高小鵬

1964 年，克里斯蒂安·麥茨在法國《通訊》期刊發(fā)表《電影：語言系統(tǒng)還是語言》一文，標(biāo)志著電影符號學(xué)正式誕生，其理論基礎(chǔ)是語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)，索緒爾將語言當(dāng)作一個整體進(jìn)行研究，將語言符號的兩個系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)分，提出“能指”和“所指”兩個概念?！澳苤浮笔潜硎痉柕奈镔|(zhì)方面，而“所指”則是“能指”的指代意義。麥茨將電影視為一個類似于語言的符號系統(tǒng)，是“能指”和“所指”的結(jié)合體。［1］麥茨將“能指和所指”與電影符號相結(jié)合，將影視符號視作兼具“能指”物質(zhì)功能與“所指”意義指代功能的特殊符號，而電影則是容納這些特殊符號的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，電影符號學(xué)是以符號學(xué)為方法論，對表層的影像符號進(jìn)行解析，探求影像符號所蘊含的深層意義。

動漫電影是一種通過動畫技術(shù)制作的純虛擬影像電影。隨著科技的發(fā)展，從早期以敘事為主的黑白電影轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃穹从钞?dāng)代現(xiàn)實的彩色電影。尤其是近幾年隨著三維動畫技術(shù)、3D 技術(shù)、VR 影像的興起和商業(yè)化模式的推動，國產(chǎn)動漫電影的發(fā)展進(jìn)入黃金時期。國產(chǎn)動漫電影大多以民族神話傳說為藍(lán)本，通過具有民族文化的視聽符號，揭示當(dāng)下社會現(xiàn)實和創(chuàng)作者的思想情感。國產(chǎn)動漫電影中大量運用傳統(tǒng)文化的影像符號，有利于增強國民的文化自信。另外，國產(chǎn)動漫電影在海外往往大受歡迎，傳統(tǒng)文化的影像符號有利于民族文化的對外輸出，讓世界對中國傳統(tǒng)文化有更深入的了解。自2015 年以來，隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，國產(chǎn)動漫電影如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，《哪吒之魔童降世》更是成為國產(chǎn)動畫劃時代的作品，影片的成功之處通過視聽符號對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了編碼和解讀。

一、傳統(tǒng)文化視角下視覺符號解碼

（一）物象場景的建構(gòu)——傳統(tǒng)文化中的具象符號

中華文化博大精深，在五千年的歷史長河中產(chǎn)生了獨具特色的建筑文明。電影《哪吒之魔童降世》選取的是古代商朝時期，因此在場景的建構(gòu)中，都采用了國產(chǎn)古代建筑風(fēng)格，在哪吒所居住的李府庭院、女媧宮等采用的則是典型的國產(chǎn)古代的建筑風(fēng)格。在本部電影中，場景結(jié)構(gòu)最出彩的就是山河社稷圖的場景設(shè)計。在《哪吒之魔童降世》中，山河社稷圖的場景制作為哪吒在山河社稷圖里修煉以及哪吒、太乙真人、敖丙、申公豹搶奪指點江山筆這兩個內(nèi)容進(jìn)行了烘托和升華。在山河社稷圖的場景設(shè)定中，采用了古代山水畫的卷軸形式，在場景中通過古樹、云朵、瀑布、荷花等國產(chǎn)傳統(tǒng)意象符號與仙氣環(huán)繞的道家景象相融合，彰顯出了國產(chǎn)傳統(tǒng)文化獨特的魅力。整部電影融合古代不同種類的建筑風(fēng)格，為觀眾構(gòu)建出獨樹一幟的場景設(shè)計。

影片展現(xiàn)了具有商朝特色的物象造型，在哪吒舉辦生日宴時，人們手中飲酒的杯為“觚”，是古代的傳統(tǒng)器皿，盛行于商代和西周；在山河社稷圖中，負(fù)責(zé)看管哪吒的結(jié)界獸的造型靈感來源于商朝時期的三星堆青銅器文明；在影片后期，元始天尊收復(fù)魔靈時所用的法器，其設(shè)計靈感是來自商朝時期的青銅器。影片通過極具民族特色的建筑風(fēng)格和物象造型，使觀眾在觀看影片時可以感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的魅力。

（二）人物形象的塑造——傳統(tǒng)文化的造型符號

《哪吒之魔童降世》作為一部將神話故事做出顛覆性改編的電影，在人物形象的塑造上也具有獨特的風(fēng)格。

在影片中，哪吒體現(xiàn)了一種丑萌的形象風(fēng)格，除了沖天鬏、紅肚兜、燈籠褲這些具有傳統(tǒng)特色的服飾之外，還對哪吒的外貌形象做了創(chuàng)新——參差不齊的牙齒、黑眼圈、大臉盤、走路雙手插兜，這樣的形象塑造與魔丸的形象相符合。通過外貌、動作的塑造，將哪吒描繪成一個玩世不恭的小霸王形象。當(dāng)殷夫人陪哪吒踢毽子時，哪吒表面的不屑與內(nèi)心的興奮形成強烈對比，與敖丙成為朋友，通過細(xì)節(jié)刻畫哪吒眼角的一滴淚水，展現(xiàn)出哪吒缺乏陪伴、缺乏認(rèn)同感的特征。

