趙 豐

藕斷絲連

打斷骨頭連著筋，說(shuō)的是人的親情；藕斷絲連，說(shuō)的是蓮藕已斷開(kāi)，長(zhǎng)長(zhǎng)的白色藕絲仍連接在斷藕間，多比喻人的愛(ài)情。那些藕絲，類(lèi)似人體內(nèi)的導(dǎo)管和管胞。它們宛如動(dòng)物的血管，暢通無(wú)阻地通向莖、葉、花、果，若將荷梗折成一段段，提起來(lái)就像一長(zhǎng)串連接著的小燈籠，連接這些燈籠的，便是藕絲。放在顯微鏡下觀(guān)察，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些絲仿佛由無(wú)數(shù)棉纖維組成的棉紗。

在人性的層面上，這個(gè)成語(yǔ)比喻人之情感糾葛，多用于男女之間情思難斷，最早的文字見(jiàn)于孟郊那首閨怨題材的《去婦》，詩(shī)中有兩句：“妾心藕中絲，雖斷猶牽連?！迸釉庹煞蜻z棄,可她依然難舍與丈夫的情緣,對(duì)丈夫說(shuō)，你的心啊, 像我梳妝匣中的鏡子一樣, 破了就不能復(fù)原，可我的心啊,卻像藕里面的絲一樣,藕斷了絲還連著。

古人借詩(shī)詞訴說(shuō)分離之后的相思之情，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的常見(jiàn)現(xiàn)象，李商隱的“此情可待成追憶”，白居易的“萋萋滿(mǎn)別情”，柳永的 “一場(chǎng)寂寞憑誰(shuí)訴”，表述的皆為藕斷絲連之意。在國(guó)人審美思維中，蓮生于淤泥而不染，具天然之美，品質(zhì)高貴，因之以蓮訴情，形成春天折梅贈(zèng)遠(yuǎn)，秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

自然界最有靈性的植物叫蓮，也叫荷，還稱(chēng)藕。

古人所稱(chēng)的蓮、藕、荷為同一植物，不同的詞代表植株的不同部位，橫長(zhǎng)于泥中的根莖為藕，葉子和葉柄稱(chēng)荷，蓮蓬里的果實(shí)稱(chēng)蓮子。換種說(shuō)法，蓮、荷指水上莖，藕指水下莖。蓮花、荷花，不能說(shuō)是藕花；蓮子，不說(shuō)藕子、荷子；藕，多用于文字表述，口語(yǔ)也可兩字相連，稱(chēng)蓮藕。這是中國(guó)漢字對(duì)植物極為罕見(jiàn)的表述。

葉子綠了看荷花，荷花落了等著采蓮子，蓮子收了等候起藕。它的一生，都在人的期盼里。荷花悅目，蓮子安心，藕是美食。一種植物，三種叫法，各有其用，實(shí)屬稀有。

祖父起過(guò)藕，穿著內(nèi)褲跳進(jìn)水里，赤臂在水里摸。我小時(shí)很少吃炒藕，那會(huì)兒油稀罕。祖母總是把藕片倒進(jìn)稀飯鍋里煮，判斷煮熟的方法是，用筷子夾起來(lái)一塊看是否有拉絲，若有那就熟了。

人生在世，情難了斷。親情、愛(ài)情、友情，難割難舍，由于種種原因，親人久難見(jiàn)面，戀人不成婚姻，朋友天南地北。但維系他們的，卻是那斬不斷的情緣，正如李煜《相見(jiàn)歡》的那幾句詞：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！彪x愁，本身是抽象的情感，能感覺(jué)到，卻看不見(jiàn)，摸不著，涵蓋酸、甜、苦、辣多種滋味，難以用文字表達(dá)，只可意會(huì)，不可言傳，所以只能稱(chēng)之為“別是一般滋味”，正如稼軒詞中所謂的“欲說(shuō)還休”，可見(jiàn)詞人體驗(yàn)之深，愁情之苦。

