李治安，王先明

(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300350)

自《史記》開創(chuàng)“通古今之變”和通史體例，有關(guān)中國史的貫通性著述，陸續(xù)已有數(shù)百種之多。撰寫“通史”或“全史”為國民教育提供具有時(shí)代價(jià)值的史學(xué)讀本，是梁啟超等倡導(dǎo)的“新史學(xué)”的重要內(nèi)容之一。章太炎于1902年致函梁啟超，“表示欲根據(jù)新歷史觀，撰著一部《中國通史》”。①左玉河:《從四部之學(xué)到七科之學(xué)》，上海書店出版社2004年版，第252頁。20世紀(jì)三四十年代“編著中國通史教材已蔚然成風(fēng)”。②王家范:《中國歷史通論》，三聯(lián)出版社2012年版，第395頁。20世紀(jì)50年代，南開大學(xué)曾在編寫斷代史和通史方面開風(fēng)氣之先，出版過《中國上古史綱》《秦漢史綱要》《隋唐五代史綱要》《明史》《中國古代史》《簡明中國近代史》《中國現(xiàn)代史稿》等優(yōu)秀著作。近年來問世的白壽彝《中國通史》、張豈之《中國歷史》和袁行霈等《中華文明史》，當(dāng)是國內(nèi)最新的通史著作代表或楷模。8卷本《中國史系列》，欲承襲國內(nèi)外前賢成果，弘揚(yáng)“惟真惟新，求通致用”的南開大學(xué)史學(xué)傳統(tǒng)，盡可能薈萃吸納改革開放以來的研究精華，企盼在斷代史為基礎(chǔ)和古今貫通的道路上有所探索，有所前進(jìn)。這里談?wù)勎覀儗χ袊鴼v史的若干宏觀性思考，權(quán)作為本書編撰的理論框架與共識(shí)。

一、國土地理環(huán)境及遠(yuǎn)程交往

中華民族世代生息在幅員遼闊的東亞大陸。東西走向的山脈主要有阿爾泰山、天山、昆侖山、祁連山、喀喇昆侖山、喜馬拉雅山、陰山、秦嶺、南嶺等。南北延綿的山脈，則又以橫斷山、大興安嶺、太行山、長白山最為著名。大江大河主要是長江、黃河、黑龍江、松花江、遼河、海河、淮河、珠江、雅魯藏布江、瀾滄江等。還有鄱陽湖、洞庭湖、洪澤湖、太湖、青海湖等大小湖泊，18 000多公里的海岸線，以及諸多島嶼。中國國土北邊是西伯利亞，西面為帕米爾高原，西南橫亙著“世界屋脊”之巔的喜馬拉雅山脈，東南面是太平洋。因崇山峻嶺、戈壁沙漠和第一大海洋的四面圍隔，中國的國土疆域遂構(gòu)成與大多數(shù)亞洲、歐洲及美洲古老文明距離甚遠(yuǎn)的獨(dú)立地理單元。

在廣袤陸地內(nèi)，中國的國土疆域依海拔地貌劃分為西高東低的階梯狀地勢:第一級(jí)“世界屋脊”青藏高原，第二級(jí)云貴、四川、黃土、新疆和蒙古等高原，第三級(jí)東部平原和丘陵。若是依氣候和自然環(huán)境，又可分為三大自然區(qū):東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)。三者在植被、水資源等自然賜予方面，表現(xiàn)出很大的反差和不平衡。在東部季風(fēng)區(qū)，風(fēng)向與降水均隨季節(jié)而呈現(xiàn)變化交替，夏季受海洋季風(fēng)影響普遍高溫多雨，冬季受北方冷氣流影響大多寒冷干燥。該區(qū)域北半部冬季萬木凋零，夏季植物蔥蘢，南半部常年郁郁蔥蔥。西北干旱半干旱區(qū)年降水量在400毫米至100毫米，濕潤程度低，植被由東向西依次為森林草原→典型草原→荒漠草原→荒漠。青藏高寒區(qū)海拔平均4000米以上，空氣稀薄，陽光輻射強(qiáng)，氣溫低，風(fēng)力大，降水稀少，植被呈現(xiàn)森林→草甸→草原→荒原的帶狀更迭。①中國自然地理編寫組:《中國自然地理》(第二版)，高等教育出版社1984年版，第153－160頁；中國大百科全書總編輯委員會(huì)《中國地理》編輯委員會(huì)、中國大百科全書出版社編輯部編:《中國大百科全書·中國地理》，中國大百科全書出版社1993年版，第3－7頁。

因地理環(huán)境的復(fù)雜和經(jīng)濟(jì)生存條件的差異，從新石器時(shí)代開始，中華民族大體步入種植族群和游牧族群的長期并存，后又依據(jù)不同的自然條件及傳統(tǒng)而呈現(xiàn)生活空間上的分離?！伴L城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也”。②《遼史》卷三二《營衛(wèi)志中》，中華書局1974年版，第373－376頁。大致以長城走向相近的東北向西南十五英寸等雨線(年降雨量381毫米)為界限，以南以東適合農(nóng)耕，人口較稠密；以北以西屬干燥地帶，不適宜農(nóng)耕種植，系游牧天地。③[美]拉鐵摩爾著，唐曉峰譯:《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，江蘇人民出版社2008年版，第16－19頁。《大戴禮記·用兵》言，夏商所轄“粒食之民”。④(清)王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校:《大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第220頁。《漢書·匈奴傳》亦云，北部游牧民“肉食”。⑤《漢書》卷九四上《匈奴傳上》，中華書局1962年版，第3743頁。長城內(nèi)外農(nóng)耕民與游牧民及其不同生活方式的世代并存，也是中華文明與生俱來的特色之一。⑥參見李治安:《民族融匯與中國歷史發(fā)展的第二條基本線索論綱》，《史學(xué)集刊》，2019年第1期。此外，在沿海及河湖島嶼還有少數(shù)賴漁業(yè)為生者。早在漢武帝時(shí)代，中國版圖內(nèi)業(yè)已形成關(guān)中、巴蜀、三河、燕趙、齊魯、西楚、東楚、南楚等地緣經(jīng)濟(jì)區(qū)，經(jīng)歷近兩千年多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展和自中原向邊地的遞次開發(fā)，又逐漸整合演化為黃河中下游、長江中下游、大漠草原、東北、西北、西南等較大的經(jīng)濟(jì)地帶。

在世界范圍內(nèi)，曾經(jīng)存在埃及、巴比倫、印度、中國、希臘和瑪雅等六大古典文明。前四者最為久遠(yuǎn)，分別起源于公元前4000年到公元前2000年左右，號(hào)稱東方四大文明古國。希臘文明始于公元前800年，是歐洲文明的開端，對現(xiàn)代西方文明的影響巨大?，斞盼幕加诠?500年，系美洲古印第安文明的杰出代表。在六大古文明中，中華文明雖不算最悠久，但其他五個(gè)古文明均發(fā)生較長時(shí)間的中斷，某種意義上屬于失落的文明。中華文明則連綿五千年，是世界上唯一不曾中斷的文明，即自古以來按照自身邏輯演進(jìn)、發(fā)展，一直延續(xù)至今，雖不時(shí)吸納新的文明因素豐富完善自身，卻未見分離異化為另一種獨(dú)立文明。這種不間斷的歷程，帶來中華文明與同時(shí)代的西方文明的交相輝映。譬如，在公元前800年至公元前200年北緯30度左右的地區(qū)，曾誕生蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、孔子、老子等先哲，人類精神文明獲得了重大突破，部分學(xué)者稱其為至今幾乎無法超越的人類文明史上的“軸心時(shí)代”。①[英]凱倫·阿姆斯特朗撰，孫艷燕、白彥兵譯:《軸心時(shí)代——塑造人類精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代》，海南出版社2010年版，前言第2頁。公元1—3世紀(jì)，羅馬帝國與東漢王朝大致同時(shí)雄踞于歐亞大陸。公元476年以后的近千年間，歐洲處于社會(huì)發(fā)展緩慢的中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”，中國卻出現(xiàn)隋唐大統(tǒng)一和唐宋經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮。兩相對照，大致可以看到中華文明的輝煌及其對世界古文明系列的貢獻(xiàn)。