在神話作品《封神演義》中，李靖與哪吒是對立的存在，水淹陳塘關(guān)中，哪吒割肉剔骨回報了李靖的養(yǎng)育之恩。而在電影《哪吒之魔童降世》中，李靖是作為慈父的形象存在的，得知哪吒只有三年的壽命時，李靖也會教導(dǎo)哪吒要創(chuàng)造屬于自己的價值，用“你是靈珠轉(zhuǎn)世，所以才如此與眾不同”的善意謊言教育哪吒學(xué)會隱忍與擔(dān)當(dāng)，使其奮勉習(xí)得本領(lǐng)，成為替百姓斬妖除魔的小英雄。正是這份博大深沉的父愛激發(fā)了哪吒的斗志，在與敖丙的決戰(zhàn)中發(fā)出“我命由我不由天”這一振聾發(fā)聵的吶喊，也是這份無私包容的父愛促使哪吒覺醒。

（三）色彩元素的運用——傳統(tǒng)文化的象征符號

色彩作為電影的重要組成部分，對電影的敘事內(nèi)容、情節(jié)的處理和人物的塑造起著重要的作用。在電影《哪吒之魔童降世》中，不論是人物形象的塑造還是場景的搭配，色彩都起著舉足輕重的作用。在兩位主人公的人物塑造上，哪吒采用的是傳統(tǒng)意義上的紅色，代表了哪吒充滿活力、熱情似火的性格特征。在敖丙的服飾配色中使用的是中國獨具特色的花青色，體現(xiàn)出敖丙的優(yōu)雅、性格的冷淡。通過在影片中運用傳統(tǒng)色彩，體現(xiàn)出兩位主人公截然不同的性格特色，也體現(xiàn)了道家陰陽相融的傳統(tǒng)觀念。

二、傳統(tǒng)文化視角下聽覺符號解碼

（一）語言元素的融入——傳統(tǒng)文化的地域符號

語言符號在電影文本中隨處可見，或以文字形式出現(xiàn)，如字幕等；或以話語形式出現(xiàn)，如人物對話、獨白、旁白等。［2］

在傳統(tǒng)神話中，太乙真人為元始天尊座下十二位弟子之一，是哪吒的授業(yè)恩師，不僅為哪吒重塑肉身，更傳授給哪吒乾坤圈、混天綾等法寶。相傳太乙真人的道場位于四川省江油市的乾元山金光洞。因此，在影片中加入了大量四川方言的橋段，如太乙真人所說的“哎喲，你個混賬娃兒”“你打我撒”“神經(jīng)兮兮的”等四川方言。這樣的設(shè)定符合太乙真人的地域設(shè)定，打破了觀眾對傳統(tǒng)意義上神的認(rèn)知，在充滿歡樂的氛圍中，實現(xiàn)了地域口語化傳播，增強了觀眾對地域文化的認(rèn)同感。

（二）背景音樂的植入——傳統(tǒng)文化的隱喻符號

一部優(yōu)秀的電影作品離不開音樂的襯托，優(yōu)秀的背景音樂對影片的情節(jié)發(fā)展和人物塑造起到了巨大的作用。［3］音樂本身就是人工制作的純符號，自身攜帶著意義，可作為一個單獨表意的符號系統(tǒng)。［4］《哪吒之魔童降世》的音樂是由香港著名音樂人朱蕓編負(fù)責(zé)。影片絕大多數(shù)的背景音樂都是以中國傳統(tǒng)樂器為主，西方樂器為輔。

在影片開始，哪吒就被賦予了“魔丸”的身份，只有李靖夫婦相信哪吒，并向眾人承諾會教育好哪吒，此時的背景音樂將一種婉轉(zhuǎn)哀傷的曲調(diào)作為主旋律，體現(xiàn)了哪吒身份的不公和李靖夫婦對哪吒的憐愛之情。在影片最后，哪吒喊出那句令人振奮的經(jīng)典臺詞“我命由我不由天”這時的背景音樂采用的是人聲、嗩吶、交響樂共同演奏的方式，使影片進(jìn)入了高潮，也表達(dá)出哪吒對待命運的不屈精神。背景音樂的使用大大提升了影片的聽覺張力，既表達(dá)了創(chuàng)作者的思想情感，也帶給觀眾一場聽覺盛宴。