在中國(guó)近代史上，在情愛(ài)上藕斷絲連的典型當(dāng)屬徐志摩。他是個(gè)很有故事的人，與原配妻子張幼儀、繼任妻子陸小曼、精神戀人林徽因三位美女名媛的情感糾纏，曾吸引了無(wú)數(shù)國(guó)人的眼球。徐志摩死于一場(chǎng)空難，作為精神戀人的林徽因雖然此前與徐志摩在英國(guó)劍橋不辭而別，且已與梁思成結(jié)婚，但此刻思戀情感如潮，迫不及待要奔赴空難現(xiàn)場(chǎng)，被家人所攔。梁思成等人去了現(xiàn)場(chǎng)，帶回了一塊飛機(jī)殘骸，林徽因?qū)⒛菈K殘骸掛在她與梁思成共枕而眠的床頭。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)梁思成不介意嗎，梁思成的回答極為淡定，袒露了一個(gè)大度男人的胸懷：“徽因若不重情，反倒不值得我愛(ài)了?！?/p>

一切難以了卻的情感，只此一句，便作了結(jié)。

藕斷絲連，多么美好的成語(yǔ)啊。唯有漢字，方能表達(dá)出人世間此種依依難舍的情懷。

望梅止渴

梅，帶著女人的氣息、女人的味道，令人溫馨。村子里那么多女孩，名字都帶著梅，臘梅、雪梅、玉梅、亞梅、芳梅、紅梅、翠梅、紫梅、小梅、梅花、梅云，想起來(lái)雖非個(gè)個(gè)如花似玉，但在男孩子心里都有位置。少年時(shí)，我們?nèi)ゴ迥系耐量采蠘?shù)摘果子，我們的身后，總會(huì)尾隨幾個(gè)女孩，這梅那梅的。土坎上有柿子樹(shù)、核桃樹(shù)，還有梅樹(shù)。梅樹(shù)，細(xì)枝瘦葉，弱不禁風(fēng)的樣子，不到成熟的季節(jié)，我們就猴急地攀上樹(shù)，摘了青果吃，酸得齜牙咧嘴。分給女孩兒吃，她們卻不露相，抱著摟著，笑著說(shuō)好吃得很。我們好生奇怪，女孩兒怎么感覺(jué)不到酸，念頭總是一晃而過(guò)，誰(shuí)也沒(méi)有深究。

上學(xué)后，看見(jiàn)了藏在書(shū)本里的“望梅止渴”，并沒(méi)有和曾經(jīng)吃過(guò)的梅果聯(lián)系起來(lái)，還以為是冬天開(kāi)花的梅花。長(zhǎng)大后才曉得，那個(gè)“梅”不是梅花，而是我們村南土坎上梅樹(shù)掛的果。

《香草美人》一書(shū)介紹了諸多可以用來(lái)保護(hù)健康，治療和調(diào)整身體狀況的植物。其中一節(jié)有介紹梅樹(shù)的文字，說(shuō)梅含有豐富的鈣、鎂、鉀、鈉、磷、鐵、錳、銅、鋅等多樣礦物質(zhì)，是一種絕佳的保健水果，具有斂肺止咳、澀腸止瀉、殺蟲(chóng)安蛔、止痛止血的作用。藥書(shū)上也說(shuō)它能治久咳、虛熱煩渴、久瘧、久瀉、尿血、血崩、蛔厥腹痛、嘔吐等病癥。家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，喜歡在酷暑天喝梅酒。日本有本古老的醫(yī)書(shū)《醫(yī)心方》，上邊說(shuō)：“梅可斷絕三毒?！比局傅氖鞘场⒀?、水。也就是說(shuō)，梅子對(duì)治療食物中毒、中暑和喝冷水導(dǎo)致的腹瀉很有效。

