李月玲

（中共定西市委黨校，甘肅定西 743000）

習(xí)近平總書記強調(diào)：“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。”[1]紅色作為一個鮮明的政治符號，深刻烙印在黨的旗幟和共和國的旗幟上，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的偉大斗爭實踐中，逐漸孕育凝結(jié)形成一種獨特的文化形態(tài)——紅色文化。紅色文化以紅色為標(biāo)志性符號，彰顯了中國共產(chǎn)黨的精神風(fēng)范、思想理念、價值追求與政治信仰，并作為一套集體的邏輯觀念和行為規(guī)范，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨獨特的政黨文化特質(zhì)。

一、文獻綜述及理論基礎(chǔ)

（一）相關(guān)研究綜述

在中國知網(wǎng)通過“篇關(guān)摘”方式檢索“紅色文化”發(fā)現(xiàn)，截至目前，其數(shù)據(jù)庫總庫中相關(guān)中文研究論文共計2.09萬篇，其中社科類研究論文2 708篇，包括學(xué)術(shù)期刊論文1 149篇、學(xué)位論文1 061篇，研究成果非常豐富。紅色文化相關(guān)研究主要圍繞紅色文化的內(nèi)涵與外延、紅色文化融入思政教育的實踐路徑、紅色文化資源的功能價值、區(qū)域紅色文化旅游資源的開發(fā)利用，以及對社會主義核心價值觀的培育等分支領(lǐng)域展開。

總體來講，近年來，紅色文化相關(guān)研究呈現(xiàn)出以下特點：第一，在研究視角上，逐漸展現(xiàn)出多元學(xué)科趨勢。學(xué)者分別從哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科角度對紅色文化及紅色文化資源的保護、開發(fā)、利用進行了深入探討，紅色文化研究范圍不斷拓展。第二，在研究主體上，區(qū)域性研究成果顯著。尤其是紅色資源豐富的革命老區(qū)，如遵義、贛南、井岡山、延安等地，立足自身歷史優(yōu)勢，展現(xiàn)出充分的學(xué)術(shù)自覺，廣泛借助各類研究平臺，加強紅色文化研究基金支持，取得了較為豐碩的研究成果。第三，在研究內(nèi)容上，應(yīng)用型研究較多。尤其針對紅色文化資源如何融入思政教育，如何進行區(qū)域紅色旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如何加強紅色文化傳播等議題展開路徑分析。

但是在現(xiàn)有文獻中，從文化符號理論視角對其進行分析闡釋的研究并不多見。胡繼冬基于皮爾斯三元符號理論，從紅色文化符號的選擇、解釋、再現(xiàn)角度出發(fā)，梳理了社會記憶的建構(gòu)過程[2]；馮淑華著重進行了紅色旅游符號化研究[3]；王金玲等則從地域文化入手，探討了南雄及海南等地紅色文化的符號化問題[4]；黃曉通等著重分析了紅色文化符號具有的審美育人功能及融入思政教育的實踐路徑[5]；許婷芳等基于全媒體視域，探討了紅色文化符號傳播體系的構(gòu)建問題[6]；許婕等則將天安門廣場作為紅色文化符號的典型代表，深入討論了這一紅色建筑對推動馬克思主義大眾化的作用[7]。

可以看到，上述文獻注意到了紅色文化的符號本質(zhì)，并以此入手，對紅色文化的內(nèi)涵、功能、傳播及紅色文化資源的開發(fā)利用等問題展開了初步探討，為紅色文化符號研究奠定了一定基礎(chǔ)。但是關(guān)于“紅色”何以被符號化，進而成為中國共產(chǎn)黨政治文化的符號指稱，并未展開系統(tǒng)性討論，因此，還需要結(jié)合歷史敘事回本溯源，進一步厘清紅色文化符號的本質(zhì)含義、衍生邏輯及時代價值，而這也成為本文關(guān)注的重點。

