宋 杰

(浙江大學(xué) 外國語學(xué)院,浙江 杭州 310058)

神經(jīng)美學(xué)“是一個相對年輕的屬于實(shí)證美學(xué)分支的新型交叉學(xué)科,它源于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、心理學(xué)美學(xué),同時借鑒了美學(xué)認(rèn)識論、神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的思想概念、研究路徑和經(jīng)驗(yàn)資料”[1]2。一般而言,學(xué)界普遍將塞米爾·澤基(Semir Zeki)《內(nèi)在視覺:探索藝術(shù)與大腦的關(guān)系》(InnerVision:AnExplorationofArtandtheBrain,1999)一書的問世視作神經(jīng)美學(xué)誕生的標(biāo)志。由于神經(jīng)美學(xué)建立在多學(xué)科的理論基礎(chǔ)上,且迄今為止僅有二十余年的發(fā)展歷史,相對年輕,學(xué)界一時間很難在它的定義、學(xué)科屬性、研究對象、研究目標(biāo)、研究方法等方面達(dá)成共識。但這種百家爭鳴,同時也造就了神經(jīng)美學(xué)研究百花齊放的態(tài)勢。雖然起源于西方,但神經(jīng)美學(xué)走入中國后,同樣受到高度關(guān)注,并掀起了一股研究熱潮。因此,有必要對國內(nèi)學(xué)界在該領(lǐng)域研究中取得的進(jìn)展進(jìn)行系統(tǒng)梳理,總結(jié)成就與不足,從而為國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)在未來的發(fā)展提供借鑒。

筆者主要以主題或篇名包含“神經(jīng)美學(xué)”的文獻(xiàn)為考察對象,針對國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究的熱點(diǎn)分布,從“述介”“主題探討”和“代表人物理論研究”這三個方面展開綜述。需要特別指出的是,“認(rèn)知美學(xué)”[2-6]、“認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)”[7-11]、“神經(jīng)藝術(shù)史”[12-14]等相近領(lǐng)域研究,不在本文考察范圍之列。

一、神經(jīng)美學(xué)述介

由于神經(jīng)美學(xué)是個起源于西方的新興學(xué)科領(lǐng)域,對國內(nèi)學(xué)者來說比較陌生,因此,以全景和宏觀視角述介神經(jīng)美學(xué)成為國內(nèi)先行者的首要任務(wù)。

在神經(jīng)美學(xué)述介上,最具代表性的是丁峻與崔寧合著的《當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)》。該書對國外當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究進(jìn)行了非常系統(tǒng)和全面的梳理,著重介紹了以下七個方面的問題:一是認(rèn)識論及理論研究,二是方法論問題研究,三是審美范疇研究,四是實(shí)證研究,五是審美認(rèn)知理論研究,六是審美主體—審美客體—審美間體建構(gòu)觀,七是美學(xué)高階理論模型研究。除全方位地述介神經(jīng)美學(xué)研究的現(xiàn)狀外,丁峻與崔寧還為建構(gòu)具有中國特色的美學(xué)提出了相應(yīng)的對策。[1]

胡俊通過闡釋神經(jīng)美學(xué)的研究方法、范圍、領(lǐng)域、研究成果、美學(xué)意義、不足之處和發(fā)展趨勢,對神經(jīng)美學(xué)的研究狀況進(jìn)行了細(xì)致梳理。在研究方法上,胡俊認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)主要采用實(shí)驗(yàn)美學(xué)自下而上的實(shí)證方法。在研究范圍上,胡俊指出神經(jīng)美學(xué)主要集中在繪畫、音樂、舞蹈、建筑等領(lǐng)域。胡俊進(jìn)一步指出,神經(jīng)美學(xué)取得的最重要的研究成果及其美學(xué)意義在于對美學(xué)概念和美學(xué)原理進(jìn)行了獨(dú)特和全新的闡釋,在思維方法層面激活了傳統(tǒng)的美學(xué)研究。當(dāng)然,胡俊也清醒地意識到神經(jīng)美學(xué)研究還存在不足之處,認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)可以在多個方面進(jìn)行拓展。[15]

張衛(wèi)東回顧了西方神經(jīng)美學(xué)從興起到發(fā)展的歷程。他首先以“大腦—藝術(shù)契合論”為例,詳細(xì)地梳理了國外眾多學(xué)者在將神經(jīng)科學(xué)延伸拓展至視覺審美領(lǐng)域上付出的努力,來說明他們的工作為“大腦—藝術(shù)契合論”的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。接著,張衛(wèi)東介紹了神經(jīng)美學(xué)在研究取向上的轉(zhuǎn)變,即從最初的通過剖析藝術(shù)作品來推斷藝術(shù)家創(chuàng)作時遵循的大腦運(yùn)作規(guī)律和信息加工機(jī)制,到后來依靠無創(chuàng)性腦成像研究技術(shù)和方法來對藝術(shù)創(chuàng)作者以及審美主體的藝術(shù)與審美行為進(jìn)行研究的趨勢。另外,張衛(wèi)東還述介了國外神經(jīng)美學(xué)研究的新進(jìn)展,即經(jīng)典美學(xué)問題的實(shí)證研究。最后,張衛(wèi)東也中肯地指出了神經(jīng)美學(xué)面臨的問題與挑戰(zhàn)。[16]