人類文明無不植根于特定的地理區(qū)域。同時(shí)，文明或文化往往又跨越民族、國界，具有開放性和輻射力，歸屬于全人類和全世界。文明的價(jià)值和生命力不僅在于本體，更來自與其他文明間的交流和互動(dòng)影響。埃及、巴比倫和希臘三個(gè)古文明，隔地中海相望，彼此間的交流影響最為頻繁，尤其是希臘，地處東方文化和歐洲文化的交匯點(diǎn)，其令人驚嘆的文化成就，就包含著來自埃及宗教、波斯哲學(xué)、腓尼基文字、巴比倫天文等域外文化元素。即使在希臘衰落后的公元前3—前1世紀(jì)，地中海東部地區(qū)的語言、文字、風(fēng)俗、政治制度等因受希臘文明輻射，又形成所謂“希臘化時(shí)代”。在亞洲，中華文明也曾從儒學(xué)、佛道、歷法、律令、貨幣、詩歌、文字等方面向東、向南影響和輻射朝鮮、日本、越南等國，形成了所謂“漢字文化圈”。中國的造紙、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，更是通過絲綢之路傳播到西方，給歐洲中世紀(jì)的社會(huì)變革發(fā)展帶去了有益的助力。“陸上絲綢之路”是公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)連接中國腹地與歐洲諸地的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，因最初運(yùn)輸中國古代出產(chǎn)的絲和絲織品而得名。西漢張騫出使西域開始形成其基本干道，即以長安為起點(diǎn)(后為洛陽)，經(jīng)河西走廊到敦煌，分為南北兩路:南路從敦煌經(jīng)樓蘭、于闐、莎車至疏勒，穿越蔥嶺到大月氏、安息，往西到達(dá)條支、大秦；北路從敦煌到交河、龜茲、疏勒，穿越蔥嶺到大宛，往西經(jīng)安息到達(dá)大秦?！昂Ｉ辖z綢之路”是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，主要以南海為中心，形成于秦漢，興于隋唐，盛于宋元，轉(zhuǎn)變于明清。宋代以后，隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移，從廣州、泉州出發(fā)的海上航路日益發(fā)達(dá)，越走越遠(yuǎn)，從南洋到紅海，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲東海岸，其對外貿(mào)易功能又后來居上。比較起來，中華文明在對外交往，特別是接受域外文明先進(jìn)營養(yǎng)方面，并不十分“幸運(yùn)”。中國距離其他古代文明幾乎都是萬里之遙。中國與印度、埃及、巴比倫、希臘等相互交往溝通，不得不依賴“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”，不得不穿越萬里戈壁荒漠，或跨越太平洋和印度洋進(jìn)行艱難的遠(yuǎn)程交往。唯一與中國不十分遙遠(yuǎn)的印度文明，也有喜馬拉雅山脈的天然阻隔，在航空器未發(fā)明之前，法顯、玄奘等赴南亞印度求法取經(jīng)，只能繞道今中亞阿富汗等處，再進(jìn)入恒河流域。應(yīng)當(dāng)正視中華文明與其他主要古代文明交往中的這種相對欠缺:在“大航海”到來之前向域外(尤其是亞洲)輸出的文化元素較多，輸入的文化元素偏少，外向輻射大于外來獲取，最主要的文化輸入是佛教自印度傳入且造成對傳統(tǒng)文化的首次沖擊(詳后)，以及近代西方文明隨殖民者的東來。這也是中華文明在東亞自成獨(dú)立地理單元和自古以來按照自身邏輯演進(jìn)、發(fā)展的客觀背景之一。我們在高度崇敬借絲綢之路進(jìn)行遠(yuǎn)程艱難交往的先民的同時(shí)，更需珍視中西交通，更需珍視“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”帶來的一系列域外文明的精華及其影響。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的階段性演進(jìn)

五千年來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，大致歷經(jīng)夏商周、戰(zhàn)國到明清、現(xiàn)代文明成長三個(gè)階段的遞次演進(jìn)。

(一)夏、商、周社會(huì)經(jīng)濟(jì)

夏、商、周三代的經(jīng)濟(jì)狀況及經(jīng)濟(jì)體制大體是:青銅冶煉技術(shù)和青銅器具的制造使用，代表著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平?！胺嚼锒?，井九百畝……同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”。①《孟子》卷三《滕文公上》，巴蜀書社1986年版，第13頁a。井田制等貴族家系共同體所有，大體是此階段土地占有及勞役地租的基本形態(tài)。手工業(yè)和商業(yè)初步發(fā)展，然“工商食官”，②《國語·晉語第十》，《四部叢刊初編》本，上海商務(wù)印書館1912－1948年版，第18頁a?！鞍俟ぁ鄙藤Z多半隸屬于官府和貴族。社會(huì)的基本細(xì)胞長期為氏族或宗族的血緣共同體。宗族又是政治實(shí)體，族長為首領(lǐng)，負(fù)責(zé)管領(lǐng)有血緣關(guān)系的兄弟子侄和族眾等。長子傳承，嫡長房之族為大宗，分族為小宗。國家開始以分封制自上而下地進(jìn)行地緣行政規(guī)范，而西周宗法制又重在維護(hù)上述氏族或宗族的血緣共同體。王室、其他氏族和受封諸侯、卿大夫、士秩序之下呈現(xiàn)貴族、平民及依附民、奴隸排列，居支配地位的是貴族。西周封邦建國，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳室，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰”，③楊伯峻:《春秋左傳注》第1冊，中華書局1981年版，第94頁。貴族領(lǐng)主身兼宗族、行政、軍事、經(jīng)濟(jì)諸權(quán)，“其富者必其貴者也”，領(lǐng)主的地位及支配力顯赫。

(二)戰(zhàn)國至明清的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

這一階段的時(shí)間跨度大約為2000年，即戰(zhàn)國到清前期。一般認(rèn)為，以中唐為界，戰(zhàn)國以降社會(huì)經(jīng)濟(jì)大致可分為戰(zhàn)國到中唐、中唐到清前期兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的嬗變交替，就是所謂的“唐宋變革”。

戰(zhàn)國到中唐的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況是:鐵器普及、二牛抬杠、耬車、曲轅犁、水排、水碓、指南車、淬火法等技術(shù)發(fā)明與工具使用，可謂生產(chǎn)力提升的物化形態(tài)。西漢、西晉、北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐等王朝先后實(shí)行授田制、占田制、均田制等國家分授或規(guī)制土地，土地國有制的屬性由此彰顯。編戶齊民提供的口賦和勞役，明顯重于土地稅及財(cái)產(chǎn)稅，對國家的人身依附性較強(qiáng)。在私人地主的場合，賓客、徒附、部曲等人身依附也很強(qiáng)，甚至有終身隸屬于豪強(qiáng)地主。④駟鐵:《秦漢時(shí)期租佃關(guān)系的發(fā)生與發(fā)展》，《歷史研究》，1959年第12期；唐長孺:《魏晉南北朝時(shí)期的客和部曲》，《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局1983年版，第1－24頁。官府與豪強(qiáng)對百姓的爭奪比較激烈。國家普遍實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，商人居士、農(nóng)、工、商四民之末。漢承秦制，商賈入“市籍”，“不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。⑤《漢書》卷二四下《食貨志下》，第1153頁。直到唐前期商賈仍稱“賤類”，“不得預(yù)于士伍”。⑥《史記》卷三〇《平準(zhǔn)書》，中華書局1959年版，第1418頁；《舊唐書》卷四八《食貨志上》、卷九二《韋安石傳》，中華書局1975年版，第2089、2956頁。由于漢代豪族擁有財(cái)富、文化和宗族血緣等雄厚實(shí)力，官府對其的強(qiáng)力抑制逐漸蛻變?yōu)橥讌f(xié)容納，豪族勢力得以控制鄉(xiāng)里，左右輿論，操縱察舉和辟舉，又借入粟拜爵、賄賂王侯、崇儒讀經(jīng)等位居公卿，世代為官。豪強(qiáng)、士族勢力經(jīng)歷與官府有司的博弈，“蕩佚于賦役之外”，“登仕版則處先”，⑦(清)王夫之:《讀通鑒論》卷一四《安帝》，中華書局1975年版，中冊第404頁。演變?yōu)橘F族、官僚合一的社會(huì)支配力量——門閥士族。⑧參見崔向東:《漢代豪族研究》，崇文書局2003年版，第238－254頁；劉敏:《從抑制到容納:兩漢國家與豪族關(guān)系的發(fā)展路徑》，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第3期，第35－39頁。