（二）理論基礎(chǔ)：文化符號理論

文化概念本身紛繁復(fù)雜，在關(guān)于文化的眾多界定中，文化符號理論占據(jù)著極其重要的地位。文化符號理論認(rèn)為“文化的存在取決于人類創(chuàng)造和使用符號的能力，符號則是一群人所認(rèn)可的任何能夠有意義地表達其自身之外事物的東西。”[8]70將文化看作一種符號或表征體系，突破了哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等單純學(xué)科范疇，是一種透視文化現(xiàn)象更綜合化的理論視角。狹義上的文化符號常被理解為某種實物性標(biāo)志，廣義上的文化符號包含人類感知的各個層面[9]。中國共產(chǎn)黨以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，在革命、建設(shè)、改革和新時代的偉大實踐歷程中共同創(chuàng)造了眾多紅色文化符號意群，如革命遺址、革命文物文獻、重要歷史事件及歷史人物、文學(xué)藝術(shù)作品、紅色影視歌曲、紀(jì)念地紀(jì)念館紀(jì)念碑紀(jì)念日紀(jì)念儀式等，連同黨的指導(dǎo)理論、宗旨性質(zhì)、理想信念、初心使命等話語的凝練表達，共同構(gòu)成一整套紅色文化符號系統(tǒng)。

作為文化符號理論的奠基人，索緒爾認(rèn)為一切文化符號都是圍繞“能指”和“所指”的二元關(guān)系展開，某個特定的“能指”和某個特定的“所指”之間的聯(lián)系是約定俗成的[10]96，普遍的社會心理讓文化符號與指代物聯(lián)系起來并產(chǎn)生特殊意義。在紅色文化符號系統(tǒng)構(gòu)建過程中，其創(chuàng)造主體——中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，一起經(jīng)歷了共同的社會情境，擁有共同的社會心理，因此，其符號的選擇與表征為大家所共同理解、認(rèn)同并使用。

皮爾斯進一步將符號劃分為三元關(guān)系，著重強調(diào)對符號意涵的解釋，也就是符號使用者對符形所傳達意義的賦予和闡釋。在歷史回溯過程中，符號除真實意義和歷史意義之外，還在重疊和添加現(xiàn)象中產(chǎn)生了多重意涵，這使文化符號的所指內(nèi)容進一步復(fù)雜化[10]99。紅色文化符號系統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨百年歷史情境中不斷演化發(fā)展，其所指意涵也不斷疊加拓展，成為越來越豐富的政治文化體系。

從文化符號理論角度審視紅色文化，可以更清晰地透視到紅色作為文化符號所具有的一系列特性，如指代性、表意性、闡釋性及演化性等，以及紅色作為中國共產(chǎn)黨政治文化系統(tǒng)的標(biāo)志性符號所具有的特殊意義。

二、紅色文化符號的內(nèi)在表征

符號本身的指代性，讓人們在更簡潔的表述量中獲得更多的信息量和隱含意義[10]94。在紅色文化中，人們可以跨越紅色這一符號指稱，理解其中所蘊含的豐富的中國共產(chǎn)黨的政治文化意涵。

（一）符號底色：共產(chǎn)黨人敢于斗爭的精神基因

馬克思深刻指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[11]35，“無產(chǎn)階級只有通過革命的自我救贖才能實現(xiàn)自我的解放”[11]67。在近代中國革命實踐中，中國共產(chǎn)黨作為一支以馬克思主義為科學(xué)指引的革命政黨，以其鮮明徹底的斗爭精神登上新民主主義革命的舞臺。28年間中國共產(chǎn)黨人書寫了革命理想高于天的文化敘事，這些文化敘事無不以敢于斗爭、不畏犧牲的革命精神為鮮明底色。前赴后繼，勇往直前，成為中國共產(chǎn)黨從個人到集體的行動邏輯與價值追求，共同指向國家獨立、民族解放、人民幸福的崇高理想信念。

紅色文化伴隨艱辛的革命斗爭實踐，逐漸在社會各階層網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中得以深入傳播，實現(xiàn)了以敢于斗爭的革命精神為基礎(chǔ)的符號編碼，通過廣泛的文化動員與再動員，實踐與再實踐，將其解碼形成全黨的集體行動邏輯和價值指引，熔鑄起這支政黨頑強的革命意志和政治追求。紅色文化帶著鮮明的斗爭品格，發(fā)揮出巨大的文化力量，激發(fā)起億萬民眾的凝聚力量和抗?fàn)幘?，投身至抗?zhàn)的偉大歷史洪流中，書寫了近代中國最偉大的革命實踐。在新的歷史情境下，經(jīng)過主流意識形態(tài)話語改造建構(gòu)，革命意向被褪去，但是斗爭精神依然作為政黨基因被寫入紅色文化符號的所指中，成為最堅實的底色。