張小將與劉迎杰也積極地向國內(nèi)學(xué)界推介了神經(jīng)美學(xué)。二人歸納出神經(jīng)美學(xué)主要的三種研究方法——比較法、神經(jīng)心理學(xué)研究方法和神經(jīng)成像方法,還概括了神經(jīng)美學(xué)的三大研究主題——審美體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)制、藝術(shù)創(chuàng)造活動的神經(jīng)機(jī)制和審美行為的進(jìn)化心理學(xué)研究。為了更好地闡釋神經(jīng)美學(xué)的研究現(xiàn)狀,張小將與劉迎杰以繪畫藝術(shù)欣賞為例,說明了神經(jīng)科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)對審美欣賞腦機(jī)制的理解的。當(dāng)然,二人也論述了神經(jīng)美學(xué)的前景、未來發(fā)展方向及面臨的挑戰(zhàn)。[17]

周豐基于馬克思主義美學(xué)的視角,考察了西方神經(jīng)美學(xué)的源起、內(nèi)涵及意義。在神經(jīng)美學(xué)的源起問題上,周豐認(rèn)為,“從馬克思主義的美學(xué)研究路徑來看,神經(jīng)美學(xué)的起點(diǎn)正是心理學(xué)的科學(xué)化”[18]483。在揭示神經(jīng)美學(xué)的內(nèi)涵時,周豐指出經(jīng)驗(yàn)法(或稱為后驗(yàn)法)是神經(jīng)美學(xué)研究的基本方法。周豐還探討了神經(jīng)美學(xué)之于馬克思主義美學(xué)的三大意義:首先,神經(jīng)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了“主客觀統(tǒng)一論”;其次,神經(jīng)美學(xué)豐富了實(shí)證性研究;最后,神經(jīng)美學(xué)聚焦了個體情感結(jié)構(gòu),“能夠與審美人類學(xué)構(gòu)成馬克思主義美學(xué)關(guān)于‘情感結(jié)構(gòu)’研究的兩翼”[18]502。

國內(nèi)有關(guān)神經(jīng)美學(xué)述介的文獻(xiàn)不止于此,囿于篇幅,同時考慮到不對重復(fù)性研究的神經(jīng)美學(xué)述介文獻(xiàn)進(jìn)行綜述,筆者將以上具有代表性的文獻(xiàn)納入考察范圍。其實(shí),如胡劍鋒與毛晨蕾[19]、金曉兵[20]、王婷婷[21]、孟凡君[22]、馬馳[23]等人的論文都屬于神經(jīng)美學(xué)述介的文獻(xiàn),他們或詳細(xì)或簡略地從不同角度述介了神經(jīng)美學(xué),這些都是初入神經(jīng)美學(xué)大門的新手或想要對神經(jīng)美學(xué)有所了解的學(xué)者值得一讀的文獻(xiàn)。可以說,對神經(jīng)美學(xué)述介可以進(jìn)一步加強(qiáng)人們對神經(jīng)美學(xué)的整體認(rèn)知,進(jìn)而擴(kuò)大其在國內(nèi)的受眾范圍和影響力。

二、神經(jīng)美學(xué)主題探討

神經(jīng)美學(xué)涵蓋面廣,涉及多個方面的主題,國內(nèi)也有不少學(xué)者聚焦神經(jīng)美學(xué)的某一具體主題展開詳細(xì)的探討。

首先是和審美體驗(yàn)相關(guān)的研究。胡俊將著眼點(diǎn)放在審美體驗(yàn)中的“快樂”概念上。由于胡俊的立論基礎(chǔ)源于歐信·瓦塔尼安(Oshin Vartanian)的理論模型——審美中“有意識快樂”的理論模型,因此,她依次回顧了瓦塔尼安建構(gòu)這一理論模型的三大步驟。胡俊認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)的審美快樂理論能引發(fā)美學(xué)中的一些問題的重釋,她將之概括為以下四個方面:快感與美感、美與崇高、審美凈化與審美愉悅、審美共通感與差異性。[24]