驚蟄日，百蟲(chóng)蠕動(dòng)，草木萌芽，悄沒(méi)聲息地，梅樹(shù)的枝頭已顯幾朵五瓣花，花色大多為白，也有大紅、淺紅?；ò暧袉斡兄?，果實(shí)呈球形，上面有一條溝。大暑至，天狂熱，梅果熟，紅黃相間，酸甜可口。

鄉(xiāng)下稱(chēng)梅樹(shù)果為梅子，知其生津止渴，治頭疼、扁桃體發(fā)炎。頭疼時(shí)，把梅干貼在太陽(yáng)穴上；扁桃體發(fā)炎，喝稀釋過(guò)的梅肉汁。中醫(yī)還認(rèn)為它能促進(jìn)膽汁分泌，調(diào)理脾胃，調(diào)理氣血，有較高的抗菌功效。古籍《金匱要略》中，有名為“烏梅丸”的處方，是將沒(méi)有成熟的梅子蒸熟后晾干制丸，具有解熱、鎮(zhèn)咳和驅(qū)蟲(chóng)之功效。

望梅止渴，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》。東漢建安初年，春夏之交，久旱未雨，曹操率軍去南陽(yáng)攻打張繡，行軍途中，將士皆口干舌燥，神情困頓，曹操用馬鞭指向前方說(shuō)：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”眾將士聞梅生津，一鼓作氣打到南陽(yáng)。班師許都，曹操向漢獻(xiàn)帝呈上趣事，獻(xiàn)帝龍顏大悅，令御廚宴待群臣。御廚用荔枝、雞肉做成菜肴，寓意“望梅止渴”，將士品嘗之后，美不可言，齊呼“萬(wàn)歲圣恩”。

“望梅止渴”的字面意思很好理解，比喻用空想、假想來(lái)自我安慰，具有典型的心理暗示作用。事實(shí)上，它道出了一個(gè)非常有趣而又十分常見(jiàn)的心理現(xiàn)象：聯(lián)覺(jué)。聯(lián)覺(jué)是指由一種感覺(jué)引起另一種感覺(jué)的心理活動(dòng)。具體到“望梅止渴”這個(gè)典故，就是由聽(tīng)覺(jué)引起了味覺(jué)。除味聽(tīng)聯(lián)覺(jué)外，在日常生活中，我們也有這樣的體驗(yàn)：看到紅、橙、黃色會(huì)感覺(jué)到溫暖，看到藍(lán)、青、綠色會(huì)感覺(jué)到?jīng)鏊?，因而前者稱(chēng)暖色，后者稱(chēng)冷色，這是由視覺(jué)引起觸覺(jué)的結(jié)果。

望梅止渴，是一種心理渴求。生命過(guò)程中，心理渴求往往多于肌體需要，它有一種想象的愉悅，比如生出一雙翅膀飛上夜空中的月亮，讓人感覺(jué)有許多美好在等你。常常，精神的需求比物欲更重要，廟宇的合理存在，即是此理。

村里那個(gè)叫紫梅的女孩，我曾喜歡過(guò)好多年，而她絲毫不知，這叫暗戀吧。那個(gè)時(shí)代，對(duì)人明白示愛(ài)，視為流氓，唯有藏愛(ài)于心，才是君子。她留著長(zhǎng)辮兒，在腰間晃來(lái)蕩去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著那辮子，心就滿(mǎn)足。我與她當(dāng)然不可能有故事，但一路走過(guò)的歲月里，每遇情感失落，就會(huì)想起她。一想起，心便平靜。在我的意念里，這可以稱(chēng)之為望梅止渴的解讀。

有些時(shí)候，人是需要心理安慰的，就如望梅止渴。

瓜田李下

瓜，多是匍匐于地面的植物，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的莖蔓，意象纏綿。瓜的種類(lèi)很多，西瓜、黃瓜、香瓜、南瓜、冬瓜、菜瓜、地瓜、絲瓜、倭瓜、金瓜、葫蘆瓜、哈密瓜等數(shù)十種。我的家鄉(xiāng)，有種瓜形狀扁圓，極像南瓜，鄉(xiāng)人卻叫北瓜，是否屬于南瓜的另一種叫法，我就搞不清了。