中唐到清前期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較前發(fā)生了頗多變化。其一，農(nóng)作技術(shù)改進(jìn)，水稻及茶等商品化作物增長，燒瓷冶鐵等進(jìn)步，商業(yè)繁榮取代官市、關(guān)津貿(mào)易，貨幣流通取代錢帛兼行，集市城鎮(zhèn)增多，人口激增，北方與南方經(jīng)濟(jì)重心易位。⑨參見張廣達(dá):《內(nèi)藤湖南的唐宋變革說及其影響》，榮新江主編:《唐研究》第11卷，北京大學(xué)出版社2005年版，第5－71頁。其二，“田制不立”，“官授田之法盡廢”，[10]《宋史》卷一七三《食貨志上》，中華書局1977年版，第4163頁；(元)馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷三《田賦考三》，中華書局1986年版，第48頁。地權(quán)流轉(zhuǎn)和土地兼并愈為盛行。國家權(quán)力“不抑兼并”，基本放棄對土地占有的行政調(diào)節(jié)干預(yù)，大土地占有和租佃制合法化。其三，由于土地占用限額消失，“身丁為本”的舊稅法讓位于舍丁稅地的“兩稅法”?！耙粭l鞭法”和“攤丁入畝”，又逐步實(shí)際取消人頭稅及勞役，編戶齊民對國家的人身依附大為減輕。其四，“重農(nóng)抑商”政策松動(dòng)，商人地位顯著改善?！笆屑奔捌缫曅苑粡U除，商人“同是一等齊民”，①(宋)黃震:《黃氏日抄》卷七八《又曉諭假手代筆榜》，文淵閣《四庫全書》本，臺(tái)北商務(wù)印書館影印本，1986年，第708冊，第787頁。同樣被視為“百姓之本業(yè)”，②(宋)陳耆卿纂:《嘉定赤城志》卷三七《風(fēng)土門·土俗·重本業(yè)》，中華書局編輯部編:《宋元方志叢刊》第7冊，中華書局1990年版，第7578頁。允許商人子弟參加科舉和擔(dān)任官職，甚至有人說“天下之士多出于商”。③(清)沈垚:《落帆樓文集》卷二四《費(fèi)席先生七十雙壽序》，《續(xù)修四庫全書》本，集部第525冊，上海古籍出版社2002年版，第664頁。商賈與地主等“富民”重新興盛，且在社會(huì)上占有舉足輕重的地位。④參見葛金芳:《“農(nóng)商社會(huì)”的過去、現(xiàn)在和未來——宋以降(11—20世紀(jì))江南區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論略》，南開大學(xué)歷史學(xué)院、北京大學(xué)歷史系、中國社科院歷史所編:《中國古代社會(huì)高層論壇文集——紀(jì)念鄭天挺先生誕辰一百一十周年》，中華書局2011年版，第384－400頁；林文勛:《唐宋社會(huì)變革論綱》，人民出版社2011年版，第328－340頁。其五，科舉制發(fā)展成熟，“無情如造化，至公如權(quán)衡”，“一切以程文為去留”，⑤(宋)歐陽修:《歐陽文忠公文集·奏議集》卷一七《論逐路取人札子》，《四部叢刊初編》本，第9頁a；(宋)陸游:《老學(xué)庵筆記》卷五，上海書局影印本，1990年，第9頁b?？频谥辽先〈T第至上，號(hào)為中古以來一大變革?？婆e有利于選拔、籠絡(luò)士人及社會(huì)流動(dòng)。隨著科舉規(guī)模擴(kuò)大及落第者增多，士大夫縉紳往往返歸鄉(xiāng)里社會(huì)，把鄉(xiāng)里當(dāng)作家業(yè)基礎(chǔ)和活動(dòng)依托。他們率多標(biāo)榜“耕讀傳家”、贍族賑濟(jì)和“教化興行”，熱衷交涉官府，或代行官府在鄉(xiāng)里的部分職能，還和富民相融匯，一起充任新的社會(huì)支配力量。

(三)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

在“全球史”視野中，“1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。⑥[美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯:《全球通史——1500年以后的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，第3頁。向海外大規(guī)模擴(kuò)張的西歐開始將彼此隔絕的地區(qū)、民族、國家與文明聯(lián)系起來，從而揭開了世界歷史的序幕。明清之際西學(xué)的傳播與流行，已經(jīng)預(yù)示著中國文明與西方文明的兩極相逢和世界歷史進(jìn)程的基本走向。然而，直到19世紀(jì)40年代的中英鴉片戰(zhàn)爭，才真正導(dǎo)致了中國歷史的時(shí)代性轉(zhuǎn)折。逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的進(jìn)程與改變這一屈辱地位的民族自強(qiáng)的進(jìn)程，共同建構(gòu)了中國現(xiàn)代文明成長的歷史。

“到了十九世紀(jì)，西方的世界已經(jīng)具備了所謂近代文明，而東方的世界仍滯留于中古”，“以‘近代化’來改變‘中古’的面貌，這是歷史的邏輯”。⑦陳旭麓:《重印前言》，蔣廷黻:《中國近代史》，岳麓書社1987年版，第3、4、11頁。從19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國歷史由此進(jìn)入從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型(Social Transformation)期。“我國機(jī)器工業(yè)，肇始于同光，建設(shè)于清季”。⑧龔駿編:《中國新工業(yè)發(fā)展史大綱》，上海商務(wù)印書館1933年版，第1頁。工業(yè)化進(jìn)程構(gòu)成近代以來中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)趨向。北洋、民國時(shí)期的工業(yè)發(fā)展各有特色，這一歷史進(jìn)程并未中斷。1912—1936年，中國工業(yè)年增長率為9．4%。⑨王玉茹、劉佛丁、張東剛:《制度變遷與中國近代工業(yè)化——以政府的行為分析為中心》，陜西人民出版社2000年版，第358頁。中國經(jīng)濟(jì)增長的速度甚至超過日本，是少數(shù)幾個(gè)取得成功增長的不發(fā)達(dá)國家中的一個(gè)。

使中國從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，也是中華人民共和國建設(shè)的方向。中華人民共和國用了近30年的時(shí)間，初步構(gòu)建了相對獨(dú)立完整的工業(yè)體系，工業(yè)化進(jìn)程也由起步階段逐步進(jìn)入了工業(yè)化初級(jí)階段。1979年后中國進(jìn)入現(xiàn)代化的快速推進(jìn)時(shí)期。其間雖有頓挫和曲折，但工業(yè)化進(jìn)程或向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史卻并沒有斷裂。2002年中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值躍上10萬億的新臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第6位，工業(yè)增加值占GDP的比重達(dá)到44．9%。[10]《新中國的工業(yè)化進(jìn)程》，《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，2003年3月20日。作為比較，中華人民共和國誕生之初的1949年，工業(yè)凈產(chǎn)值僅為45億元，所占比重只有12．6%。①《新中國的工業(yè)化進(jìn)程》，《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，2003年3月20日。這一數(shù)據(jù)對比背后，隱含著一個(gè)建立在農(nóng)業(yè)國家基礎(chǔ)上，擁有13億人口同時(shí)進(jìn)入工業(yè)化進(jìn)程的重大歷史轉(zhuǎn)變。根據(jù)《中國現(xiàn)代化報(bào)告2021》統(tǒng)計(jì)，2018年中國第一次現(xiàn)代化指數(shù)首次達(dá)到100分，全國平均完成第一次現(xiàn)代化和工業(yè)化，基本實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)新興工業(yè)化國家。在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，適時(shí)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化進(jìn)程。②中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心:《現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)》總第15期，2021年12月。

這一歷史性轉(zhuǎn)變就發(fā)生在距今不到兩個(gè)世紀(jì)的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程之中。這一現(xiàn)代文明成長的歷史積淀在繼承和發(fā)展中，被高度凝練為今天的“五位一體”(即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè))的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。