周豐也對審美體驗(yàn)有過研究,他對審美體驗(yàn)和審美移情問題作了富有新意的探討。在審美體驗(yàn)問題上,周豐認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)走向?qū)徝荔w驗(yàn)研究的原因在于,“審美體驗(yàn)的現(xiàn)時性、動態(tài)性和個體性特點(diǎn)和移情作用高度契合”[25]148。至于為何會將審美移情和審美體驗(yàn)放在一起進(jìn)行討論,周豐也予以解釋,因?yàn)樗鼈儭岸季哂鞋F(xiàn)實(shí)性、動態(tài)性和過程性以及個體性,均將愉悅感作為結(jié)果”[25]151。為了更深入地對審美體驗(yàn)和審美移情問題進(jìn)行說明,周豐詳細(xì)論述了神經(jīng)美學(xué)中有關(guān)默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)的研究,因?yàn)檫@些研究能有力地闡釋審美體驗(yàn)和審美移情問題。

黃子嵐與張衛(wèi)東的研究也觸及審美體驗(yàn),只不過二人的視域更寬闊,他們從審美認(rèn)知加工過程的角度出發(fā),探討了審美的心理學(xué)原理及其神經(jīng)機(jī)制,涉及離身的審美認(rèn)知、具身的審美認(rèn)知和審美體驗(yàn)。在探討離身的審美認(rèn)知時,二人述介了有關(guān)審美認(rèn)知過程三個主要階段——審美感知、審美理解和審美判斷的研究。具身的審美認(rèn)知涉及運(yùn)動系統(tǒng)的激活和具身模仿,黃子嵐與張衛(wèi)東列舉了一些與審美欣賞中大腦運(yùn)動系統(tǒng)被激活以及與審美過程中具身模仿機(jī)制相關(guān)的研究。至于審美體驗(yàn),二人概述了有關(guān)審美情緒和具有獎賞性質(zhì)的審美活動背后神經(jīng)機(jī)制的研究。[26]

其次是和審美判斷相關(guān)的研究。胡俊撰文論述了澤基等人通過功能性磁共振成像技術(shù),對審美判斷腦神經(jīng)機(jī)制的研究,包括審美體驗(yàn)與審美判斷的神經(jīng)相關(guān)性、審美判斷與認(rèn)知判斷的神經(jīng)相關(guān)性、審美判斷的專門化神經(jīng)系統(tǒng)。研究表明,一方面,審美體驗(yàn)與審美判斷具有皮層關(guān)系上的緊密相關(guān)性;另一方面,審美判斷不僅與認(rèn)知判斷分享了共同腦區(qū),而且具有專門化的神經(jīng)通路,存在推拉機(jī)制,具有兩級情感狀態(tài)的特征。[27]

周美玉與馮昕從情感、獎賞、語境和知識構(gòu)成四個角度切入,概述了神經(jīng)美學(xué)中的審美判斷。具體而言,二人認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)的審美判斷研究主要集中于審美判斷的情感過程及其作用、審美判斷中的獎勵機(jī)制、不同審美環(huán)境下的審美判斷和審美主體自身知識構(gòu)成對審美判斷的影響這四個方面。[28]

通過文獻(xiàn)整理和閱讀,筆者發(fā)現(xiàn)與神經(jīng)美學(xué)主題探討相關(guān)的文獻(xiàn),聚焦點(diǎn)較為分散,還有學(xué)者分別探討了神經(jīng)美學(xué)的方法論、實(shí)證研究、審美主客體中介觀、文學(xué)審美的神經(jīng)機(jī)制、審美認(rèn)知理論、審美愉悅加工機(jī)制等主題。

丁峻審視了神經(jīng)美學(xué)的方法論問題。他不僅歸納出神經(jīng)美學(xué)技術(shù)方法論的貢獻(xiàn)和實(shí)證研究的不足之處,還總結(jié)出用以構(gòu)造科學(xué)假設(shè)的認(rèn)知論框架及研究范式,旨在推動神經(jīng)美學(xué)方法論的進(jìn)步與理論創(chuàng)新進(jìn)程。[29]

實(shí)證化是神經(jīng)美學(xué)最顯著的特色之一,崔寧與丁峻就細(xì)致地梳理了當(dāng)代西方神經(jīng)美學(xué)實(shí)證研究的進(jìn)展。二人依次回顧了視覺藝術(shù)的神經(jīng)美學(xué)研究、音樂神經(jīng)美學(xué)研究、有關(guān)審美情感和日常生活審美化經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)美學(xué)研究。[30]

丁峻與崔寧還關(guān)注到審美中介體在審美活動中扮演的重要作用,認(rèn)為美生成于審美主客體相互作用的過程及結(jié)果之中。據(jù)此,二人基于審美元認(rèn)知理論,探究了審美主客體相互作用的思想中介、作用原理、功能效用、大腦機(jī)制等問題。[31]