現(xiàn)在我們常見(jiàn)的黃瓜，是搭著架的，這是人為的。起初，黃瓜也是匍匐于地面的，如此，“瓜田李下”之說(shuō)才能成立。

再說(shuō)李。它是一種果樹(shù)，屬于落葉小喬木，葉子倒卵形，白色的花。它的果實(shí)呈球狀，黃色、青色或紫紅色，俗稱(chēng)李子。

“瓜田李下”出自劉向的《列女傳》，其《辯通傳·齊威虞姬》篇中有此二句：“經(jīng)瓜田不躡履，過(guò)李園不正冠?！睗h樂(lè)府《君子行》作了延伸引用：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。”其意為：經(jīng)過(guò)瓜田，不要彎下身來(lái)提鞋，免得被人懷疑是摘瓜;走過(guò)李樹(shù)下面，不要舉起手來(lái)整理帽子，免得被人懷疑是摘李子。你的身影，扯長(zhǎng)了多少人的目光。那目光表述的意思是：你不懷好意。后來(lái)，人們用“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的場(chǎng)合和舉動(dòng)。此為避嫌勸善之忠告，如遇爭(zhēng)議之人事，宜遠(yuǎn)離免惹是非。

依我之解，這個(gè)“瓜田”若是在我生活的關(guān)中，是種植黃瓜或香瓜的田地。因?yàn)槲鞴象w積大，偷了以后很難藏匿，南瓜、冬瓜、地瓜、絲瓜等是不能生吃的，偷了后不能老是藏在衣服里。黃瓜細(xì)長(zhǎng)，藏于袖筒或腰間，正經(jīng)模樣地走到無(wú)人處，從懷里掏出來(lái)一截截吃到嘴里。香瓜雖肚大，可是能很快吞吃掉，亦在可偷之列。

東西進(jìn)肚，一切擔(dān)心消失，仍可正大光明地做人。

偷吃的感覺(jué)，有恐慌，也有竊喜，我小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)。

有一則古代筆記小說(shuō)，說(shuō)的是一個(gè)少婦新過(guò)門(mén)，丈夫還沒(méi)有來(lái)得及留下血脈，便撒手而去，家里剩下正當(dāng)壯年的單身公爹和情竇初開(kāi)的小叔。一個(gè)少婦每天面對(duì)兩個(gè)男人，自然不是滋味。然而，依照封建舊俗，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，丈夫死了就要守節(jié)。少婦想改嫁，自然遭到了家族的強(qiáng)烈反對(duì)。為此，他們鬧到了縣衙的公堂之上。少婦上堂之后，衙役一聲吆喝，氣氛森嚴(yán)。面對(duì)青天大老爺，少婦問(wèn)了句：“翁壯叔大，瓜田李下，老爺您說(shuō)賤婦該嫁不該嫁？”縣官大人倒也明白事理，驚堂木一拍，吐出一個(gè)字：“嫁！”

如此少婦，將“瓜田李下”運(yùn)用得如此恰當(dāng)，難怪縣官慨然斷案。

歷史上，“瓜田李下”被應(yīng)用并演繹出的逸聞趣事不少，但故事主人公多半是官員，演繹成為官之道。

唐文宗在位時(shí)，書(shū)法家柳公權(quán)能言善諫，擔(dān)任工部侍郎。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫郭旼的官員把兩個(gè)女兒送進(jìn)宮中，于是文宗皇帝派郭旼到邠寧做官，人們對(duì)這件事頗有非議。文宗皇帝就問(wèn)柳公權(quán)，郭旼是太皇太后的叔父，官封大將軍，當(dāng)官以來(lái)沒(méi)有什么過(guò)失，現(xiàn)在只讓他當(dāng)邠寧這個(gè)小地方的主官，又有什么不妥呢？柳公權(quán)回答說(shuō)，按照郭旼的貢獻(xiàn)和功績(jī)，派他到邠寧去當(dāng)官合理合情，沒(méi)有什么好爭(zhēng)議的，可是郭旼是在兩個(gè)女兒入宮后才得到這個(gè)官職的，這就不能不讓人有想法。唐文宗說(shuō)，郭旼的兩個(gè)女兒是進(jìn)宮陪太后的，并不是獻(xiàn)給朕的啊。柳公權(quán)回答，瓜田李下的嫌疑，人們哪能都分辨得清呢？