（二）符號闡釋：共產(chǎn)黨人忠誠為民的價值旨歸

《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”[11]47習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益?！盵12]9講話深刻揭示出中國共產(chǎn)黨與人民之間關(guān)系的同一性，共產(chǎn)黨人始終以維護人民的根本利益為奮斗目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年發(fā)展至今，民有所呼，黨有所應(yīng)；民有所向，黨有所為。忠誠為民從來都是其紅色文化中的根本宗旨與核心理念。這一宗旨理念既是紅色文化符號系統(tǒng)的邏輯起點，也是符號表征的價值旨歸，并在不同社會情境中不斷被強化傳遞，對中國共產(chǎn)黨的行動方式和行為邏輯都起著重要的規(guī)范制約作用，保證政黨在不同歷史時期都自覺地將組織行動與人民期待統(tǒng)一起來，朝著有利于人民整體利益的方向前進。這從根本上賦予了政黨執(zhí)政的合法性，使紅色文化符號彰顯出人民至上的價值指向。

（三）符號演化：共產(chǎn)黨人與時俱進的發(fā)展要求

外部環(huán)境的變化會導(dǎo)致新的觀念、規(guī)范、物質(zhì)等的發(fā)展，因而文化的變遷既是必要的，也是不可避免的[8]81。文化符號伴隨時代發(fā)展，必然會融入新的時代特征，產(chǎn)生多重意涵，紅色文化符號也不例外。在中國共產(chǎn)黨的百年歷程中，紅色文化符號的現(xiàn)實表征依托不同時代的實踐主題不斷疊加演化。新民主主義革命時期的時代主題是救亡圖存，實現(xiàn)國家獨立、民族解放。這一時期，紅色文化符號側(cè)重于對革命精神和斗爭意志的凸顯，從而鍛造了紅色文化的鮮明底色。社會主義革命和建設(shè)時期的主題是進行社會主義探索和建設(shè)，在一窮二白和西方敵對勢力封鎖禁運的艱難局面下，紅色文化符號展現(xiàn)出對自力更生、發(fā)奮圖強的塑造與動員。改革開放時期，黨和國家工作重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，社會主義發(fā)展踏上具有中國特色的現(xiàn)代化之路，紅色文化符號融入解放思想、銳意進取的改革精神，推動中國發(fā)生日新月異的時代變遷。中國特色社會主義進入新時代，文化自信自強得到全面張揚，賡續(xù)傳統(tǒng)卻又守正創(chuàng)新成為推動紅色文化全方位發(fā)展的基本準(zhǔn)則。

“文化不是天然的，而是需要一代一代通過社會交往方式加以習(xí)得，不斷累積的?！盵8]63紅色文化同樣具有習(xí)得性和繼承性，它不僅是記錄歷史、印證歷史的符號載體，也是在現(xiàn)有社會框架下穩(wěn)定發(fā)展的符號系統(tǒng)，這一符號系統(tǒng)通過回應(yīng)實踐、總結(jié)實踐，強化時代特征，增加時代內(nèi)涵，不斷加強自我塑造，從而實現(xiàn)文化的變遷與革新、傳承與發(fā)展。同時，紅色文化符號所不斷納入的新的精神價值也為實踐注入了更強勁的文化力量，有力推動了時代的發(fā)展與變革。

三、紅色文化符號的衍生邏輯

文化作為一種認(rèn)知系統(tǒng)是在實踐基礎(chǔ)上對現(xiàn)實世界的能動反映，是人們生動實踐的回望映照。紅色文化作為一種典型的政治文化形態(tài)，區(qū)別于其他文化的顯著特征是紅色。然而，紅色何以成為中國共產(chǎn)黨標(biāo)志性符號和象征性指稱，何以成為政黨文化形態(tài)的總括，需要回到這一符號生成衍化的歷史語境和實踐基礎(chǔ)上。