國內(nèi)鮮有文學(xué)審美的神經(jīng)機(jī)制研究,高淳海與郭成就在神經(jīng)美學(xué)的視野下研究了文學(xué)審美機(jī)制。二人將中國古代七言絕句作為研究對象,利用功能性磁共振成像技術(shù),記錄了被試對中國古典詩歌進(jìn)行審美時的大腦活動狀況。在實(shí)證研究結(jié)果的基礎(chǔ)上,高淳海與郭成還對安讓·查特吉(Anjan Chatterjee)與瓦塔尼安建構(gòu)的審美三要素模型進(jìn)行了驗(yàn)證和改進(jìn),提出基于中國文化背景下的文學(xué)審美三要素模型。[32]

正如丁峻與崔寧在《當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究》一書中將審美認(rèn)知理論視為當(dāng)代神經(jīng)美學(xué)研究的重要議題之一,王延慧就專門對西方神經(jīng)美學(xué)中最有影響力的審美認(rèn)知理論展開評介,主要分為以下三個方面:審美欣賞中的認(rèn)知加工理論、審美評價(jià)和創(chuàng)作理論研究以及文學(xué)、音樂和舞蹈的審美認(rèn)知理論研究。[33]

張璇與周曉林從神經(jīng)美學(xué)視角出發(fā),考察了審美愉悅加工機(jī)制。二人指出,審美愉悅—興趣模型有利于揭示審美愉悅加工機(jī)制,例如,審美愉悅體驗(yàn)包含審美過程中自動化加工階段的審美愉悅和控制加工階段的審美興趣;又如,負(fù)責(zé)愉悅和獎賞的眶額葉皮層在審美過程中被廣泛激活,是自動化加工階段初級審美愉悅獎賞的神經(jīng)基礎(chǔ),而審美過程中紋狀體亞回路中不同的連接和功能作用與兩個階段中審美愉悅的產(chǎn)生都有關(guān)聯(lián)。[34]

較之以宏觀視角介紹神經(jīng)美學(xué)的研究,這些以微觀視角探討神經(jīng)美學(xué)某一主題的研究問題意識更為突出,能“以點(diǎn)帶面”,讓從事神經(jīng)美學(xué)研究的相關(guān)學(xué)者在對神經(jīng)美學(xué)某一細(xì)分主題有較為深刻的認(rèn)知的基礎(chǔ)上,增進(jìn)對作為整體的神經(jīng)美學(xué)這個學(xué)科領(lǐng)域的了解。

三、神經(jīng)美學(xué)代表人物理論研究

國內(nèi)還出現(xiàn)了一些針對西方神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)代表人物及其理論的研究,它們能讓相關(guān)學(xué)者了解不同神經(jīng)美學(xué)家的研究模式和美學(xué)思想。

作為神經(jīng)美學(xué)的開創(chuàng)者和集大成者,澤基毋庸置疑地成為受到國內(nèi)學(xué)界最高關(guān)注度的神經(jīng)美學(xué)家,國內(nèi)有不少學(xué)者對澤基的神經(jīng)美學(xué)研究進(jìn)行了述介與探討。胡俊聚焦?jié)苫膶徝荔w驗(yàn)研究,闡述了澤基通過核磁共振的腦掃描實(shí)驗(yàn)來揭示審美體驗(yàn)激活大腦的特定區(qū)域位置——內(nèi)側(cè)眶額葉皮層的A1區(qū)的研究,并在此基礎(chǔ)上重探了美的定義,最后延伸至對審美體驗(yàn)、快感體驗(yàn)等美學(xué)核心問題的辨析上。[35]

除了評述澤基有關(guān)審美體驗(yàn)的研究,胡俊還撰文介紹了澤基提出的“人腦—藝術(shù)契合論”。胡俊先是追溯了“人腦—藝術(shù)契合論”的理論來源,接著從藝術(shù)與視覺大腦的功能相似、“人腦—藝術(shù)契合論”的腦科學(xué)支撐和藝術(shù)契合大腦的恒定性追求這三個角度概括了澤基“人腦—藝術(shù)契合論”的主要觀點(diǎn),最后梳理了澤基的“人腦—藝術(shù)契合論”在學(xué)界受到的認(rèn)同與爭議。[36]

孟凡君則認(rèn)為澤基關(guān)于抽象、本質(zhì)、概念、含混等基本問題的論述,對理解美學(xué)中意象和幻象這樣的基本范疇具有較大的啟示意義。孟凡君辨析了含混、意象與幻象之間的關(guān)系,概括了作為美學(xué)基本范疇的意象與幻象的主要內(nèi)涵,具體分析了意象與幻象的特征和神經(jīng)生物基礎(chǔ),并將意象的特征和神經(jīng)生物基礎(chǔ)歸納為三點(diǎn):原初性與恒定性、穩(wěn)定性與未完成性以及清晰性與含混性,將幻象的特征和神經(jīng)生物基礎(chǔ)也歸納為三點(diǎn):抽象性與新穎性、演化性與變形以及錯覺性與生存困境、烏托邦。最后,孟凡君論述了意象與幻象的社會文化基礎(chǔ)。[37]

