王臨卓 湘潭大學藝術學院

現(xiàn)基于藝術設計角度，從道教文物《五岳真形圖》切入挖掘中國五岳文化，對五岳文化的活化形式進行分析研究，并總結(jié)五岳文化的活化設計思路，使其貼合現(xiàn)代審美觀，即本質(zhì)上是從文物《五岳真形圖》出發(fā)，活化我國五岳文化和山川文化，開辟嶄新的設計活化范式。

五岳文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有體量豐富、綜合性強等特點，經(jīng)過歷史的洗禮與選擇逐漸成為中國的名片。前些年，五岳成為中國聯(lián)合申遺的重點對象，引發(fā)了五岳文化研究潮，而如今五岳文化的創(chuàng)新發(fā)展鮮少有人關注。五岳文化本身具有眾多設計可行性，本文將以設計活化為視角，挖掘五岳文化內(nèi)涵，借助文物載體《五岳真形圖》，充分挖掘五岳文化的設計價值，以期讓五岳文化在新時代彰顯東方審美。

五岳文化與《五岳真形圖》的關系

中華五岳的文化內(nèi)涵

中華五岳，是對中國五大名山的總稱，是古代民間山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物。五岳分別是東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。五大名山分布在我國東南西北中五個方位，雄踞五方。山川生態(tài)環(huán)境為先人提供了重要的生活保障和地理方位識別，開啟了先人對山川靈石的崇拜。五岳是中華民族共同的歷史文化記憶，是最具中國歷史文化底蘊的圣山組群。中華五岳具有悠久的歷史文化，為后世留下了豐富的歷史文獻資料和思想文化[1]。

《五岳真形圖》的背景與內(nèi)容

《五岳真形圖》是中國古時的道教文物，類似于家中的“福”字、桃木劍等，是中國傳統(tǒng)民俗信仰的實物體現(xiàn)?！侗阕印酚涊d：“凡修道之士，棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣?！币馑际窃谏嚼镄扌械娜耍灰S身佩戴《五岳真形圖》，山中的妖魔鬼怪、兇禽猛獸和所有毒物都不敢靠近?？梢姟段逶勒嫘螆D》具有祈福免災的作用。

有關文獻記載，早在漢初，甚至漢代之前，道士就繪制出了《五岳真形圖》，但目前所留存的關于《五岳真形圖》的記載有兩種說法，一種是明正統(tǒng)（1436—1449）刊本《道藏·洞玄部·靈圖類》中的“洞玄靈寶五岳古本真形圖”，另一種是明萬歷二年（1574）刻石的“五岳真形之圖”。后者的《五岳真形圖》制圖豐富，具有代表性[2]，本文出現(xiàn)的《五岳真形圖》主要指后者。

《五岳真形圖》石碑主要分布在五岳名山山神的供奉廟內(nèi)，石碑上陰刻著5個不同的圖形，每個圖形下面都有一段講解說明，其不僅描述了五岳的地理方位，講述了道教真人的得道之路，還賦予了五岳名山在五方分管世間各事的職能。其文字說明寫到：東岳掌管人間福祿、生死和貧富貴賤；南岳掌管天文、地理和水族魚龍；北岳掌管江河、湖海和走獸；西岳掌管五金、冶鑄和羽禽飛鳥；中岳掌管土地、山川、林木和牛羊、糧食[3]。無不體現(xiàn)了中華民族先人的智慧和彼時中國疆域的廣闊以及明朝一統(tǒng)中原的強盛，為中華五千年光輝燦爛的文化留下了濃墨重彩的一筆。

五岳文化與《五岳真形圖》的關系

《五岳真形圖》對五岳文化的傳承與弘揚具有很強的引導作用?！段逶勒嫘螆D》里面的內(nèi)容將五岳名山神化，賦予了每座名山“職能職責”，通俗化、擬人化地將五岳山川展現(xiàn)給眾人。眾所周知，前往泰山旅游的游客大部分是進行祈福許愿的，在碧霞元君祠祈求福祿健康的人數(shù)不勝數(shù)，這和《五岳真形圖》中認為泰山的職能職責是掌管人間福祿、生死和貧富貴賤有著密切的聯(lián)系?！段逶勒嫘螆D》的內(nèi)容在一定程度上能夠貼合現(xiàn)實中五岳山川的文化屬性，更能升華五岳山川自身所具備的文化價值。

《五岳真形圖》的存在進一步印證了五岳文化的整體性。五岳是中國五大名山的總稱，從申報世界遺產(chǎn)的角度來看，其每一個個體均處于申遺階段，而《五岳真形圖》中圖形的排列和文字說明，以及人們對《五岳真形圖》這一文化符號的接受程度，充分表明了五岳文化的整體性。