（一）歷史邏輯：中國傳統(tǒng)文化偏好紅色文化符號

在中國歷史文化傳統(tǒng)中，紅色偏好源遠流長。在歷史長河的文化塑造中，紅色本身就是寓意豐富的文化符號。首先，紅色象征誓約。紅色是血液的顏色，在部落與部落結(jié)盟時，會歃血為盟，原始巫術(shù)認(rèn)為，當(dāng)事人通過共飲血酒，彼此的命運也會連接在一起，因此紅色的血液成為盟誓的重要媒介，紅色也逐漸符號化成為誓約的指稱。其次，紅色象征權(quán)威。周朝易學(xué)認(rèn)為陰陽五行中金木水火土對應(yīng)五德，其中紅色對應(yīng)火德。根據(jù)相生相克的原則，每個朝代都有對應(yīng)的顏色。自周而下，周朝、東漢、唐代武周時期、宋朝和明朝都是火德，因此選國色為紅色。儒家也對紅色推崇備至，將朱色與雅樂、國家相提并論，認(rèn)為朱色是大雅之色，代表著正統(tǒng)。因此，被儒家學(xué)說規(guī)范下的紅色也被視為帝王之色。最后，紅色象征喜慶。由于紅色受到至高尊崇，被賦予了豐富的吉祥內(nèi)涵，因此，也逐漸得到普通民眾的喜愛，在年節(jié)及婚禮慶典時均以紅色進行裝點，寄托了人們對重大節(jié)日和活動的美好祝愿和期盼。伴隨著歷史的發(fā)展，紅色文化符號所納入的內(nèi)涵逐漸擴展，被賦予了強大、希望、雅正、吉祥、華貴、喜慶、美麗、勇敢等豐富所指，在中華大地上傳承至今，成為自上到下的集體行為偏好。

近代以來，中國共產(chǎn)黨的誕生將馬克思主義革命文化與中國傳統(tǒng)文化相勾連，承繼傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值理念以及紅色文化符號的豐富意涵，并融入革命、救國、斗爭、犧牲、解放等新的時代意涵，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨的獨特政黨文化形態(tài)，選取紅色為標(biāo)志性符號，昭示著共產(chǎn)黨人的犧牲精神、革命政權(quán)的正義性和必勝的光明前途。

（二）理論邏輯：馬克思主義中國化催生紅色文化符號

馬克思主義是紅色文化的理論之基。俄國率先開啟了馬克思主義從理論到實踐的跨越。列寧對無產(chǎn)階級革命進行了進一步闡釋，他指出“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[13]。無產(chǎn)階級要想獲得解放，革命是唯一的手段。文化的功能就是宣傳群眾、教育群眾、組織群眾，使其形成自己的獨立意識，通過革命反抗壓迫，進而建立無產(chǎn)階級政權(quán)和相應(yīng)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。因此，無產(chǎn)階級自身的文化形態(tài)既是無產(chǎn)階級解放自身的精神武器，也是改造社會的行動指南。俄國十月社會主義革命一聲炮響，使馬克思主義理論在當(dāng)時眾多“主義”中脫穎而出，引起中國先進分子的高度關(guān)注。馬克思主義立足于資本主義不可調(diào)和的現(xiàn)實階級矛盾，深刻揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命和解放條件，為中國革命指明了出路。紅色文化最初就是革命的文化，是革命文化的符號化表達。

馬克思主義中國化則是中國共產(chǎn)黨紅色文化的直接來源。中國共產(chǎn)黨的成立使馬克思主義開啟了進入中國后的本土化詮釋與理論再造。從“槍桿子里出政權(quán)”到“工農(nóng)武裝割據(jù)”，從“星星之火可以燎原”到“農(nóng)村包圍城市”，中國化的革命敘事和話語表達，使馬克思主義揭示的基本規(guī)律與普遍原理植根于中華大地，生發(fā)出旺盛的生命力。馬克思主義理論伴隨著本土化的文化實踐向各階層社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中延展，對各個社會階層尤其工農(nóng)群眾形成強有力的理論影響力和動員力。以紅色為標(biāo)志的政黨文化在實踐中完成了符號編碼，又在再實踐中解碼成為中國共產(chǎn)黨及人民群眾共同的革命行動。紅色進一步塑造了以革命為目標(biāo)指向的中國共產(chǎn)黨政黨文化，也進一步成為中國共產(chǎn)黨的理論指引和政治追求，從而推動并改變了近代中國的發(fā)展進程。