古代不缺廉潔的官吏。南北朝時(shí)期，有個(gè)人叫袁聿修，學(xué)識(shí)淵博，為官清廉。他做了太常少卿，外出巡察路過(guò)兗州，兗州刺史邢邵是他的老朋友，送他一匹當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的白色絲綢。他以考察地方官員注意瓜田李下之嫌，婉拒了朋友的好意。

瓜和李，兩種毫不相干的植物結(jié)合在一起，居然成了道德的準(zhǔn)繩和為官的標(biāo)尺，彰顯出中國(guó)語(yǔ)言文字的精妙。一方瓜田，一棵李樹(shù)，竟然演繹出無(wú)數(shù)令人叫絕的故事來(lái)。

閉月羞花

月和花，自然界最貼近人性的兩種物，月圓花開(kāi)，最是美景。

閉月羞花，字面意思是，月見(jiàn)之躲藏，花見(jiàn)之收縮。

成語(yǔ)一般都有典故。此典故出自南朝宋宗室劉義慶所撰的志怪小說(shuō)集《幽明錄》，元雜劇家王子一據(jù)此改編為雜劇《誤入桃源》?！墩`入桃源》描寫(xiě)的是東漢人劉晨、阮肇到天臺(tái)山采藥，返回時(shí)迷路，以山上熟桃充饑，看山下有溪流，判斷有人煙，于是下山以杯取水，被兩位美女邀至山中的住處，成親享樂(lè)。一年后出山返回家中，怎料世上已過(guò)百余年。原來(lái)兩位美女是被謫降的紫霄、玉女二仙子，她們和劉晨、阮肇有宿緣。后來(lái)，劉晨、阮肇舍棄凡塵，與二仙子一同去了蓬萊仙境?！队拿麂洝吩瓡?shū)所載二人半年后出山，其子孫已繁衍七代。后兩位書(shū)生目睹人世混濁，嘆息人世不如世外仙境有人情味，又離家去尋昔日仙女。

閉月羞花，從《誤入桃源》第四折而來(lái)：“引動(dòng)這撩云撥雨心，想起那閉月羞花貌，撇的似繞朱門(mén)燕子尋巢……”后人錄這四字為成語(yǔ)，比喻為世間兩個(gè)美女。

閉月，指的是貂蟬。貂蟬在后花園拜月，輕風(fēng)吹來(lái)，浮云遮月。貂蟬之父王允目睹其景，逢人便說(shuō)，我的女兒和月亮比美，月亮比不過(guò)，躲在了云后。自此，貂蟬芳名遠(yuǎn)揚(yáng)，“閉月”成了貂蟬的代稱(chēng)。

羞花，說(shuō)的是楊玉環(huán)。唐玄宗開(kāi)元年間，楊玉環(huán)到花園賞花，以手撫花。那花是含羞草，花瓣即刻收縮，綠葉卷起。這一幕被一個(gè)宮娥看見(jiàn)，四處揚(yáng)言楊玉環(huán)和花比美，花兒含羞低頭。唐玄宗聽(tīng)到這個(gè)消息后召楊玉環(huán)見(jiàn)駕，將她留在身旁侍候自己。楊玉環(huán)善于獻(xiàn)媚取寵，深得唐玄宗歡心，不久升為貴妃。