神經(jīng)美學(xué)是美學(xué)、藝術(shù)與神經(jīng)科學(xué)交融互鑒后產(chǎn)生的新興領(lǐng)域,孟凡君認(rèn)為澤基等神經(jīng)美學(xué)研究者的總體成果為提煉與分析“藝術(shù)腦”“生物腦”“審美腦”與“情緒腦”這四個基本概念的含義和關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的支撐,深刻地呈現(xiàn)了神經(jīng)美學(xué)的核心概念、基本方法和主要問題,有助于相關(guān)學(xué)者以嶄新的思路探討審美與藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律、相互區(qū)別、關(guān)聯(lián)范疇等問題。在回顧完澤基神經(jīng)美學(xué)的研究基礎(chǔ)后,孟凡君分別從“藝術(shù)腦”和“生物腦”、“審美腦”和“情緒腦”的具體關(guān)聯(lián)、契合關(guān)系,以及意識、情緒、行為與藝術(shù)審美的相關(guān)神經(jīng)生理機(jī)制的角度出發(fā),廓清了澤基神經(jīng)美學(xué)研究的進(jìn)路,以及美學(xué)、藝術(shù)與神經(jīng)科學(xué)交融互鑒的過程。[38]

查特吉的神經(jīng)美學(xué)研究也引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注,王延慧對此作了述評(1)雖然王延慧發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊《黑龍江社會科學(xué)》上的論文《當(dāng)前西方科學(xué)化美學(xué)進(jìn)展管窺——安讓·查特吉認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究述評》如文題的副標(biāo)題所示一樣,將查特吉的研究納入認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)研究的范疇,但由于查特吉的美學(xué)研究以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為主要依據(jù),建構(gòu)了科學(xué)化的美學(xué)研究范式。因此,筆者在本文將查特吉的美學(xué)研究納入神經(jīng)美學(xué)研究的范疇,同時將王延慧對查特吉美學(xué)研究的述評納入本文的綜述范圍。。王延慧主要概括了查特吉對神經(jīng)美學(xué)發(fā)展作出的四大貢獻(xiàn):第一,進(jìn)一步確立了神經(jīng)美學(xué)的地位和定義;第二,從神經(jīng)美學(xué)的視角探討了“美”的概念,豐富了有關(guān)“美”的問題的內(nèi)涵;第三,研究了“快感”,從新的角度詮釋了審美機(jī)制;第四,探索了藝術(shù)的奧秘。[39]

查特吉的神經(jīng)美學(xué)研究還受到了莊璐的重視。她從藝術(shù)發(fā)生的根源、藝術(shù)的本質(zhì)和功能以及藝術(shù)的審美感知原則這三個方面詳細(xì)論述了查特吉的神經(jīng)美學(xué)藝術(shù)觀,并進(jìn)一步思考了查特吉的藝術(shù)研究方法。[40]

除查特吉外,王延慧另外撰文述評了威廉姆·西力(William Seeley)的神經(jīng)美學(xué)研究。王延慧指出,西力對神經(jīng)美學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)之一就是研究了藝術(shù)家的知覺優(yōu)勢,建構(gòu)了相應(yīng)的模型來使其更加具象化。王延慧概括出三種主要的知覺和審美模型——藝術(shù)家知覺優(yōu)勢的視覺運(yùn)動系統(tǒng)模型、評價(jià)性知覺的模型和藝術(shù)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)模型,認(rèn)為這些模型的提出“使西力的神經(jīng)美學(xué)研究從理論化的綜述、評論、假說,達(dá)到了更加具體、也更加緊密聯(lián)系科學(xué)的效果”[41]14。

神經(jīng)美學(xué)家羅伯特·索爾索(Robert Solso)也是國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的對象之一,周豐[42-43]研究了索爾索的“意識覺知”理論(2)由于周豐的碩士學(xué)位論文《索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學(xué)理論研究》和他發(fā)表在學(xué)術(shù)輯刊《中國美學(xué)研究》上的論文《索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學(xué)思想初探》的研究主題一致,但其碩士論文對索爾索“意識覺知”理論的探討更為詳細(xì)和深入。因此,筆者在此主要概述周豐的碩士學(xué)位論文中的相關(guān)內(nèi)容,不再對其發(fā)表在學(xué)術(shù)輯刊上的論文的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行贅述。。周豐指出索爾索是從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與進(jìn)化心理學(xué)兩個維度研究意識覺知的,并闡釋了意識覺知的內(nèi)涵,認(rèn)為其包括五個要素——注意、覺醒、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識的回想和情緒,還涵蓋兩個層次——內(nèi)生知覺和外生知覺。周豐還論述了意識覺知的兩種發(fā)生方式,一種是生理限制下的覺知,另一種是應(yīng)然呈現(xiàn)。為了證明意識覺知的合理性,周豐繼而考察了意識覺知的審美實(shí)踐。