三、從貴族領(lǐng)主政治、皇權(quán)官僚政治邁向民主政治

先秦時(shí)期貴族政治非常盛行。貴族政治起源于夏商，“大道既隱，天下為家……大人世及以為禮”，世襲取代禪讓，形成了“各親其親，各子其子”，③《禮記》卷七《禮運(yùn)九》，《四部叢刊初編》本，第68頁。以血緣親疏確定尊卑、社會(huì)高下分層秩序。夏代國家組織形式相對簡約，創(chuàng)建的君主世襲制，尚屬于王朝中心區(qū)與同姓、異姓方國諸侯組成的松散聯(lián)盟。商、西周臻于完善的主要為中央國王制、互為表里的分封制和宗法制，其國土疆域相應(yīng)是由王室直接治理的王畿和諸侯方國兩部分組成。隨著西周宗法制與分封制的發(fā)展，“封建親戚，以藩屏周”，“文王孫子，本支百世”，④(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏:《春秋左傳正義》卷五二，(清)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》第6冊，臺(tái)北:藝文印書館2001年版，第913頁；(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏，(唐)陸德明音義:《毛詩注疏》卷一六，(清)阮元校勘:《十三經(jīng)注疏》第2冊，第534頁。進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了宗統(tǒng)與君統(tǒng)相互結(jié)合、分封與宗法互為表里?！鞍嗑舻摗庇纸?gòu)了“列爵惟五，分土惟三”⑤《孟子》卷五《萬章下》，第18頁b；(漢)孔安國注，(唐)孔穎達(dá)疏，(唐)陸德明釋文:《尚書注疏》卷一一，(清)阮元?？?《十三經(jīng)注疏》第1冊，第159頁。的貴族爵位、封邑等級(jí)。同時(shí)，王國和諸侯國均實(shí)行“世官世祿”，宗法和權(quán)位密切結(jié)合，大小官吏一概由貴族擔(dān)任。自天子、諸侯、卿大夫和士，在全國上下構(gòu)成貴族政治的金字塔，貴族成為世代把持各級(jí)政權(quán)且擁有土地的世卿。西周的貴族政治最為典型:層層封賜土地、民人，既構(gòu)成土地占有等第，更以之造成貴族間的政治等級(jí)隸屬關(guān)系；貴族以世官為生存與發(fā)展的政治基礎(chǔ)；對封土不僅有經(jīng)濟(jì)權(quán)，還有政治統(tǒng)治權(quán)。⑥參見朱鳳瀚:《商周時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，馮爾康主編:《中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》，河南人民出版社1994年版，第257－258頁。正如王夫之所云:“古之諸侯，有其國，君其民，制其治，蓋與天子迭為進(jìn)退者也”，“名為天子之守臣，而實(shí)自據(jù)為部落”。⑦(清)王夫之:《讀通鑒論》卷七《明帝》，上冊第163頁；卷一五《孝武帝》，中冊第444頁?？傮w而言，夏商西周的王(天子)為天下共主與諸侯方國藩屏四方，大抵是較為松散的大一統(tǒng)。此外，地緣行政組織在王畿或諸侯國陸續(xù)出現(xiàn)，此種聚落地緣組織即戰(zhàn)國以降郡縣官僚體制的濫觴。

皇權(quán)官僚政治，亦即皇帝專制中央集權(quán)，是戰(zhàn)國以降兩千年的基本政治制度?！翱たh之天下，統(tǒng)四海于一人，總己則總天下矣，其事繁，其任重，其權(quán)壹”。⑧(清)王夫之:《讀通鑒論》卷一八《宣帝》，中冊第530頁?；实蹖Ｖ婆c中央集權(quán)是兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)、互為因應(yīng)的范疇?；实蹖Ｖ?，主要針對宰相等群臣。中央集權(quán)，主要針對地方。多數(shù)情況下二者是同步發(fā)展和相互促進(jìn)或加強(qiáng)的，有些場合二者又不十分一致?；实蹖Ｖ疲窃擉w制的主宰，郡縣和職業(yè)官僚制等是其基本運(yùn)作工具。

所謂“中央集權(quán)”，是指國家權(quán)力由低級(jí)的地方單位集中統(tǒng)一于中央政府的制度。秦推行郡縣制而廢止分封，“子弟為匹夫”，“無尺土之封”，①《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》、卷一六《秦楚之際月表》，第254、760頁。“一尊京師而威服天下”，一概以郡縣統(tǒng)制各地。兩漢郡國并行，對秦中央集權(quán)既繼承又有變通。漢武帝前后，頒“推恩”“附益”和“左官”等律，②《漢書》卷一四《諸侯王表二》，第395頁。“眾建諸侯而少其力”。③《漢書》卷四八《賈誼傳》，第2237頁。西晉曾大封宗親，還用宗王統(tǒng)兵出鎮(zhèn)，旋導(dǎo)致“八王之亂”。東晉南北朝世家大族勢力膨脹及塢壁較多，又兼方鎮(zhèn)都督權(quán)重或區(qū)域性割據(jù)，中央集權(quán)受到一定削弱。隋和唐前期，由于均田制、府兵制及租庸調(diào)制的支撐，中央集權(quán)秩序得以重建。唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)或半割據(jù)，又主要是均田等三大制度瓦解和地方軍政權(quán)力坐大所造成。兩宋收藩鎮(zhèn)諸州之權(quán)頗為徹底，又以路轉(zhuǎn)運(yùn)等四監(jiān)司監(jiān)督地方官，中央集權(quán)呈現(xiàn)某種極端。元明清統(tǒng)治者大體承襲兩宋收權(quán)集權(quán)政策，又運(yùn)用行省、三司和督撫，以實(shí)施分寄式中央集權(quán)。④參見李治安主編:《五千年中央與地方關(guān)系》上冊，人民出版社2005年版，第95－679頁。需要強(qiáng)調(diào)的是，職業(yè)官僚制自戰(zhàn)國以來的不斷發(fā)展成熟:分工細(xì)致、職能系統(tǒng)、官吏選拔尚賢能重考試、考課遷調(diào)制度化、以行政監(jiān)察整飭吏制，等等。這些無疑是在官僚機(jī)器層面為皇帝專制中央集權(quán)增添了強(qiáng)有力的運(yùn)作工具及保障。

皇帝專制獨(dú)裁，是在貴族制衰微、宰相降低以及北方民族父權(quán)制浸染中曲折演進(jìn)和強(qiáng)化的。

秦始皇“剛戾自用”，“天下之事無大小皆決于上”，又焚書坑儒，嚴(yán)禁“子議父，臣議君”及“以古非今”，⑤《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第236、238、255、258頁?；实蹖Ｖ篇?dú)裁首次達(dá)到高峰。漢初“懲戒秦孤立之?dāng)　保F族分封及丞相權(quán)一度略有反彈。武帝倚重尚書及宦官為“中朝”，掌書札、章奏機(jī)務(wù)。東漢三公“雖當(dāng)其名而無其實(shí)，選舉誅賞，一由尚書”，⑥《后漢書》卷四六《陳忠傳》，中華書局1965年版，第1565頁。且有尚書臺(tái)“八座”負(fù)責(zé)制，⑦(元)馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷五一《職官五·尚書省》，第468頁。宰相由二三員或獨(dú)員變?yōu)椤鞍俗?，更便于皇帝的居上操控。東晉“王與馬，共天下”，“九品之外無清流，士族之外無造士”，⑧(清)王夫之:《讀通鑒論》卷一五《孝武帝》，中冊第441頁。門閥政治對皇權(quán)曾構(gòu)成某種挑戰(zhàn)。南朝政權(quán)更迭頻繁，世家大族卻長期把持政權(quán)，北朝地方塢壁及宗主督護(hù)等對皇權(quán)或有羈絆。

唐宋因?qū)嵭锌婆e和諫議制等，皇帝專制既具獨(dú)尊集權(quán)傾向，又兼開明色彩?？婆e考詩文經(jīng)書，功名只及一人，使士人暫離家族鄉(xiāng)土，士庶競相應(yīng)試，有利于士庶合流及朝廷操控。同時(shí)又有利于拓寬官府的社會(huì)基礎(chǔ)，可收埋葬貴族制和優(yōu)化“士大夫政治”的雙重功效。誠如唐太宗言“天下英雄入吾彀中矣”。⑨(五代)王定保撰，姜漢椿校注:《唐摭言校注》卷一，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第7頁。宋代增加謄錄、糊名、鎖院等，科舉成為皇帝對職業(yè)官僚的最佳選拔機(jī)制。李淵、李世民父子吸取隋夭亡的教訓(xùn)，與大臣們反復(fù)討論治道政術(shù)，創(chuàng)立諫議制度，鼓勵(lì)“諫君”和“犯顏以諍”，允許隨宰相入閤議事，允許上封事，獨(dú)立諫諍。[10](清)王夫之:《讀通鑒論》卷二〇《唐太宗》，下冊第593、594頁；白鋼主編:《中國政治制度通史 第五卷隋唐五代》，人民出版社1996年版，第280、281頁。宋代專設(shè)諫院，諫議制又有發(fā)展。諫議制及其運(yùn)作中的朝堂“輪對”“封駁”和“面折廷爭”，使皇帝最高決策能夠在很大程度上排除私欲和著眼長治久安。趙宋皇帝還提出“與士大夫治天下”[11]參見張其凡:《北宋“皇帝與士大夫共治天下”略說》，《宋初政治探研》，暨南大學(xué)出版社1995年版，第62－68頁。及不殺諫官文臣。士大夫隨之迎來君臣相得的“黃金時(shí)代”，皇帝專制也展現(xiàn)罕見的開明色彩。