（三）現(xiàn)實邏輯：共產(chǎn)黨的革命實踐鑄就紅色文化符號

國際共產(chǎn)主義運動興起發(fā)展過程中，無一例外都選擇紅色作為政治主張、政治理想的標(biāo)志符號與象征顏色。馬克思早年曾明確表達最喜愛的顏色是紅色。1864年，第一國際成立，其標(biāo)志的顏色就是紅色。蘇俄和之后的蘇聯(lián)，國旗與軍旗都是紅色。紅色作為標(biāo)志與指引也成為共產(chǎn)黨以及無產(chǎn)階級政權(quán)的代稱，因此廣義的紅色文化就是指國際社會主義運動興起以來各國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的文化形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨革命實踐同樣由紅色書寫。中國共產(chǎn)黨打出的第一面軍旗就借用蘇俄的紅色象征革命，用五角星和鐮刀斧頭象征政黨的馬克思主義性質(zhì)與無產(chǎn)階級立場。在之后的革命實踐中，中國共產(chǎn)黨與紅色息息相關(guān)，黨的一大召開在南湖的紅船，組建的第一支軍隊命名為工農(nóng)紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地瑞金稱為紅都[14]，井岡山的紅旗、長征的鐵流、抗日的烽火等都以紅色為標(biāo)志，展現(xiàn)出鮮明的政治寓意。

在艱苦卓絕的革命斗爭實踐中，紅色成為共產(chǎn)黨人文化塑造與動員的符號指引。中國共產(chǎn)黨深入工農(nóng)群眾中，廣泛地宣傳馬克思主義理論，進行深入的文化動員，圍繞紅色旗幟的指引逐漸形成一種廣泛的革命文化氛圍，內(nèi)在地塑造著共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)與政治追求，完成了文化的再生產(chǎn)，并進一步內(nèi)化為共產(chǎn)黨人的集體行動邏輯。在這一歷程中，無數(shù)共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)理想信念流血犧牲。紅色的鮮血熔鑄起鋼鐵般的革命意志，鍛造出作風(fēng)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，染就了共和國飄揚的旗幟，書寫了宏大豐富的革命敘事。革命勝利后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其文化形態(tài)上升為主流意識形態(tài)，紅色也由政黨文化標(biāo)志上升成為國家意識形態(tài)的文化象征，融入全體國民的精神塑造中，伴隨著國家建設(shè)實踐不斷拓展演進，指引了中華民族磅礴的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

四、紅色文化符號的價值深化

當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨的政治敘事書寫到關(guān)鍵節(jié)點，亟需通過文化符號價值深化與動員，整合全體國民的政治認(rèn)同，構(gòu)筑時代精神風(fēng)貌，塑造中國文化魅力，充分發(fā)揮文化價值，為中華民族偉大復(fù)興注入磅礴的文化力量。

（一）深度詮釋紅色文化符號內(nèi)涵表征，廣泛凝聚國家政治認(rèn)同

紅色文化是對歷史的有力凝結(jié)，是中國共產(chǎn)黨犧牲、奮斗與創(chuàng)造在文化層面的書寫。當(dāng)前，國家分裂勢力挑釁動作不斷，試圖割裂國民的政治認(rèn)同。歷史虛無主義甚囂塵上，試圖解構(gòu)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的歷史來源。而國家政治認(rèn)同正是一個國家公民對自己所屬國民身份的認(rèn)知和對國家政權(quán)的支持。人們只有對國家政權(quán)達成一致的政治認(rèn)同，才會將國民身份意識和歸屬情感投射到國家共同體上，展現(xiàn)出對國家的忠誠和服從[15]。

紅色文化是中國共產(chǎn)黨對國家對民族對人民使命擔(dān)當(dāng)?shù)挠辛ψC明，為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性提供了有效論證，為凝聚國家政治認(rèn)同奠定了堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前，需要立足于國家內(nèi)部不同群體認(rèn)知差異的實際，在充分喚起全體國民集體情感和價值認(rèn)同的層面詮釋紅色文化符號。一是激發(fā)和強化全體國民同屬一體的情感想象。通過對紅色文化符號內(nèi)涵的提煉挖掘闡釋，將之與國家共同體意涵進行聯(lián)結(jié)，加深國民文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，強化身份歸屬意識。二是有效展現(xiàn)和詮釋歷史反復(fù)證明的一些觀點，比如“只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國”“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興”“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系”“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依”等，使全體國民充分理解和感受中國共產(chǎn)黨為國家為民族付出的巨大犧牲以及作出的巨大貢獻，充分理解和感受中國共產(chǎn)黨對中國、中國人民及中華民族的政治擔(dān)當(dāng)和政黨自覺，從而激發(fā)全體國民產(chǎn)生對中國共產(chǎn)黨和社會主義中國的認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為對中華民族偉大復(fù)興的共同熱忱和集體努力。