除了上述這些完全以述介和評價(jià)國外神經(jīng)美學(xué)家的研究為主的文獻(xiàn)外,國內(nèi)還有相關(guān)學(xué)者專門撰文述評了國外神經(jīng)美學(xué)家的重要著作。例如,廖育正以查特吉的《審美的腦:從演化角度闡釋人類對美與藝術(shù)的追求》(TheAestheticBrain:HowWeEvolvedtoDesireBeautyandEnjoyArt,2014)一書為考察對象,集中討論了書中與藝術(shù)相關(guān)的部分,分析了查特吉如何從演化觀與神經(jīng)美學(xué)的角度去闡釋藝術(shù),認(rèn)為查特吉的神經(jīng)美學(xué)藝術(shù)觀有重要的學(xué)術(shù)意義和啟示作用。[44]國內(nèi)也有一些文獻(xiàn)著眼于國外神經(jīng)美學(xué)家,但并非全文對其理論或思想進(jìn)行介紹。例如,孫燾基于澤基提出的大腦認(rèn)知理論中的“先天概念”和“后天概念”這兩種認(rèn)知機(jī)制,比較研究了孔子的“興”與柏拉圖的“迷狂”這兩種思想。[45]另有一篇較為簡短的論文也值得一提,即袁圣嬰的《視覺藝術(shù)與大腦——論塞米爾·澤基及其神經(jīng)美學(xué)》,她在文中概括了澤基神經(jīng)美學(xué)理論的核心,并在文末指出其神經(jīng)美學(xué)理論的局限性。[46]

由于西方不同的神經(jīng)美學(xué)家在神經(jīng)美學(xué)的概念界定、研究對象、研究方法等方面都存在不同程度的差異,國內(nèi)相關(guān)學(xué)者對這些神經(jīng)美學(xué)代表人物及其理論的研究,能有助于國內(nèi)學(xué)界了解不同神經(jīng)美學(xué)家各自的理論主張和研究側(cè)重點(diǎn),從而在綜合比較不同神經(jīng)美學(xué)家研究范式的基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)勢與弊端,在一定程度上為未來的研究指明方向。

四、國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究的特點(diǎn)、價(jià)值與不足

通過上文的梳理,可以發(fā)現(xiàn),神經(jīng)美學(xué)在國內(nèi)已受到較多學(xué)者的關(guān)注,他們從不同的角度對神經(jīng)美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致研究。首先,由于神經(jīng)美學(xué)誕生于西方國家,且正處于發(fā)展中,國內(nèi)學(xué)者對其方方面面的了解還不夠深入。在此情況下,國內(nèi)亟需從宏觀層面開展、針對神經(jīng)美學(xué)進(jìn)行述介的研究成果,以幫助相關(guān)研究者更好地把握其理論命題、研究對象、研究范式等內(nèi)容。其次,神經(jīng)美學(xué)融自然科學(xué)實(shí)證化特色與人文科學(xué)思辨性特征于一體,其涉及面之廣令相關(guān)研究者很難在短期內(nèi)尋找到深入領(lǐng)會神經(jīng)美學(xué)奧秘的突破口。據(jù)此,一些國內(nèi)學(xué)者將目光聚焦神經(jīng)美學(xué)的某一細(xì)微主題上,詳細(xì)地探討了這一主題下的神經(jīng)美學(xué)研究,讓相關(guān)研究者進(jìn)一步增強(qiáng)對神經(jīng)美學(xué)的認(rèn)知。最后,西方不同神經(jīng)美學(xué)家對神經(jīng)美學(xué)的研究各有側(cè)重,他們在研究對象和研究思路上存在較大差異,但不可否認(rèn)的是,正是這種差異造就了神經(jīng)美學(xué)朝著更為多元化的方向發(fā)展。一些在國際神經(jīng)美學(xué)界享有較高知名度、在神經(jīng)美學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹的神經(jīng)美學(xué)家受到了國內(nèi)相關(guān)學(xué)者的關(guān)注,他們系統(tǒng)地論述了不同神經(jīng)美學(xué)家的研究路徑、美學(xué)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),對國內(nèi)從事神經(jīng)美學(xué)研究的學(xué)者深入了解國外不同神經(jīng)美學(xué)流派大有裨益。

