[摘? 要] 安娜·卡列尼娜是列夫·托爾斯泰小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中的女主人公，她敢于向19世紀(jì)70年代的社會(huì)倫理、道德規(guī)范、婚姻制度挑戰(zhàn)，將理性意志主導(dǎo)的婚姻轉(zhuǎn)變成自然意志主導(dǎo)的婚外情。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，她違背婚姻禁忌及責(zé)任倫理原則，拋棄作為母親的責(zé)任倫理秩序，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教倫理及婚姻倫理規(guī)約沖突。最后，安娜只能選擇臥軌自殺的倫理救贖方式，消除自己的婚外情給兒女造成的屈辱，給當(dāng)時(shí)上流社會(huì)及現(xiàn)代社會(huì)婚內(nèi)出軌的女性以警示，錯(cuò)位的倫理選擇將以悲劇結(jié)束。

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論? 斯芬克斯因子? 《安娜·卡列尼娜》

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）29-0052-04

安娜·卡列尼娜是托爾斯泰小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》中的女主人公，是一位美麗、端莊、典雅的貴族婦女，追求愛(ài)情自由、個(gè)性解放，勇于同舊的社會(huì)宗教倫理秩序、婚姻道德規(guī)約及社會(huì)習(xí)俗等說(shuō)“不”，但傳統(tǒng)宗教倫理及婚姻倫理秩序、個(gè)人及情人等種種原因?qū)е滤罱K選擇臥軌自殺，以得到倫理救贖。關(guān)于安娜的愛(ài)情悲劇，許多學(xué)者從多角度進(jìn)行分析，包括女性意識(shí)、死亡意識(shí)、精神分析維度、黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的意識(shí)成長(zhǎng)視角、社會(huì)、家庭婚姻以及個(gè)人性格等方面，從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度對(duì)安娜這一人物形象進(jìn)行分析的文章相對(duì)較少。

一、婚外情：斯芬克斯因子與安娜的倫理選擇

在人類文明發(fā)展過(guò)程中，人類經(jīng)歷和完成了兩次自我選擇：自然選擇和倫理選擇，其中，倫理選擇是人與獸的本質(zhì)區(qū)別。人身上同時(shí)存在人性因子和獸性因子，即斯芬克斯因子。聶珍釗教授認(rèn)為，正是“人性因子與獸性因子在倫理選擇中的不同組合，導(dǎo)致人類情感的復(fù)雜性”[1]。人性因子是倫理意識(shí)，受理性意識(shí)控制，而獸性因子是非理性意識(shí)，受生物原欲驅(qū)動(dòng)。面對(duì)人性因子和獸性因子的各種沖突時(shí)，人可以做出不同的倫理選擇，或是人性因子戰(zhàn)勝獸性因子，按道德倫理規(guī)范理性地生活；或是獸性因子控制人性因子，喪失理性、違反道德倫理規(guī)約地生活。列夫·托爾斯泰的小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》的主人公安娜·卡列尼娜是19世紀(jì)70、80年代俄國(guó)上流社會(huì)的貴婦，她的丈夫古板、冷漠、缺乏生活情趣，與彼得堡花花公子弗倫斯基的一次火車站邂逅使其陷入婚外戀情之中，受欲望驅(qū)動(dòng)，她毅然沖破與卡列寧的宗教婚姻束縛，“靈與肉的結(jié)合與奉獻(xiàn)，便毫無(wú)條件、毫無(wú)顧忌地丟棄妻子和母親權(quán)利”[2]。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是“一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法”[1]，以此對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析闡釋，可以展現(xiàn)特定歷史階段的人類倫理選擇。小說(shuō)中，安娜身上存在多重倫理意蘊(yùn)。首先，人性因子與獸性因子共存，并處于沖突之中。她與卡列寧結(jié)婚八年，一直遵循道德倫理規(guī)約，過(guò)著相敬如賓的理性生活，然而，邂逅弗倫斯基、與之開展婚外戀情、為其孕育女兒、同其在歐洲旅行及同居生活等事件都說(shuō)明安娜的身上人性因子和獸性因子同時(shí)存在，并處于不斷斗爭(zhēng)之中。其次，倫理選擇是人的本質(zhì)選擇。女兒安妮的降生代表著安娜的倫理選擇。安妮的親生父母是安娜與弗倫斯基，卻只能跟卡列寧姓。最后，違背道德倫理會(huì)破壞社會(huì)秩序，個(gè)人需付出沉重的代價(jià)。安娜與弗倫斯基的婚外戀情是違犯社會(huì)道德倫理規(guī)約的，安娜與弗倫斯基出國(guó)療養(yǎng)歸來(lái)，彼得堡上流社會(huì)充斥著關(guān)于他們的流言蜚語(yǔ)，交際氛圍充滿敵意，甚至親戚朋友也選擇遠(yuǎn)離他們。安娜與弗倫斯基同居時(shí)，兩人熱戀的甜蜜日漸消去，由熱戀時(shí)的情投意合、難舍難分的自由意志轉(zhuǎn)向相互埋怨、相互指責(zé)、相互猜疑、爭(zhēng)吵等非理性意志的行為，愛(ài)情面臨不和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)。最后，安娜無(wú)法忍受弗倫斯基的冷漠，選擇臥軌自殺?！叭绻f(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的， 那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”[3]安娜在與弗倫斯基邂逅、戀愛(ài)與同居的過(guò)程中，始終面對(duì)人性因子和獸性因子的沖突，獸性因子戰(zhàn)勝人性因子，她做出違背道德倫理的事情后，必然受到社會(huì)的懲罰，其代價(jià)必然慘重。