元明清皇帝專制獨(dú)裁因北方父權(quán)制主從俗浸染及理學(xué)重振綱常等，再次走向極端，且主要以臣僚奴化為代價(jià)。元世祖等將草原主奴從屬俗帶入官僚系統(tǒng)，曾詔諭:“凡有官守不勤于職者，勿問漢人、回回皆論誅之，且沒其家?！雹佟对贰肪硪哗枴妒雷婕o(jì)七》，中華書局1976年版，第215頁。宰相和一般臣僚被視為奴仆，不勤于職守者，格殺勿論。順帝又步其后塵，被他殺掉的一品大臣據(jù)說有500余人。②(明)權(quán)衡撰，任崇岳箋證:《庚申外史》卷下，中州古籍出版社1991年版，第156頁。明初廢宰相，興胡藍(lán)獄及“靖難”，皇帝專制獨(dú)裁愈演愈烈。朱元璋云:“寰中士夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒其家?！雹?明)朱元璋:《蘇州人才第十三》，《御制大誥三編》，《續(xù)修四庫全書》本，史部第862冊，第332頁。戰(zhàn)國以來，士大夫原本可依據(jù)君主有道與否來決定自我進(jìn)退出隱，明朝剝奪此種退隱自由，應(yīng)屬最糟糕的獨(dú)裁專制。明朝又設(shè)東廠、西廠、錦衣衛(wèi)等特務(wù)機(jī)構(gòu)對付士大夫臣僚，秘密“緝訪”，濫捕無辜，還用廷杖等刑辱士大夫臣僚，“殺人至慘，而不麗于法”，一次廷杖多至146人，死11人。④《明史》卷九五《刑法志三》，中華書局1974年版，第2329－2331頁。清朝包衣等奴仆俗南下，專制獨(dú)裁又有新進(jìn)展?；实塾T聽政，軍機(jī)大臣、大學(xué)士等須跪伏奏事，⑤(清)昭梿:《嘯亭雜錄》卷一〇《劉武進(jìn)相公》，《續(xù)修四庫全書》本，子部第1179冊，第566頁。美其名曰:“蓋以君尊臣卑，預(yù)防專擅之漸。”⑥《清高宗實(shí)錄》卷一三一，乾隆五年十一月戊子條，《清實(shí)錄》第10冊，中華書局1985年版，第913頁。密折在雍正朝定制，皇帝拋開軍機(jī)處和內(nèi)閣，和少數(shù)內(nèi)外大員秘密商討地方及朝廷政事，⑦馮爾康:《雍正傳》，人民出版社1985年版，第266頁。意味著乾綱獨(dú)斷的極端化?？怠⒂?、乾迭興文字獄，累計(jì)90多起，如莊廷鑨明史案、戴名世案、查嗣庭案和呂留良案，重者殺身，甚至滿門抄斬，冤濫殘酷，古今罕見。據(jù)說，明代官僚士大夫尚存“橫”“驕”之風(fēng)，多以競相言事和講學(xué)結(jié)社“持清議”相尚，動(dòng)輒伏闕死諫。清士大夫則“畏懼”，“臺(tái)諫不爭”，率多“避席畏聞文字獄，著書都為膏粱謀”，緘默畏葸，“清議蕩然”，只知道仰承上意，罕見犯顏?zhàn)h政。⑧(清)管同:《擬言風(fēng)俗書》，《因寄軒文初集》卷四，《續(xù)修四庫全書》本，集部第1504冊，第423頁；(清)龔自珍:《詠史》，《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第471頁；劉師培:《劉師培清儒得失論》，吉林人民出版社2013年版，第226頁。這當(dāng)是專制獨(dú)裁嚴(yán)酷所帶來的士林風(fēng)氣變故。

面對“千古變局”的大勢和內(nèi)外交困的壓力，舊制與舊法應(yīng)對失措，要求“變法”的呼聲與力量日漸增長。自19世紀(jì)60年代開始，從總理各國事務(wù)衙門的設(shè)立到20世紀(jì)之初商部的成立，從清末新政推行到地方自治章程的頒行，從廢除科舉到新式學(xué)堂的興起，見證了晚清中央集權(quán)體制與地方政制不斷求變的軌跡。但是，“新政”之表的背后仍然堅(jiān)守著皇帝專制中央集權(quán)的根本制度?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，1912年元月元日宣告成立的中華民國終結(jié)了延續(xù)兩千載的皇帝專制制度。這一歷史性勝利使“國民中已經(jīng)漸漸養(yǎng)成了民族建國的精神和民主政治的精神”。從今以后“任憑你像堯舜那么賢圣，像秦始皇明太祖那么強(qiáng)暴，像曹操司馬懿那么狡猾，再要想做中國皇帝，乃永遠(yuǎn)沒有人答應(yīng)”。⑨梁啟超:《五十年中國進(jìn)化概論》(1923年2月)，李華興、吳嘉勛編:《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版，第836頁。

民初政局動(dòng)蕩劇烈，國家體制和地方政制建設(shè)乏善可陳。南京建政后的國民政府雖然終結(jié)了軍閥混戰(zhàn)與政權(quán)頻繁更迭局面，但繼而推行的“黨國體制”與現(xiàn)代民主國家制度建設(shè)仍相去甚遠(yuǎn)。全民抗戰(zhàn)中成長壯大起來的中國共產(chǎn)黨，在與國民黨的爭鋒中，在戰(zhàn)后民族國家發(fā)展道路的選擇上贏得了歷史的主導(dǎo)權(quán)。1949年中華人民共和國宣告成立。中國共產(chǎn)黨通過具有憲法意義的《共同綱領(lǐng)》確定:“中華人民共和國的國家政權(quán)屬于人民。人民行使國家政權(quán)的機(jī)關(guān)為各級(jí)人民代表大會(huì)和各級(jí)人民政府。國家最高政權(quán)機(jī)關(guān)為全國人民代表大會(huì)。各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)一律實(shí)行民主集中制?！盵10]中共中央黨史研究室:《中國共產(chǎn)黨歷史第二卷(1949－1978)》上冊，中共黨史出版社2011年版，第12－13頁。同時(shí)規(guī)定:中華人民共和國在統(tǒng)一的(單一制的)的國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，而不實(shí)行聯(lián)邦制。一個(gè)全新的國體和政體制度的建設(shè)與不斷完善的歷史由此展開。

四、民族交融與中華文明多元融匯

五千年來，無論是民族范疇的中華民族，還是文明綜合體的中華文明，無例外地呈現(xiàn)“多元一體格局”。①費(fèi)孝通主編:《中華民族多元一體格局》(修訂本)，中央民族大學(xué)出版社2003年版。中華文明多元融匯與大一統(tǒng)，應(yīng)該是我們多民族統(tǒng)一國家成長發(fā)展的顯著特征之一。

回溯五千年的中華文明，“歷時(shí)性”地呈現(xiàn)先秦、秦漢魏晉、晚唐宋元和明末到近代四次民族大融合。夏商周首次經(jīng)歷了黃河中下游為重心的夷夏蠻狄大融合，而后迎來了秦西漢郡縣制一統(tǒng)及漢族的基本融匯成型。東漢末到南陳四百余年間的政權(quán)分立和“五胡亂華”，伴隨漢族、匈奴、鮮卑、柔然、突厥等民族大融合，而后邁向隋唐重建郡縣制大一統(tǒng)及胡漢基因融為一體的盛唐文明。晚唐五代宋遼夏金長達(dá)五百年的政權(quán)分裂對峙，還有漢族、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等第三次民族大融合，而后跨入蒙古族為主導(dǎo)的元帝國大一統(tǒng)或“華夷混一”。明中葉“大航?！苯夷缓蜐M洲入主造就了清朝統(tǒng)一疆域內(nèi)的漢、滿、蒙、回、藏等第四次民族大融合，多民族統(tǒng)一國家遂從黃河、長江，再到塞外，空前發(fā)展壯大。而后西方列強(qiáng)入侵，傳統(tǒng)社會(huì)被“現(xiàn)代化”?？谷諔?zhàn)爭前后民族意識(shí)覺醒，現(xiàn)代中華民族正式形成。②參見李治安:《民族融匯與歷史發(fā)展的第二條基本線索論綱》，《史學(xué)集刊》，2019年第1期。