（二）多維打造紅色文化符號傳播載體，深度構(gòu)筑時代精神風(fēng)貌

紅色文化符號也是時代精神的載體。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民奮力譜寫的百年奮斗史詩中，偉大建黨精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、脫貧攻堅精神、抗疫精神、“三?！本瘛⒖茖W(xué)家精神、企業(yè)家精神、探月精神、新時代北斗精神、絲路精神等[16]，都是紅色文化在不同時代淬煉出的精神符號，在不同社會情境中發(fā)揮了鼓舞人、引導(dǎo)人的重要作用。

新時代，需要全方位凸顯紅色文化符號，弘揚核心價值理念，構(gòu)筑時代精神風(fēng)貌。一是加大研究力度，構(gòu)建紅色文化研究共通性話語。符號在表意的過程中，對象是基本固定的，但是解釋項的生成卻完全依賴于接收者的解釋、解析，只有正確的解釋才能還原符號發(fā)送方原有意圖[10]98。所以，需要加強紅色文化的相關(guān)研究，確保對紅色文化的編碼和解碼表達闡釋清晰準(zhǔn)確，并且能充分適應(yīng)時代需求。二是拓展表現(xiàn)形式，打造豐富多彩的文化符號和有效載體。系統(tǒng)梳理紅色文化遺存，利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)進行修復(fù)或VR虛擬再現(xiàn)，增強人們的現(xiàn)實體驗感；同時，加大創(chuàng)作力度，通過各種文學(xué)藝術(shù)形式及現(xiàn)代表現(xiàn)手法，創(chuàng)作紅色主題相關(guān)作品，增強紅色文化符號吸引力。三是拓展傳播途徑，大力弘揚紅色文化所蘊含的精神理念和價值觀念。在全媒體時代適應(yīng)媒體生態(tài)，對紅色文化符號進行再設(shè)計，利用各種媒體線上線下全方位、多視角地展現(xiàn)紅色文化的價值理念和精神力量，引發(fā)大眾共鳴，凝聚起全體國民的核心價值體認(rèn)，進而轉(zhuǎn)化為日用而不自覺的行為規(guī)范，為中華民族偉大復(fù)興營造良好的文化氛圍和社會道德基礎(chǔ)。

（三）全力推動紅色文化符號話語突圍，充分彰顯中國文化魅力

紅色文化是中國特色社會主義先進文化的優(yōu)秀代表。紅色文化百年發(fā)展根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，實踐于宏大鮮活的國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程，是具有中國氣派、民族風(fēng)范、時代精神的社會主義先進文化形態(tài)。但是近代以來，西方世界的迅速崛起帶來西方中心論的興起和強勢發(fā)展。在西方話語主導(dǎo)下，紅色文化成為“異文化”，被西方世界視為洪水猛獸，當(dāng)作被攻擊和圍剿的對象。而中國話語表達在國際層面上卻面臨失語失聲的問題，自身文化的優(yōu)越性無法得到充分展現(xiàn)。

因此，要注重紅色文化符號推廣傳播的國際化表達，加強對西方語境中紅色文化符號意涵的重塑。一是消解對紅色文化的誤讀。加強紅色文化意涵闡釋，褪去其中革命暴力的色彩，賦予其和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的符號意涵，充分展現(xiàn)中國自古以來秉持的“和為貴”“協(xié)和萬邦”的價值理念，融入現(xiàn)代中國創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，塑造國家形象和國家擔(dān)當(dāng)。二是實現(xiàn)話語的有力突圍。法國社會學(xué)家米歇爾·?？律羁探沂尽霸捳Z即權(quán)力”[17]。當(dāng)前國際話語權(quán)的爭奪愈演愈烈，迫切要求我們必須進行紅色文化學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建[18]，讓紅色文化能緊扣時代機理，做出可以融通中外的理論概括和理論闡釋，在西方敵對勢力對中國共產(chǎn)黨、中國制度和中國道路的集體污名化圍剿中實現(xiàn)話語突圍，并給予強有力的理論回擊。三是推動紅色文化交流互鑒。打造豐富多彩且富有吸引力的文化名片，傳遞紅色文化符號意涵，充分展現(xiàn)中國文化魅力。讓世界人民樂于接受并主動認(rèn)同中國共產(chǎn)黨百年紅色文化生動實踐的文化展示，進而理解在具體歷史情境下中國共產(chǎn)黨和中國人民的行為邏輯和價值追求，讓世界人民認(rèn)識到紅色文化不僅是中國文化和中國共產(chǎn)黨的符號表征，也是其他國家可以借鑒和欣賞的文化寶藏。