二、安娜的道德焦慮與倫理救贖

倫理是“現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念”[4]，是“已經(jīng)形成并為人們所認(rèn)同、遵守和維護(hù)集體的和社會(huì)的道德準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)”[1]。在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，夫妻二人自結(jié)婚儀式后便成為一體，視“婚姻是一種永久性關(guān)系，夫妻結(jié)合后就相互負(fù)責(zé)任，生兒養(yǎng)女，教育后代，終生相守，以盡本分，這種關(guān)系只有死后才能解除”[5]。在婚姻存續(xù)期間，背叛婚姻是違背婚姻倫理禁忌的，冒犯了婚姻的純潔和神圣[6]，理應(yīng)遭受社會(huì)譴責(zé)及懲罰。安娜·卡列尼娜作為卡列寧的妻子、八歲的謝廖沙的母親，應(yīng)遵循傳統(tǒng)婚姻原則與家庭倫理規(guī)范行事，夫妻彼此關(guān)心和相互合作，共同肩負(fù)謝廖沙的撫養(yǎng)及教育的倫理責(zé)任。然而，在彼得堡貴族階層中，男人以追求已婚女人為榮，安娜深受該種風(fēng)氣的熏染，內(nèi)心渴望愛(ài)情，邂逅風(fēng)流倜儻的弗倫斯基后，想追求真正的愛(ài)情，并為此離家，放棄關(guān)心、照顧丈夫與教育兒子的責(zé)任與義務(wù)，這是安娜在自然情感驅(qū)動(dòng)下所做出的倫理選擇，最終臥軌自殺的結(jié)局是安娜·卡列尼娜違背傳統(tǒng)社會(huì)倫理及婚姻倫理規(guī)約所受的懲罰，更是她的道德焦慮及倫理救贖。