上述四次民族大融合與中華民族多元一體發(fā)展進(jìn)程的背后，當(dāng)然是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)斗爭、民族矛盾、地理環(huán)境、思想文化及領(lǐng)袖人物諸因素的合力作用。其中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及階級(jí)斗爭等社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族矛盾、民族交往等民族交融，是決定性因素，是兩條主線。五千年中華文明的基本面貌和走向，大抵是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族交融來支配和塑造的。譬如，先秦時(shí)期青銅冶鑄的產(chǎn)生運(yùn)用和首次民族融合，秦漢魏晉時(shí)期鐵器推廣、地主租佃制和第二次民族融合，隋唐宋元時(shí)期印刷術(shù)、火藥、羅盤針、海外貿(mào)易繁榮和第三次民族融合，明中葉以后商業(yè)繁榮、雇傭勞動(dòng)較多出現(xiàn)、白銀輸入和第四次民族融合等，固然充當(dāng)了主要原動(dòng)力或主線，其作用也是關(guān)鍵性的。我們還應(yīng)看到，因疆域廣袤和地理風(fēng)俗多樣，中華文明的長期繁榮往往較多依賴內(nèi)部若干地域子文明間的碰觸和整合。社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族交融等往往是與這種碰觸整合，再加上域外文明的助力，共同影響、制約著歷史發(fā)展進(jìn)程。五千年來，黃河中下游文明地帶、長江中下游文明地帶、大漠草原文明地帶、東北文明地帶、新疆等西北文明地帶、吐蕃等西南文明地帶的長期并存，造就了東西南北等六七個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化等頗有差異的地域子文明承載板塊。它們不平衡發(fā)展的累積性影響和連續(xù)的相互作用導(dǎo)致了社會(huì)幾乎所有方面發(fā)生根本性變化?？疾熘袊鴼v史，在通常關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族交融等主線的同時(shí)，應(yīng)格外重視東西南北地域子文明關(guān)系的視角，格外重視經(jīng)濟(jì)、民族二主線借后者為載體來施展表現(xiàn)的情勢或機(jī)制。③參見李治安:《元和明前期南北差異的博弈與整合發(fā)展》，《歷史研究》，2011年第5期。

各兄弟民族及地域子文明的匯聚滾動(dòng)、血脈交融，共同締造了中華文明的五千年輝煌。棲息在黃河中下游和長江中下游的漢族，最初是由中原不同族群融合而成，相沿使用華夏、秦人、漢人、唐人等稱謂，實(shí)乃多元一體的先驅(qū)典范。漢族人數(shù)最多，農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)最成熟，文化最先進(jìn)，對北方等周邊民族似有著強(qiáng)烈的吸引力。匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、吐蕃、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等先后棲息在北方草原等高寒干燥或半干燥地帶，主要依賴游牧及狩獵為生。歷史上各民族之間有和平交往，也有軍事戰(zhàn)爭，彼此間相互依存、相互吸收，你中有我，我中有你，血脈交融，聯(lián)系越來越密切，逐漸形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流。13世紀(jì)以后郡縣制一統(tǒng)向華夷一統(tǒng)的過渡或巨變，業(yè)已成為我們多民族統(tǒng)一國家發(fā)展的歷史潮流，同時(shí)也是黃河、長江與塞外南北地緣政治、族群文化博弈整合的基本趨勢與成果。借此在東亞大陸自成獨(dú)立地理文化單元的特定環(huán)境下，漢族和其他兄弟民族攜手締造的多民族統(tǒng)一國家遂囊括黃河、長江和塞外三大板塊，不斷發(fā)展壯大，中華民族多元一體隨而實(shí)至名歸。①參見李治安、楊印民:《重建大一統(tǒng)·卷首語》，人民教育出版社2022年版。時(shí)至近代，伴隨著現(xiàn)代民族意識(shí)和國家意識(shí)發(fā)展，包括漢族和其他各族人民在內(nèi)的大民族共同體的“中華民族”觀念逐漸實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代塑造和自我認(rèn)同。特別是抗日戰(zhàn)爭前后，各族人民擺脫帝國主義列強(qiáng)的侵略，實(shí)現(xiàn)全民族獨(dú)立和現(xiàn)代化發(fā)展的共同命運(yùn)，促使依托在新的現(xiàn)代共和國家形式上的民族共同體之整體性和統(tǒng)一性意識(shí)得以空前強(qiáng)化。又基于五千年歷史上延續(xù)下來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至泛血緣聯(lián)系的特殊性及其趨勢，各兄弟民族最終匯聚成為多元一體、休戚與共的現(xiàn)代中華民族。②參見黃興濤:《重塑中華:近代中國“中華民族”觀念研究》，北京師范大學(xué)出版社2017年版，緒論第1－8頁。

在中華文明多元融匯與大一統(tǒng)進(jìn)程中，儒家“大一統(tǒng)”的思想文化塑造，各民族杰出政治家的能動(dòng)角色，也不容小覷。戰(zhàn)國以來，孟子等就陸續(xù)提出“用夏變夷”，“王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之?”③(漢)何休:《春秋公羊解詁·成公第八》，《四部叢刊初編》本，第11頁a；《孟子》卷三《滕文公章句上》，第13頁a－b。不少政治家踐行上述理論，推動(dòng)了多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展壯大。如唐太宗主張“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，還被尊為“天可汗”。④《資治通鑒》卷一九三，貞觀四年三月戊辰條，上海古籍出版社1987年版，第1294頁；卷一九八，貞觀二十一年正月丙申條、五月庚辰條，第1331、1332頁。元世祖創(chuàng)立分寄式集權(quán)的行省制直接統(tǒng)轄云南、東北等邊地，還以帝師領(lǐng)宣政院體制首次將吐蕃納入中國版圖。朱元璋和朱棣也承認(rèn)“胡漢一家”，“華夷無間”，“撫宇如一”。⑤清鈔本《華夷譯語》“詔阿札失里”，《四庫全書存目叢書》本，經(jīng)部第188冊，齊魯書社1997年版，第308頁?！睹魈鎸?shí)錄》卷二八下，吳元年十二月甲子條，“中研院”歷史語言研究所1962年版，第439頁；卷五三，洪武三年六月丁丑條，第1048頁。清康熙、雍正、乾隆又借盟旗制和滿蒙聯(lián)姻等令蒙古諸部作“長城”，還以駐藏大臣“金瓶摯簽”選定和冊封達(dá)賴和班禪，等等。⑥參見張羽新:《清朝前期的邊疆政策》，馬大正主編:《中國古代邊疆政策研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第315－353頁。他們都為中華文明多元融匯和大一統(tǒng)構(gòu)建做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。

五、思想文化的演變繁榮

在五千年的歷史長河中，精神形態(tài)的思想文化與社會(huì)演進(jìn)基本同步，先后出現(xiàn)百家爭鳴、三教交匯、理學(xué)復(fù)興和“五四”新文化等四次繁榮或發(fā)展高潮。

(一)百家爭鳴

春秋戰(zhàn)國，在劇烈的社會(huì)變革中“禮崩樂壞”，學(xué)在官府的舊秩序被打破，應(yīng)運(yùn)而生的是私學(xué)和士人。二者的結(jié)合，直接孕育了諸子學(xué)各流派，并在相互爭論詰難中迎來了中國思想史上空前的興盛繁榮，史稱“百家爭鳴”。

儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)立，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，崇尚禮樂，以仁義為基本范疇，關(guān)注人性與教化。儒學(xué)偏重“助人君順陰陽名教化”，“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，⑦《漢書》卷三〇《藝文志》，第1728頁；《史記》卷一三〇《太史公自序》，第3290頁。雖然在當(dāng)時(shí)政壇上難以推行，但在塑造傳統(tǒng)社會(huì)政治、倫理和社會(huì)文化的基本精神方面扮演著主要角色，對后世影響最大。