哪吒身為“魔丸”的化身，在影片中呈現(xiàn)出玩世不恭的形象，在哪吒出場的場景中，影片大多通過嗩吶這種音色明亮的樂器來展現(xiàn)哪吒熱情似火、活潑好動的性格特征。敖丙以溫文爾雅的君子形象呈現(xiàn)在觀眾面前，因此在敖丙出場的畫面中，配樂大多使用簫作為配樂的樂器。在哪吒、敖丙、太乙真人、申公豹四人在山河社稷圖中搶奪指點江山筆的片段中，在充滿激烈打動場景的背后，配樂中運用了京劇樂器中的板、缽、鐃等打擊樂器。畫面和配樂相得益彰，通過傳統(tǒng)場景與戲曲元素的融合，使國產(chǎn)動漫的整體設(shè)計獲得了新的生命力。

（三）音效元素的使用——傳統(tǒng)文化的表征符號

在探討一部電影時，人們大多關(guān)注電影中的劇情、人物、特效等方面，往往忽視了電影中音效的使用，音效的運用可以起到“聲臨其境”的效果。［5］

在影片描繪地底龍宮時，畫面中出現(xiàn)海洋氣泡時，同期聲就會輔助氣泡的聲音，在畫面呈現(xiàn)出被鐵索囚禁的龍族眾人時，通過鐵索碰撞的聲音帶給觀眾更加深刻的感受。在影片的高潮階段，當(dāng)哪吒推動火尖槍時，會出現(xiàn)武器揮動的聲音，在哪吒使用火尖槍戰(zhàn)斗時，同期聲通過金屬武器碰撞的聲音，帶給觀眾更加直觀的效果。

三、傳統(tǒng)文化符號的植入對國產(chǎn)動漫電影的啟示

（一）傳統(tǒng)文化符號的有機融入

中華文明源遠(yuǎn)流長，在歷史長河中繁衍出獨具國產(chǎn)特色的文化符號，如音樂、色彩、道具等，這些極具中華文化特色的符號都可以融入國產(chǎn)動漫電影中。國產(chǎn)文化符號可以通過不同形式和種類的方式潛移默化地融入電影中，使觀眾通過視聽感知完成文化寓意的傳達(dá)。國產(chǎn)文化元素既可以對電影的敘事情節(jié)起到補充說明的作用，又可以通過電影獨特的傳播性，將國產(chǎn)傳統(tǒng)文化向國內(nèi)外進(jìn)行傳播和推廣。

傳統(tǒng)文化符號在電影中的植入是多角度的，通過多渠道的文化植入，既可以塑造出獨樹一幟的人物形象，又可以推動故事情節(jié)的發(fā)展。在視覺造型中，創(chuàng)作者可以運用具有民族特色的建筑、道具等元素，在人物形象的塑造上選擇符合人物特征的服飾來輔助描繪人物形象。在場景的選擇中，可以加入民族特色的元素符號，如石獅、仙鶴、繪畫等。在聽覺上，可以加入京劇中的唱、念、做、打輔助敘事和打斗場面，而在展現(xiàn)宏偉景觀中加入民族特色樂器，更可以使觀眾有種身臨其境的感覺。民族特色的視聽符號的使用可以使動漫電影呈現(xiàn)出極具民族特色的宏偉作品。

（二）傳統(tǒng)文化符號的時代發(fā)展

當(dāng)今隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人們的觀念和價值觀也在發(fā)生變化，人們對于精神文化的訴求也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)文化已無法滿足當(dāng)代人們的精神訴求。因此，國產(chǎn)動漫電影在繼承傳統(tǒng)文化的同時，應(yīng)當(dāng)推陳出新，與時代發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)造能夠滿足當(dāng)代觀眾精神價值的精神食糧。

國產(chǎn)動漫電影在構(gòu)思創(chuàng)作時，不應(yīng)只照搬神話故事的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，將創(chuàng)作者想要表達(dá)的價值觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將故事情節(jié)的核心內(nèi)容與傳統(tǒng)文化緊密融合，將當(dāng)代價值與傳統(tǒng)文明捆綁在一起，通過生動的故事情節(jié)表達(dá)出來，使觀眾在觀看電影時可以從中感悟到當(dāng)代社會存在的問題，獲得對人生價值的啟示和思考。在全球化的進(jìn)程中，國產(chǎn)動漫電影不僅要在國內(nèi)市場扎穩(wěn)腳跟，更要勇于開拓海外市場，以國產(chǎn)動漫電影為橋梁，向世界傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要創(chuàng)作者做到“洋為中用，古為今用”，在全球化的時代中，才可以立足國內(nèi)，走向世界。

四、結(jié)語

《哪吒之魔童降世》可以說是國產(chǎn)動漫電影的新起點和方向標(biāo)，這部電影不僅取得票房和口碑的雙豐收，更為以后的國產(chǎn)電影的發(fā)展起到了引領(lǐng)價值。《哪吒之魔童降世》通過對傳統(tǒng)文化符號的運用，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

國產(chǎn)動漫電影選擇傳統(tǒng)神話是對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，但一味地按照傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作，會陷入故步自封的僵局。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，選取傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會合適的價值觀，讓觀眾獲得新的感悟和啟示。