總體上看,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究具有研究范圍全面化、研究隊(duì)伍專業(yè)化和研究成果多樣化這三大特點(diǎn)。其研究范圍全面化在于,相關(guān)學(xué)者從多個層面對神經(jīng)美學(xué)進(jìn)行了非常深入的探究,研究議題覆蓋面較為廣泛,涉及神經(jīng)美學(xué)的基本內(nèi)涵、核心觀點(diǎn)、研究對象、研究方法、學(xué)理價(jià)值等不同方面,不僅勾勒出神經(jīng)美學(xué)的整體風(fēng)貌,還有利于更為完整地認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)。以上文梳理的國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究的三個角度為例,神經(jīng)美學(xué)述介把握了與神經(jīng)美學(xué)相關(guān)的諸多議題,清晰地呈現(xiàn)出神經(jīng)美學(xué)的輪廓;神經(jīng)美學(xué)主題探討切入口雖小,但在相關(guān)主題的論述上盡可能地交代了所述議題的研究背景、研究方法和研究結(jié)果,向國內(nèi)學(xué)者較為全面地述介了這一細(xì)微主題;神經(jīng)美學(xué)代表人物理論研究指向性更為明顯,國內(nèi)學(xué)者在評述相關(guān)神經(jīng)美學(xué)家的研究成果和學(xué)術(shù)思想時,也同樣完整地梳理了這些神經(jīng)美學(xué)家各自關(guān)注的研究領(lǐng)域、遵循的研究范式、秉持的研究理念等問題。國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究隊(duì)伍專業(yè)化主要體現(xiàn)在研究者具備專業(yè)的理論知識和掌握專業(yè)的實(shí)驗(yàn)操作方法。一方面,從事神經(jīng)美學(xué)研究的學(xué)者具有專業(yè)的學(xué)科背景,有的學(xué)者在傳統(tǒng)的美學(xué)研究上頗有造詣,他們更多地傾向于以定性研究的方式在理論層面探討神經(jīng)美學(xué)的認(rèn)識論、方法論、審美范疇等問題,豐富了神經(jīng)美學(xué)的理論內(nèi)涵,增強(qiáng)了作為美學(xué)重要分支之一的神經(jīng)美學(xué)的美學(xué)價(jià)值。另一方面,也有學(xué)者常年從事心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等方面的研究,他們更偏向于通過實(shí)驗(yàn)來考察與神經(jīng)美學(xué)相關(guān)的眾多話題,專業(yè)的技術(shù)手段,輔以先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)儀器,這確保了神經(jīng)美學(xué)研究在研究結(jié)果上的可信度。研究成果多樣化不僅在于研究成果呈現(xiàn)形式的不同,例如,近些年來,國內(nèi)學(xué)界涌現(xiàn)出不少與神經(jīng)美學(xué)相關(guān)的研究型論文,與此同時,一些學(xué)者還出版專著,系統(tǒng)地研究了神經(jīng)美學(xué);其研究成果多樣化還在于研究成果的內(nèi)容不拘一格,例如,有學(xué)者撰文綜述神經(jīng)美學(xué)在某個方面已取得的進(jìn)展,也有學(xué)者發(fā)表自己對神經(jīng)美學(xué)理論增長點(diǎn)的看法,更有學(xué)者將神經(jīng)美學(xué)的研究成果運(yùn)用于中國傳統(tǒng)文化的研究上。

可以說,國內(nèi)日益涌現(xiàn)的神經(jīng)美學(xué)研究成果對從事這方面研究,甚至是相近學(xué)科研究的學(xué)者都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,主要在于其本身的參考價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。其一,由于神經(jīng)美學(xué)起源于西方發(fā)達(dá)國家,與其相關(guān)的高水平、前沿性的研究成果主要還是由國外學(xué)者完成和發(fā)表的。雖然國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究暫未達(dá)到國際前沿水準(zhǔn),但這些已有研究能有效服務(wù)于從事神經(jīng)美學(xué)研究的學(xué)者,為他們提供了解神經(jīng)美學(xué)、繼而掌握神經(jīng)美學(xué)要義的渠道,具有很高的參考價(jià)值。其二,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究以理論性的評介為主,從多個角度對神經(jīng)美學(xué)作了較為全面的綜述,大致勾勒出神經(jīng)美學(xué)的整體框架。因此,這些研究的理論價(jià)值毋庸置疑,它們在一定程度上為國內(nèi)從事神經(jīng)美學(xué)研究的學(xué)者提供了可獲取的理論資源,搭建了可被使用的理論框架,也為神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)的開展提供了必要的理論支撐。其三,由于神經(jīng)美學(xué)的自身屬性在本質(zhì)上要求研究者利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來對相關(guān)問題進(jìn)行考證,部分理論性的研究成果或許能對實(shí)驗(yàn)的開展產(chǎn)生一定的實(shí)踐指導(dǎo)作用,而那些本身就屬于實(shí)驗(yàn)研究范疇內(nèi)的研究成果更是為后續(xù)神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)的開展提供了可以借鑒和效仿的范例。