根據(jù)《五岳真形圖》的圖案與內(nèi)容，可以進一步挖掘五岳文化，因此《五岳真形圖》更像是一把鑰匙，能夠讓越來越多的人知悉五岳文化，打開中國山川文化巨庫。

《五岳真形圖》設計活化的重要性

《五岳真形圖》包含了眾多文化元素，包括道教文化、三教融合、流傳千年的皇帝封禪儀式、古代先民的神話觀念以及“仁者樂山”的山川崇拜文化?？梢姡段逶勒嫘螆D》背后所支撐的中國五岳文化矩陣已經(jīng)潛移默化地刻在中國人的世界觀中。

現(xiàn)如今，不論是高校，還是其他社會各界，都對中華傳統(tǒng)文化進行了深入挖掘，并通過視覺傳達設計的新穎手法將中華傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播起到了積極作用。但與此同時，在展示中華傳統(tǒng)文化的過程中也存在文化內(nèi)容選題同質(zhì)化、視覺呈現(xiàn)過于繁雜、表現(xiàn)手法過于單一等問題，筆者對《五岳真形圖》背后的五岳文化進行深入了解后發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化具有綜合性和交叉性。

五岳文化的整體性

《五岳真形圖》體現(xiàn)出五岳文化的整體性。前些年，將五岳申報世界遺產(chǎn)的難度巨大，究其原因是五岳文化的不完整、不聯(lián)動。因此，在設計文化應用領域，需要通過《五岳真形圖》這一載體進一步增強五岳文化的整體性。

《五岳真形圖》的現(xiàn)代語境

五岳作為真實的山川旅游IP，游客數(shù)不勝數(shù)，對其進行文創(chuàng)開發(fā)的前景可觀，而《五岳真形圖》“祈福免災”的原始功效與現(xiàn)代人們快節(jié)奏生活的融合，可以成為開發(fā)五岳旅游文創(chuàng)的切入點，適合大眾傳播。把《五岳真形圖》的現(xiàn)代化表達和不同的文創(chuàng)載體相結(jié)合，打造“網(wǎng)紅爆品”，成為設計活化研究領域的新內(nèi)容。

《五岳真形圖》的設計活化路徑

設計現(xiàn)狀分析

據(jù)調(diào)查，當今市場也有五岳文化的設計活化形式，如在游戲設計領域，熱度較高的騰訊游戲“王者榮耀”中就有對五岳文化的活化表現(xiàn)，其將五座名山與人物角色的皮膚設計相結(jié)合，每個皮膚都采用了專屬的配色方案，將五岳文化融入游戲人物角色的設計領域，具有開創(chuàng)性。運動品牌鴻星爾克在2022年推出了鴻星爾克X王者榮耀五岳皮膚聯(lián)名跑鞋，其在推廣視頻中將五岳元素用新媒體技術呈現(xiàn)出來?？梢姡瑑?yōu)秀的形式與優(yōu)秀的內(nèi)容相輔相成，能夠增強視覺效果的同時對五岳文化的內(nèi)容進行詮釋，為五岳文化設計活化提供了范式。

但同時也出現(xiàn)了設計元素同質(zhì)化、文化內(nèi)容詮釋不充分、設計載體過于單一等問題，這都深刻表明了對五岳文化的設計活化研究任重而道遠。

《五岳真形圖》的設計活化路徑

要保證設計活化應用不空泛，就要依據(jù)內(nèi)容來表現(xiàn)。《五岳真形圖》作為詮釋五岳文化的載體，是設計活化的主要依據(jù)，如果沒有內(nèi)容依據(jù)，五岳文化的設計活化就會顯得空泛且缺乏規(guī)范性。針對已經(jīng)出現(xiàn)的五岳活化作品以及筆者對其的對比探索，現(xiàn)總結(jié)出了一套對五岳文化活化設計的方法論，其從不同角度證明了設計活化的可行性，更加立體化地展現(xiàn)了五岳文化的內(nèi)涵與意義。

1.元素的重構開發(fā)

經(jīng)歷了視覺風格的變遷，當今時代的審美趨勢越來越偏向抽象化與幾何化，這要求設計師在設計制作時應注重設計風格的差異化表現(xiàn)，從簡化的形狀出發(fā)采用位置的變化表現(xiàn)內(nèi)容，提取關鍵信息進行設計，以適當?shù)奈恢门帕羞M行布局，將元素按照分類表現(xiàn)。在五岳文化的觀念中五岳各山川代表了五方（東、南、西、北、中）和五行（金、木、水、火、土）。而“金、木、水、火、土”五種元素能闡釋五岳文化的整體性，并且可以將五岳文化的視覺特點表現(xiàn)出來。五行元素充分表現(xiàn)了五岳的符號特點，同時五岳具有象征性特征，從“五行”這五種設計元素出發(fā)進行設計，更能讓受眾體會到親切感，進一步強化人們對五岳文化的了解，填補了五岳文化的漏洞。另外，《五岳真形圖》主體中的五種符號圖騰同樣可以進行設計開發(fā)，這五種符號不論從平面構成，還是視覺呈現(xiàn)都具有美術鑒賞價值，體現(xiàn)出五岳文化的神秘感。

