種而發(fā)芽，而開(kāi)花，一步一步地在我們的眼前展開(kāi)了信仰的全部力量。”[2]一開(kāi)始，信仰在《霧》里只是一顆種子，到了《雨》，信仰發(fā)芽了，最后到《電》，信仰成片開(kāi)花，拯救著一切，也支配著一切。信仰“長(zhǎng)成”的這個(gè)過(guò)程在吳仁民和李佩珠身上得到了完整體現(xiàn)。吳仁民是一個(gè)有著滿腔熱情的青年，熱情自然是寶貴的東西，但一味地放任會(huì)導(dǎo)致熱情像火山般爆發(fā)，不僅會(huì)毀了自己，還會(huì)毀了別的東西，所以必須要有東西能正確指引熱情，這個(gè)東西就是信仰，信仰不僅能為熱情打開(kāi)一條路，還能加強(qiáng)熱情的力量?！鹅F》中，吳仁民的熱情尚未爆發(fā)，妻子瑤珠的病故導(dǎo)致消磨這他的熱情的“愛(ài)”暫時(shí)消失了，熱情不斷堆積，無(wú)法釋放，他變得魯莽、沖動(dòng)，心境失衡，在即將爆發(fā)之際，他意外地迎來(lái)了一場(chǎng)新的愛(ài)情，消磨了他的熱情，但沒(méi)過(guò)多久，“愛(ài)”又離開(kāi)了，他再次陷入危機(jī)，幾乎站在了滅亡的邊緣。這時(shí)候，信仰的出現(xiàn)拯救了他，幫助他疏通堆積的熱情，走出困境。吳仁民在堅(jiān)強(qiáng)的信仰的指導(dǎo)下，走出了個(gè)人的情愛(ài)，迎來(lái)了“新生”。《雨》中，李佩珠借來(lái)了陳真留下的書(shū)——妃格念爾的《回憶錄》，雖然她無(wú)法完全理解其中的字句，但妃格念爾的覺(jué)醒和精神攪動(dòng)了她原本一片平靜的生活和心靈，“覺(jué)得有一種模糊的渴望在身體內(nèi)呼喚她”[2]，信仰的種子就是在這時(shí)埋下并開(kāi)始慢慢發(fā)芽的。對(duì)革命事業(yè)有了一定的了解后，佩珠向眾人提出想去F地做一點(diǎn)有益的事情。到了《電》里，佩珠已經(jīng)成為一個(gè)可以帶動(dòng)群眾高聲唱?jiǎng)趧?dòng)歌的成熟女革命家了。在這群革命青年心中，信仰才是最重要的，勝過(guò)愛(ài)情，勝過(guò)一切個(gè)人的幸福與痛苦，只有信仰才是永生的，“也許明天這個(gè)世界就會(huì)沉淪在黑暗里，然而我的信仰決不會(huì)動(dòng)搖”[2]，因?yàn)樗麄冇行叛觯阋哉鞣?duì)死的恐懼。

可懼的死亡和悲慘的命運(yùn)從反面證實(shí)了信仰的強(qiáng)大，真摯的友誼從正面鼓舞著信仰。巴金是一個(gè)有信仰的人，“沒(méi)有信仰，我不能夠生活”[2]，是信仰支撐他在痛苦中努力活下去，信仰或許不能給他帶來(lái)幸福，但會(huì)給他爭(zhēng)取幸福的勇氣和力量，不論命運(yùn)如何悲慘，生活如何難過(guò)，都不會(huì)放棄對(duì)光明的追求。即便在《愛(ài)情三部曲》中悲劇總在發(fā)生，但這些悲劇都不是絕望的，而是存著一絲希望的，因?yàn)槟切┝餮蜖奚衣读伺f社會(huì)的殘酷和罪惡，讓活著的人正視血淋淋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到殉道者的英勇搏斗，從而自覺(jué)參與到革命斗爭(zhēng)中，為改造舊社會(huì)一起奮斗。巴金筆下的革命者的信仰正是因?yàn)樗麄兗南Ｍ谝粋€(gè)光明的未來(lái)，他們相信自己在為全人類(lèi)謀幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

巴金現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)經(jīng)歷使他產(chǎn)生了悲哀、同情、失望等情緒，這些情緒不僅是個(gè)人的，更是對(duì)人生與民族命運(yùn)，甚至是對(duì)人類(lèi)生存的整體性感受，其中包含著巴金對(duì)某種超越性存在的領(lǐng)會(huì)，為了看清楚這種超越性存在，表現(xiàn)悲天憫人的情懷，他選擇了創(chuàng)作?！稅?ài)情三部曲》傾注了巴金個(gè)人的真情實(shí)感，如實(shí)地反映了他在現(xiàn)實(shí)生活中的所思所感，通過(guò)構(gòu)形的方式塑造一群青年人的形象，描寫(xiě)他們的性格、活動(dòng)、信仰、命運(yùn)以及死亡，表現(xiàn)了自己最真實(shí)的生存體驗(yàn)，呈現(xiàn)了自己的情感世界，表達(dá)自己對(duì)超越性存在的感悟和認(rèn)識(shí)。總之，《愛(ài)情三部曲》凝聚著巴金對(duì)人類(lèi)的“愛(ài)與恨”，體現(xiàn)了巴金對(duì)友誼的珍惜與愛(ài)護(hù)，對(duì)死亡的思索以及對(duì)人的生存和命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)信仰矢志不渝地堅(jiān)定追求。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：鄭海秀，天水師范學(xué)院。