1.安娜的道德焦慮

倫理秩序是制度化的禁忌，形成于人類文明發(fā)展歷史中，逐漸轉(zhuǎn)化成道德或道德標(biāo)準(zhǔn)。安娜深知發(fā)展婚外情是違背社會(huì)倫理規(guī)約、婚姻原則、責(zé)任原則的。在得知哥哥奧勃朗斯基婚內(nèi)出軌家庭教師時(shí)，她曾勸誡嫂子不應(yīng)糾結(jié)奧博朗斯基的出軌事件，應(yīng)關(guān)注子女的撫養(yǎng)及教育的家庭倫理事務(wù)。安娜與弗倫斯基在火車站邂逅、成為舞會(huì)的舞伴后，她選擇了理性意志和宗教倫理規(guī)范，打算第二天返回彼得堡的家中，繼續(xù)關(guān)注丈夫、提升自己及關(guān)注兒子謝廖沙的養(yǎng)育問(wèn)題。然而，就在回家的火車上，安娜所讀小說(shuō)的情節(jié)與站臺(tái)偶遇弗倫斯基一事重合，她陷入矛盾之中，是遵從自然意志選擇，與弗倫斯基發(fā)展婚外情，還是遵從理性意志，按照宗教道德倫理規(guī)約繼續(xù)之前的生活？當(dāng)安娜與弗倫斯基的戀情成為彼得堡上流社會(huì)的緋聞時(shí)，她在理性意志的指導(dǎo)下，按照宗教倫理規(guī)范的要求向丈夫卡列寧坦白一切，丈夫做出了理性決定，即像以前那樣生活，保全各自的聲譽(yù)，安娜選擇繼續(xù)照顧丈夫和兒子。然而，她與弗倫斯基發(fā)生婚外戀情時(shí)，自己也處于道德焦慮之中，出現(xiàn)夢(mèng)魘、產(chǎn)褥熱等問(wèn)題。

夢(mèng)境反映人潛意識(shí)的思想活動(dòng)，安娜與弗倫斯基有婚外戀情后，常有負(fù)罪感或害怕的感覺(jué)，甚至每晚夢(mèng)境中都出現(xiàn)卡列寧和弗倫斯基兩個(gè)男人，并且他們都瘋狂地愛(ài)著她。夢(mèng)境的動(dòng)機(jī)在于安娜想達(dá)成“一妻二夫”的倫理愿望，以此減輕自己背叛家庭、破壞傳統(tǒng)倫理秩序的負(fù)罪感[7]。甚至她還夢(mèng)到一個(gè)個(gè)子矮小、一臉亂蓬蓬胡子的鄉(xiāng)下人，彎腰從口袋里又摸又掏的情景，這是她害怕卡列寧以她與弗倫斯基的往來(lái)信件作為出軌證據(jù)并申訴離婚的表現(xiàn)。

患病被俄國(guó)人看作是上帝的一種懲罰，安娜生女兒安妮期間，患有嚴(yán)重的產(chǎn)褥熱病，時(shí)而高燒、時(shí)而正常；時(shí)而清醒、時(shí)而昏迷。在瀕臨死亡時(shí)，疾病的折磨使她意識(shí)到自己所犯的罪過(guò)，她想要遵從宗教道德倫理規(guī)約，懺悔自己的罪過(guò)，請(qǐng)求丈夫卡列寧的寬恕。弗倫斯基的自殺及塔什干任職前的辭行使安娜深陷矛盾之中，自己堅(jiān)守的道德倫理規(guī)約是否具有意義？與卡列寧繼續(xù)沉悶的婚姻生活相比，她認(rèn)為追求與弗倫斯基的愛(ài)情生活更富有意義。在這一思想的推動(dòng)下，安娜的道德倫理觀及價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，她掙脫理性意志的道德約束，形成“什么都不在乎”的自由意志，不再顧及兒子謝廖沙的生活及養(yǎng)育問(wèn)題，萌生打破和諧婚姻的想法，寧愿棄養(yǎng)兒子，追求完美甜蜜的愛(ài)情生活。

安娜的夢(mèng)境及患病都是因自己破壞了宗教婚姻、褻瀆了婚姻神圣而產(chǎn)生道德焦慮的表現(xiàn)，特別是在臥軌前外出回家的路上、去火車站的路上及火車上，她對(duì)婚外戀情進(jìn)行了詳細(xì)的自我分析，棄養(yǎng)兒子謝廖沙以延續(xù)婚外情的行為，讓自己深陷兩難境地。在這不斷的自我精神反思中，安娜逐漸認(rèn)為，選擇自殺乃是她最好的倫理救贖。