對于具體設計方案，《五岳真形圖》中的五種符號可以運用置換等設計手法與五岳相結(jié)合，采用強烈的視覺效果表現(xiàn)五岳文化。而五行具有五種不同的材質(zhì)與形態(tài)，可以充分將五行元素符號進行紋樣設計，從歷史紋樣的變化發(fā)展中提取經(jīng)典的五行紋樣進行創(chuàng)新改造，通過對稱、重組、排列等設計手法進行“金、木、水、火、土”紋樣的設計。紋樣設計可以與平面設計相結(jié)合，不同的平面造型可以使五岳名山的形態(tài)更加豐富。

2.色彩系統(tǒng)的適配

從五行元素的轉(zhuǎn)化運用開始，五岳文化的設計活化也要成體系推出。人們總是對顏色好奇而敏感，一個設計作品得到受眾喜愛的關鍵在于顏色。五岳與五行相連，而五行又照應五色，設計程序環(huán)環(huán)相扣，這進一步使五岳的設計活化成體系。對于五岳與五色的關系，晉代道士葛洪在《枕中書》中提到五行所代表的方位和顏色（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色）；聲稱太昊為青帝，治東岳岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治西岳華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北岳太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。這充分證明了五岳與五色有關聯(lián)，進一步使設計活化中顏色的適配有了依據(jù)；從顏色色相來看，泰山、衡山、華山、恒山、嵩山分別對應了青（綠）色、紅色、白色、黑色、黃色。根據(jù)現(xiàn)代設計心理學，多數(shù)人對黑色與白色較為敏感，可以根據(jù)應用場景與受眾進行微調(diào)，使飽和度、色相、色彩構成更加適配設計載體。根據(jù)色彩進行適配后，又一次彰顯了五岳文化的整體性和統(tǒng)一性。五岳作為中國經(jīng)典的文化矩陣、旅游矩陣更需要有適配色彩，五岳的色彩是傳統(tǒng)的色彩，是文化的色彩，更是中國的色彩，這不僅是五岳文化的重要象征，更體現(xiàn)了中華上下五千年歷史文化的傳承，需要更多人研究與開發(fā)。

3.具象與抽象的結(jié)合

五岳名山作為現(xiàn)實中的文旅景點，需要有具象的設計，其起著文化記述的作用。設計活化需要展現(xiàn)五岳的風采，使內(nèi)容的線上與線下推廣相結(jié)合。具象的設計內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾點：五岳名山中地標建筑的體現(xiàn)、五岳真形圖中對五岳各職能的劃分、地區(qū)的人文民俗、發(fā)生在五岳名山的典故等（如圖）。這些都充分體現(xiàn)了五岳文化的具體特點，特別是《五岳真形圖》中對五岳名山職能的規(guī)劃，將五岳名山擬人化，并賦予其“祈福免災”的宗教民俗功用，更具創(chuàng)新性和現(xiàn)代性，能夠讓人在快節(jié)奏的生活中體會到“祈禱”的意蘊，以更全面的視角領略五岳文化，傳承五岳文化。

今天看設計活化，良好的視覺效果只是前提，應更加關注創(chuàng)意概念的提取、載體的實用性、設計內(nèi)容的文化內(nèi)涵等，在人們?nèi)找嬷匾曋腥A傳統(tǒng)文化的今天，對文化的活化設計更應該看重質(zhì)量而非數(shù)量，看重維度而非規(guī)模，從而使人們能夠汲取到更優(yōu)質(zhì)的文化養(yǎng)分，享受到更獨特的視覺盛宴。

圖 設計活化中抽象形與具象形的表現(xiàn)形式（作者自制）

中國人自古就有“仁者樂山，智者樂水”“天人合一”的自然觀，中國人對山川有極高的崇敬之意，這也是五岳文化能綿延至今的主要原因。五岳文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其將中華傳統(tǒng)文化的時間與空間相結(jié)合。對《五岳真形圖》的設計活化也是在新時代背景下傳承與創(chuàng)新五岳文化的必經(jīng)之路。中華傳統(tǒng)文化在設計活化的過程中不是靠一小部分人就能完成的，而需要越來越多的人關注、發(fā)現(xiàn)、實踐，不斷激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機與活力，使中華傳統(tǒng)文化在新時代綻放光彩。當下，大眾審美觀越來越多元化，因此設計界要與時俱進，追尋大眾的審美觀，將中華傳統(tǒng)文化真正做“美”，做“精”，做“新”，使中華傳統(tǒng)文化以更加開放的姿態(tài)迎接未來。