但不可否認(rèn)的是,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究還存在一些不足之處,在此指出,僅供參考。首先,國內(nèi)雖有不少學(xué)者已關(guān)注到神經(jīng)美學(xué),并致力于神經(jīng)美學(xué)研究,但研究隊(duì)伍還不夠龐大。通過上文的梳理,可以發(fā)現(xiàn),國內(nèi)專門從事神經(jīng)美學(xué)研究的學(xué)者其實(shí)并不多,國內(nèi)雖已涌現(xiàn)不少與之相關(guān)的研究成果,但其作者主要還是少數(shù)幾位常年從事神經(jīng)美學(xué)研究的科研工作者。因此,國內(nèi)從事神經(jīng)美學(xué)研究的隊(duì)伍還有待進(jìn)一步擴(kuò)大。其次,目前已有的絕大部分研究并未體現(xiàn)神經(jīng)美學(xué)本質(zhì)上具有的數(shù)據(jù)化、實(shí)證化和科學(xué)化的特點(diǎn),還是太過偏重于理論層面的論述,即使是關(guān)于神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的文獻(xiàn),也主要是對國外相關(guān)實(shí)證研究的介紹。在此情況下,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究者應(yīng)積極學(xué)習(xí)國際先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究方法,將其運(yùn)用于探究神經(jīng)美學(xué)相關(guān)問題的過程中,以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支撐下的科學(xué)化實(shí)驗(yàn)結(jié)果來揭示神經(jīng)美學(xué)的奧秘,還原神經(jīng)美學(xué)的科學(xué)性本質(zhì)特征。最后,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究的視域較為局限,且不少研究存在交疊之處,這說明真正高水平和創(chuàng)新性的研究并不多。比如,檢索國內(nèi)與神經(jīng)美學(xué)相關(guān)的論文,可以發(fā)現(xiàn),僅是純粹性地介紹神經(jīng)美學(xué)的論文就不少。有鑒于此,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究者應(yīng)在借鑒和吸收西方神經(jīng)美學(xué)研究優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,不斷探索神經(jīng)美學(xué)的新領(lǐng)域,追求具有更高水準(zhǔn)的原創(chuàng)性研究成果,并努力將其發(fā)表在高水平的研究性學(xué)術(shù)期刊上。

五、結(jié)語

神經(jīng)美學(xué)在中國的發(fā)展已有近二十個年頭,從最初對神經(jīng)美學(xué)的介紹到后來探索神經(jīng)美學(xué)的相關(guān)議題,再到現(xiàn)如今從多方位深入地揭示神經(jīng)美學(xué)的價(jià)值,國內(nèi)學(xué)者對神經(jīng)美學(xué)的研究從未止步,且隨著時間的推移,也愈發(fā)成熟。神經(jīng)美學(xué)因內(nèi)含自然科學(xué)與人文科學(xué)的典型特征,使擁有單一學(xué)科背景的研究者不容易在短時間內(nèi)參透其深刻內(nèi)涵,發(fā)表具有國際前沿水準(zhǔn)的高質(zhì)量研究成果。但可以肯定的是,未來各個學(xué)科領(lǐng)域都會著力強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究的必要性和重要性,那么作為跨越多個學(xué)科邊界、融合多種學(xué)科知識、兼具多門學(xué)科特色的神經(jīng)美學(xué),一定會引起更多具有不同學(xué)科背景的學(xué)者的關(guān)注,讓他們投身神經(jīng)美學(xué)研究的行列中。這不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)大神經(jīng)美學(xué)的研究隊(duì)伍和完善研究隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè),也有助于推進(jìn)神經(jīng)美學(xué)在國內(nèi)形成系統(tǒng)的學(xué)科體系。

作為中國學(xué)者,國內(nèi)神經(jīng)美學(xué)研究者更應(yīng)立足中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以神經(jīng)美學(xué)研究的視角挖掘傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值,建立具有中國特色的神經(jīng)美學(xué)話語體系。為此,胡俊進(jìn)行了一系列融合中國審美思維和智慧的神經(jīng)美學(xué)研究。例如,她考察了神經(jīng)美學(xué)對中國審美意象理論創(chuàng)構(gòu)的借鑒意義[47],在蔡儀“典型意象說”的基礎(chǔ)上對審美過程、審美意象和審美情感問題進(jìn)行了回應(yīng)[48],還結(jié)合中國古代審美意象思維模式提出符合中國人腦審美欣賞和創(chuàng)造運(yùn)行機(jī)制的審美過程三階段說[49]。另外,孟凡君基于當(dāng)前國內(nèi)新文科建設(shè)與發(fā)展的語境,論述了神經(jīng)美學(xué)對新文科建設(shè)的貢獻(xiàn)。[50]這些研究都展現(xiàn)了立足中國學(xué)術(shù)語境,從中國學(xué)者獨(dú)有的視角出發(fā),在推動神經(jīng)美學(xué)本土化上付出的努力,為國內(nèi)從事神經(jīng)美學(xué)研究的學(xué)者提供了有益的借鑒。