2.安娜的倫理救贖

愛(ài)是慷慨、無(wú)私的情感，卻是易逝的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)愛(ài)一個(gè)人是無(wú)法做到的事情[4]。她深知發(fā)展婚外戀情將失去許多東西，甚至影響到兒子謝廖沙的前途，但她毅然丟棄與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的延緩的、縮小的快樂(lè)，轉(zhuǎn)而追求自我本能的快樂(lè)[6]，違背社會(huì)認(rèn)同的道德倫理秩序和婚姻倫理規(guī)約的愛(ài)將她置于尷尬境地，丈夫的遠(yuǎn)離、兒子謝廖沙撫養(yǎng)權(quán)的喪失、上流社會(huì)的不接納、情人的冷漠與不理解等導(dǎo)致安娜長(zhǎng)期處于精神壓力之下，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種病態(tài)想法，如自卑、多疑、猜忌、指責(zé)、怨恨，甚至幻覺(jué)等，催化她獸性因子戰(zhàn)勝人性因子，使出渾身解數(shù)扮演高傲、優(yōu)雅的貴婦形象，以減弱自卑的感覺(jué)，這般自我壓抑導(dǎo)致她最終選擇自殺作為“脫離苦海得到解脫的一種方式”[8]。從另一角度看，自殺是安娜對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理秩序背叛的懲罰。從安娜的婚外愛(ài)情悲劇可見(jiàn)，臥軌自殺正是其道德焦慮的后果及其自我的倫理救贖。

母親對(duì)孩子的愛(ài)是慷慨的、無(wú)私的，安娜沒(méi)有婚外戀情時(shí)，會(huì)時(shí)常陪伴兒子、等他散步歸來(lái)，即使與弗倫斯基去歐洲旅行了，返回彼得堡時(shí)也會(huì)立即去看望謝廖沙。但對(duì)女兒安妮，安娜卻很少關(guān)心、照顧和陪伴她，連她有幾顆牙齒、玩具在哪都不清楚，甚至對(duì)保姆和侍女的行為都漠不關(guān)心，因?yàn)樗拇嬖跁r(shí)刻提醒著安娜自己所觸犯的倫理規(guī)約。

安娜與弗倫斯基同居期間，深刻體會(huì)了他的完美，安娜感覺(jué)自卑，并在這種自卑情結(jié)的影響下，抱怨弗倫斯基的外出和應(yīng)酬，猜疑著弗倫斯基對(duì)自己的感情，指責(zé)對(duì)方將自己置于尷尬境地，總是詢問(wèn)對(duì)方是否還愛(ài)著自己，并想盡辦法獲得他的關(guān)注，重拾優(yōu)越感，這違背戴爾·卡耐基的家庭幸福法則：“別讓嘮叨成為習(xí)慣、不要用愛(ài)綁架彼此、不要相互指責(zé)、學(xué)會(huì)彼此欣賞、不要讓小事破壞感情?！盵9]安娜與弗倫斯基的生活并不和諧美滿，這種患得患失的情感促進(jìn)了安娜臥軌想法的形成。

安娜在與弗倫斯基相戀、私奔、同居的過(guò)程中建構(gòu)離婚、棄養(yǎng)兒子謝廖沙、漠不關(guān)心女兒安妮的自我中心主義道德倫理秩序，正是這種倫理秩序讓她選擇臥軌以拯救自己的靈魂，探尋既符合社會(huì)傳統(tǒng)倫理規(guī)約，又滿足個(gè)人情感的中間路徑。確切地講，臥軌是安娜的倫理救贖，她以此消除了自己、兒子謝廖沙、女兒安妮的恥辱，引導(dǎo)自己棄惡向善，使自己的倫理選擇回歸理性意志之途。

三、結(jié)語(yǔ)

安娜·卡列尼娜選擇臥軌自殺是她違背傳統(tǒng)倫理規(guī)約及婚姻倫理約束的懲罰，更是安娜的倫理救贖，這與該作品扉頁(yè)上的“申冤在我、我必報(bào)應(yīng)”呼應(yīng)，如托爾斯泰所言：“我選用這個(gè)題詞，只不過(guò)是為了表達(dá)這樣的思想：人們所做的壞事有其痛苦的后果，這不來(lái)自人，而是來(lái)自上帝；安娜·卡列尼娜就親身體驗(yàn)了這一點(diǎn)?！盵10]特別是安娜臥軌時(shí)，問(wèn)了三個(gè)富有哲理的問(wèn)題：“這是哪兒？我在干什么？為什么會(huì)這樣？”[10]火車并未給安娜拷問(wèn)靈魂的時(shí)間，便殘酷無(wú)情地壓過(guò)她的腦袋，她只能內(nèi)心求助上帝“饒恕我吧”，她再次看到丑陋鄉(xiāng)下人（指卡列寧），幫她照亮精神懺悔之路，催促她由自然選擇轉(zhuǎn)變成理性選擇，同時(shí)證明了婚外愛(ài)情的短暫性、易逝性，她違犯?jìng)鹘y(tǒng)婚姻倫理和倫理規(guī)則、棄養(yǎng)自己的子女，必將受到懲罰。