道家創(chuàng)始人老子最早提出道為萬物本原，還崇尚“道法自然”。⑧(春秋)老子:《老子道德經(jīng)·象元第二十五》，《四部叢刊初編》本，第12頁b。莊子更是鼓吹“是非之彰也，道之所以虧也”，⑨(戰(zhàn)國)莊周:《南華真經(jīng)》卷一《莊子內(nèi)篇·齊物論》，《四部叢刊初編》本，第31頁b。追求虛無自在與認(rèn)識(shí)論的相對主義。道家一直和儒家并稱，所包含的哲理智慧最為豐富深邃，對哲學(xué)及宗教發(fā)展影響重大。

墨家學(xué)派鼓吹“官無常貴而民無終賤”的尚賢說，主張節(jié)用及非樂、節(jié)葬，推崇“兼相愛，交相利”。①(戰(zhàn)國)墨子:《墨子》卷二《尚賢上》、卷四《兼愛中》，《四部叢刊初編》本，第3、4頁。墨家注重下層現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)是與儒家對壘的顯學(xué)。

法家代表人物商鞅、申不害、慎到和韓非，推崇法、術(shù)、勢，②參見劉澤華主編:《中國政治思想史》，南開大學(xué)出版社1992年版，第120、121頁。倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”和君主專制，主張以君主、國家為中心和尊君卑臣，在列國爭霸和兼并過程中大行其道，對建構(gòu)秦以降皇帝專制中央集權(quán)體制具有重要意義。

名家主要分析討論形名邏輯關(guān)系?；菔┳⒅睾贤?，公孫龍強(qiáng)調(diào)離堅(jiān)白，其“白馬非馬”說，③(清)陳澧:《公孫龍子注·白馬論》，《續(xù)修四庫全書》本，子部第1121冊，第324頁。頗有影響力。

陰陽家試圖用陰陽和五行理論去解釋世界，用五行相克相生的關(guān)系去探尋“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”，④《史記》卷七四《孟子荀卿列傳》，第2344頁。曾長期影響著古人的思維方式。

自戰(zhàn)國初，齊國都城臨淄的稷下成為諸子百家薈萃爭鳴和思想交流的中心，而且其兼容并包，不主一家。法家慎到、陰陽家鼻祖鄒衍、黃老道家田駢、老子弟子環(huán)淵、儒家代表人物荀子和孟軻等，皆在稷下講學(xué)。諸子百家的爭鳴和交流，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展繁榮，建構(gòu)起中華傳統(tǒng)文化的基本框架，在很多方面甚至達(dá)到后人難以逾越的巔峰。遺憾的是，此局面因秦始皇“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一去不復(fù)返。

(二)三教交匯

所謂三教交匯，是指儒學(xué)、道教和佛教在對立沖突中走向交融、匯合。它是傳統(tǒng)文化因佛教?hào)|來而首次發(fā)生的較強(qiáng)反響和內(nèi)在變動(dòng)，在很大程度上改變了儒學(xué)獨(dú)尊的局面，故可稱“百家爭鳴”之后的第二次思想文化高潮。

西漢末，印度佛教經(jīng)中亞傳入中原。由于佛圖澄、道安等布道和譯經(jīng)，佛教傳播較快。漢明帝時(shí)楚王劉英“學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。⑤《后漢書》卷四二《楚王英傳》，第1428頁。后趙季龍以“佛是戎神”，⑥《晉書》卷九五《佛圖澄傳》，中華書局1974年版，第2488頁。虔誠奉信，竭力佑護(hù)。北魏文成帝稱:浮屠“助王政之禁律，益仁智之善性”。⑦《魏書》卷一一四《釋老志》，中華書局1974年版，第3035頁。佛教趨于鼎盛，胡、漢百姓出家日增，連梁武帝也棄道皈依佛門。

佛教傳入后引起道教、儒士的較多批評(píng)。東漢中后期，民間巫術(shù)融匯黃老，推尊老聃，以《太平經(jīng)》為經(jīng)典，形成了道教。西晉王浮作《老子化胡經(jīng)》貶損佛教。東晉蔡謨指責(zé)“佛者，夷狄之俗”。⑧(南梁)釋慧皎:《高僧傳》卷一《帛遠(yuǎn)傳》，《續(xù)修四庫全書》本，子部第1281冊，第234頁；《晉書》卷七七《蔡謨傳》，第2035頁。宋末顧歡宣傳夷夏之別，崇道黜佛。梁范縝激烈抨擊佛教的神不滅論。⑨《南齊書》卷五四《顧歡傳》，中華書局1972年版，第931、932頁；《梁書》卷四八《范縝傳》，中華書局1973年版，第665－670頁。唐太宗明詔道教居于佛教之前。武周又規(guī)定佛教居首位。道士傅奕曾上奏除去佛教。[10]《舊唐書》卷七九《傅奕傳》，第2715頁。韓愈冒死直諫唐憲宗“事佛”而被貶謫。[11]《舊唐書》卷一六〇《韓愈傳》，第4198頁。三教的爭執(zhí)沖突，主要集中在“禮敬王者”和“夷夏之爭”。儒、道還推助了北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等“三武一宗”的滅佛舉措。

雖經(jīng)歷上述交鋒沖突，時(shí)至唐宋，儒、佛、道又在爭辯中彼此影響，互相吸收，逐漸趨于三教的通融合匯。

佛教充分肯定儒學(xué)的綱常倫理，用“仁、義、禮、智、信”去解釋“不殺、不盜、不邪淫、不飲酒，不妄語”，宣揚(yáng)“有助王化”。佛教還形成各有教義的本土化宗派，如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗和密宗等。各宗派大多吸收儒、道精神，概以人人都有佛性，頓悟即可成佛為特征，打破夷夏藩籬，完成了適宜民眾接受的佛教中國化。

為和佛教抗衡，道教和儒學(xué)不得不吸收佛教的營養(yǎng)。道教不時(shí)采納佛教元素，創(chuàng)建自身理論體系及教規(guī)，尤其是金元全真道標(biāo)榜“三教合一”，“兼而修之”，實(shí)現(xiàn)以內(nèi)丹術(shù)為主的信仰革新。儒學(xué)也吸收佛、道精華，完成向理學(xué)的轉(zhuǎn)型(詳后)。不少儒士出入儒、釋、道，成為三教通融的先驅(qū)。即使抨擊佛教的韓愈，其道統(tǒng)說和復(fù)信論也曾吸收佛教的法統(tǒng)及心性學(xué)說。①參見(唐)柳宗元:《柳宗元集》卷二五《送僧浩初序》，中華書局1979年版，第673頁；管萍:《淺論佛儒道三教之融合》，《滄?！罚?006年第1期。

確切地說“三教交匯”，就是儒、佛、道和而不同，和諧共存，各有擅長，“相資為美”，以各自文化功能實(shí)現(xiàn)所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，②(元)劉謐:《三教平心論》卷上，《叢書集成初編》本，上海商務(wù)印書館1937年版，第1頁。從不同層面匯合成為唐宋以降傳統(tǒng)思想文化的整體。

(三)理學(xué)復(fù)興

孔孟儒學(xué)大半停留在倫常道德的總結(jié)，兩漢儒學(xué)雜入陰陽家等，鼓吹“天人合一”和“究天人之際”，其對自然和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，基本囿于“天地父子生成圖式”。③劉澤華主編:《中國古代政治思想史》，南開大學(xué)出版社1992年版，第545頁。儒學(xué)哲理提升的歷程，大抵是在佛、道的刺激下實(shí)施的。魏晉玄學(xué)最早以《老子》《莊子》《易經(jīng)》三玄改造儒學(xué)，解經(jīng)求義，算是儒學(xué)哲理提升的先聲。然而，最終完成復(fù)興儒學(xué)及其哲理提升，無疑將仰賴宋明理學(xué)。換言之，今日人們看到的儒學(xué)，并不是孔孟時(shí)代的儒學(xué)，而是揚(yáng)棄漢唐經(jīng)學(xué)之后的程朱新儒學(xué)，亦即理學(xué)。

周敦頤撰《太極圖說》，吸收佛、道的宇宙生成論和哲學(xué)思辨，解說天地萬物。他認(rèn)為無極是宇宙的本原，太極由無極所派生，太極動(dòng)靜而生陰陽，陰陽生成五行，五行造化萬物。④(宋)周敦頤著，梁紹輝、徐蓀銘等校點(diǎn):《周敦頤集》卷一《太極圖說》，岳麓書社2007年版，第5－8頁。他還由天及人，闡發(fā)心性義理，奠定了理學(xué)的本體論基礎(chǔ)，堪稱系統(tǒng)提升儒學(xué)哲理的“開山祖”。