安娜的愛(ài)情悲劇還可從以下幾方面得以體現(xiàn)：其一，安娜前往奧勃朗斯基家時(shí)，在莫斯科火車站遇到看道工被火車軋死的意外事件，預(yù)示死亡可擺脫痛苦；其二，安娜與卡列寧爭(zhēng)吵時(shí)，常想到死亡，甚至要快一點(diǎn)死去，認(rèn)為死亡可以結(jié)束一切，然而真正面對(duì)死亡時(shí)刻，她卻祈求丈夫卡列寧的寬恕，求生的本能使她逃過(guò)產(chǎn)褥熱的折磨。但弗倫斯基的開槍自殺使安娜熄滅的愛(ài)情之火重新燃燒，卡列寧對(duì)弗倫斯任職前辭行的態(tài)度和言辭，激發(fā)安娜的死亡意識(shí)；其三，安娜與弗倫斯基同居后期，隨著激情的淡去，兩人爭(zhēng)吵增多，弗倫斯基的冷漠態(tài)度與頻繁外出更激化了安娜的死亡想法，她精神壓抑甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，徘徊于生死之間，為擺脫這種折磨，她最終選擇走向冰冷的鐵軌，結(jié)束自己的生命，以消除婚外情帶給自己、丈夫和子女造成的困擾，完成自我倫理救贖。

文學(xué)具有弘揚(yáng)美德、教人向善的作用，聶珍釗教授認(rèn)為，“文學(xué)產(chǎn)生和存在的目的是道德教誨”[1]。安娜·卡列尼娜的愛(ài)情悲劇教育和指導(dǎo)現(xiàn)代女性應(yīng)理性地生活，形成正確的道德倫理觀，鞏固自己的倫理意識(shí)，不斷進(jìn)行道德自我完善，如黑格爾所言：“藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)在于它的倫理的心靈性的表現(xiàn)，以及通過(guò)這種變現(xiàn)過(guò)程而揭露出來(lái)的心情和性格的巨大波動(dòng)?！盵11]

參考文獻(xiàn)

[1] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2] 尼采.尼采：我的心靈咒語(yǔ)[M].劉佳慶，譯.長(zhǎng)春： 吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[5] 恩格爾哈特.基督教生命倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].孫慕義，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[6] 弗洛伊德.精神分析引論[M].陳霖序，譯.北京：民主與建設(shè)出版社，2016.

[7] 弗洛伊德.靈魂與身體總有一個(gè)在路上[M].譚慧，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018.

[8] 叔本華.活出人生的意義[M].李秀霞，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2018.

[9] 卡耐基.人性的弱點(diǎn)全集[M].何芃悅，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2018.

[10] 托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].草嬰，譯.南京：譯林出版社，2014.

[11] 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[12] 李華.對(duì)《安娜·卡列尼娜》中女性意識(shí)的思考[J].語(yǔ)文建設(shè)，2017（12）.

[13] 黃子明.他人存在與自我意識(shí)之矛盾的揚(yáng)棄之路——安娜·卡列尼娜情感悲劇的存在論分析[J].漢語(yǔ)言文學(xué)研究，2018（4）.

[14] 劉佳.精神分析透視下安娜·卡列尼娜的死亡真相[J].名作欣賞，2020（14）.

[15] 王煥玲，邱洪亮.淺析安娜·卡列尼娜愛(ài)情悲劇的原因[J].青年文學(xué)家，2020（26）.

[16] 聶珍釗，王松林.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：張麗娜，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院。

基金項(xiàng)目：本文系2022年度黑龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng)）“黑龍江紅色文化對(duì)外傳播研究（WY2022056-C）”階段性成果。