程顥、程頤認(rèn)為，“萬物皆只是一個(gè)天理”，先有理后有物。人倫道德和綱常之禮，就是天理，甚而主張“性即理也”。還提出“格物致知”“窮理”等。⑤(宋)程顥、(宋)程頤:《二程遺書》卷二上、卷二二上，文淵閣《四庫全書》本，第698冊第24、30、235頁。二程批評(píng)佛學(xué)又吸納其義理，初步完成儒學(xué)的哲理提升，使之向理學(xué)嬗變。

朱熹構(gòu)建的理學(xué)體系包括理氣論、心性論和格物致知三部分。理氣論以理為“形而上之道”，氣是“形而下之器”，天理為“仁、義、禮、智之總名”。心性論主張“性只是理”。⑥(宋)黎清德輯:《朱子語類》卷一《理氣上》，文淵閣《四庫全書》本，第700冊第17－18頁；卷一一七《訓(xùn)門人五》，第702冊第376－377頁。(宋)朱熹:《晦菴集》卷四〇《答何叔京》，文淵閣《四庫全書》本，第1144冊第178頁。格物致知表現(xiàn)為“即物”“因其已知之理而益窮之”“豁然貫通”三步驟。朱熹集理學(xué)之大成，系統(tǒng)地完成了理學(xué)的哲理升華。

陸九淵受禪宗“即心即佛”等影響頗大，自稱是“剝落”物欲的“簡易”之學(xué)。他認(rèn)為道德意識(shí)也是理，“心即理”。其認(rèn)識(shí)論途徑為“收拾精神，自做主宰，萬物皆備于我”。⑦(宋)陸九淵:《象山先生全集》卷五《與高應(yīng)朝》、卷一一《與李宰》、卷三五《語錄》，《四部叢刊初編》本，第5頁a、10頁a、 32 頁 a。王陽明早年對佛、道頗感興趣，提出良知即天理、“心外無物”、⑧(清)黃宗羲:《明儒學(xué)案》卷一〇《姚江學(xué)案·文成王陽明先生守仁》，文淵閣《四庫全書》本，第457冊第135頁?！傲贾薄澳颂烀浴薄疤煜聼o性外之理”⑨(明)王守仁:《大學(xué)古本問》，《續(xù)修四庫全書》本，經(jīng)部第159冊，第79、81頁。等命題，以深刻的理論探索及實(shí)踐色彩，集心學(xué)派之大成，同時(shí)把儒學(xué)的哲理升華推向完美。

如果說“三教交匯”是儒、佛、道從沖突并立到“相資為美”的思想文化繁榮，作為第三次繁榮的理學(xué)復(fù)興，既是對早期儒學(xué)的更新，也是彌補(bǔ)與佛、道的差距，最終完成了儒學(xué)哲理層面的升華。同時(shí)，朱熹倡導(dǎo)“明天理”，“捐去物欲”，①(宋)朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷一二《甲寅擬上封事》，《四部叢刊初編》本，第11、12頁。王陽明身體力行，既“破山中賊”，更“破心中賊”，朱陸二學(xué)“同植名教，同扶綱常”②(明)王守仁:《陽明先生則言》上，《續(xù)修四庫全書》本，子部第937冊，第363頁；(清)黃宗羲:《宋元學(xué)案》卷五八《象山學(xué)案》，《續(xù)修四庫全書》本，史部第519冊，第116頁。的治世功用，愈為凸顯。哲理升華與政治哲學(xué)并茂，重新造就了理學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主體地位。

(四)“五四”新文化時(shí)代的形成

在中國歷史發(fā)生時(shí)代性轉(zhuǎn)變之際，龔自珍已然敏銳地預(yù)斷:一代之治，即一代之學(xué)。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代劇變的，是新舊思想、新舊文化不斷沖突、涵化與重建的歷史。近代以來，從洋務(wù)時(shí)期的“中學(xué)西學(xué)之爭”到戊戌維新時(shí)期的“新學(xué)舊學(xué)之爭”，再到“五四”時(shí)期的“新舊文化之爭”，思想文化的潮起潮落從另一層面詮釋著中國歷史演進(jìn)的基本態(tài)勢。歷次思想論爭的焦點(diǎn)不同，方式有別，但卻體現(xiàn)了中國思想文化變革大趨勢上的一致性和歷史發(fā)展的階段性特征。

鴉片戰(zhàn)爭前后，西學(xué)的輸入雖然在某些士大夫的認(rèn)識(shí)中引起了“師夷長技”的新思想，但對于西學(xué)的抵制卻構(gòu)成了近代中國早期士大夫們的基本態(tài)度。作為具有五千年獨(dú)立發(fā)展歷史的、高度成熟的“中學(xué)”，與另一種不同類型的“西學(xué)”猝然相逢，其間的沖突和誤解將是難以避免的一個(gè)歷史階段。1867年圍繞著同文館增設(shè)天文算學(xué)館問題，朝廷最高決策層展開了“中學(xué)”與“西學(xué)”的論辯，由此觸發(fā)了近代中國歷史上的第一次文化論爭。

洋務(wù)時(shí)期“中西之爭”的焦點(diǎn)是要不要引入西學(xué)的問題，其結(jié)果是以“中體西用”為原則，使西學(xué)獲得了適度的認(rèn)可。③王先明:《近代新學(xué)——傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)》，商務(wù)印書館2000年版，第109頁?！爸畜w西用”作為近代中國社會(huì)面對西方文化的一種選擇，本質(zhì)上意味著在純粹的大一統(tǒng)儒家文化體系中納入了“西學(xué)”成分。作為兼容中西文化的“中體西用”原則，標(biāo)志著一個(gè)思想與文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)折。

隨著西學(xué)大規(guī)模的引入和對其適度的接納，傳統(tǒng)中學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系和發(fā)展趨向發(fā)生了歷史性變革。④王先明:《近代新學(xué)——傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)》，第122頁。發(fā)生在戊戌維新時(shí)期的“新舊之爭”，其要義已不再是要不要引入西學(xué)的問題，而是涉及如何建構(gòu)新的思想文化類型以及新學(xué)與舊學(xué)的根本地位問題。梁啟超說，新學(xué)派以“經(jīng)世致用”為標(biāo)幟，猛烈宣傳，引動(dòng)舊學(xué)派“糾率許多漢學(xué)宋學(xué)先生們著許多書和我們爭辯。學(xué)術(shù)上新舊之斗，不久便牽連到政局”，導(dǎo)致了“新學(xué)家”的完全失敗。⑤梁啟超:《清代學(xué)術(shù)概論》，《梁啟超論清學(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第123－124頁。

對于近代中國的思想文化變遷而言，晚清新學(xué)和“五四”時(shí)期的新文化是一個(gè)前后互為因果的自然歷史演進(jìn)。通過“兵戰(zhàn)”不如“商戰(zhàn)”，“商戰(zhàn)”不如“學(xué)戰(zhàn)”的歷史進(jìn)程和認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程，近代思想家們把“新學(xué)”作為救亡圖存的利器。辛亥革命之后民國肇興，并未能從根本上改變中國的現(xiàn)狀:“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然返思，覺得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺悟?！雹蘖簡⒊?《五十年中國進(jìn)化概論》(1923年2月)，李華興、吳嘉勛編:《梁啟超選集》，第833－834頁。更為全面的文化更新——“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，就在深刻的歷史反省中開始醞釀和勃興了。以“科學(xué)”與“民主”為旗幟的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，在建設(shè)新文化體系的進(jìn)程中，推進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。“五四”新文化“構(gòu)建了‘文學(xué)革命’的范疇，使中國在思想方面，猛然進(jìn)入現(xiàn)代世紀(jì)”。⑦[美]任達(dá)著，李仲賢譯:《新政革命與日本——中國，1898－1912》，江蘇人民出版社1998年版，第218頁。它以思想啟蒙、文化自覺、民族覺醒和制度探索的全面創(chuàng)新，開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)代。由此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族復(fù)興和中國現(xiàn)代化進(jìn)程一路前行，在站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷程中開辟了令世界矚目的獨(dú)特道路。

(附記:本文是筆者為商務(wù)印書館即將出版的8卷本《中國史系列》所撰的總序)