貂蟬與楊玉環(huán)都是人間絕色女子，有了這閉月羞花之喻，二女便傾國(guó)傾城。后來(lái)的雜劇作家王實(shí)甫、吳昌齡在《西廂記》《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》中多有引用，吳承恩的 《西游記》、吳敬梓的《儒林外史》、李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等小說(shuō)也有引用。

月之皎潔，陰柔人間，永恒天穹；花之美容，悅目天下，芳香大地，非人間女子能與之相比。但在人類(lèi)審美體驗(yàn)的心意層面，月亮與花朵司空見(jiàn)慣，審美意識(shí)漸漸淡化，而一個(gè)容貌姣好的女子會(huì)使他們眼前一亮，激發(fā)主體情感和想象，下意識(shí)地與自然物象相比較，使心靈獲得愉悅。如此，女子之美，便超越了自然物象之美。在審美體驗(yàn)里，此為心意層面上的會(huì)心和暢神，綜合起來(lái)稱(chēng)通暢感。

《西廂記》里花容月貌的崔鶯鶯，迷住了進(jìn)京趕考的張生，使其置人生前途于不顧，與之私會(huì)，出演了一出皆大歡喜的人間喜劇。在劇本的臺(tái)詞中，王實(shí)甫不用花容月貌，而是以閉月羞花言鶯鶯之美。在詞語(yǔ)的層面上，后者較前者含蓄十分?；ㄈ菰旅诧@俗，閉月羞花顯雅，兼美麗外表和優(yōu)雅深沉、端莊溫婉的內(nèi)在相統(tǒng)一，就這點(diǎn)區(qū)別，應(yīng)和了張生這個(gè)書(shū)生對(duì)美的理解與鑒賞，才令他寧愿舍棄仕途與臉面尊嚴(yán)。當(dāng)然，張生后來(lái)考中狀元，那是另一碼說(shuō)辭了。

作為對(duì)女性的贊美，閉月羞花傳遞了一種內(nèi)涵，即女性的美貌應(yīng)充滿(mǎn)詩(shī)意，具備高雅品味和文化底蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》中的薛寶釵，其美貌不在林黛玉之下，但少了含蓄，少了“閉月羞花”的內(nèi)在魅力。不止寶玉，在古代士子的審美觀(guān)中，黛玉是最為心儀的女性。

客觀(guān)存在的女性姿色在感知活動(dòng)中的印象是眼中美顏，在審美意象里是心中美色，二者為審美體驗(yàn)的差異。審美體驗(yàn)，作為美感心理的建構(gòu)和呈現(xiàn)，作為意義的瞬間生成，始終發(fā)生在個(gè)體生命的過(guò)程中，令人難以言說(shuō)。

清代文學(xué)家張潮著的格言小品文集《幽夢(mèng)影》中寫(xiě)道：“所謂美人者，以花為貌?！币曰ㄐ稳菖?，是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美意象的物化。

指桑罵槐

桑、槐，皆為佳木。

桑樹(shù)為落葉喬木，葉子呈卵形，是喂蠶的飼料。它的樹(shù)冠豐滿(mǎn)，枝葉茂密，秋葉金黃。枝葉和桑皮，是天然的植物染料。

槐樹(shù)屬于豆科、蝶形花亞科落葉喬木，是良好的綠化樹(shù)種，常用于庭蔭樹(shù)和行道樹(shù)。它的葉色深，呈墨綠色。遠(yuǎn)看，槐樹(shù)的樹(shù)冠如同一團(tuán)墨綠濃云。夏秋季節(jié)，在槐樹(shù)下面乘涼，槐樹(shù)就具備了人文關(guān)懷?！吨芏Y》里記載，周代宮廷外種有三棵槐樹(shù)。三公（太師、太傅、太保，是周代三種最高官職的合稱(chēng)）朝見(jiàn)天子時(shí)，站在槐樹(shù)下面。后人因此用三槐喻三公，成為三公宰輔官位的象征。

在漢代，槐樹(shù)有“望懷”之意。這種人文解釋?zhuān)液芟矚g。

對(duì)于草木身份的認(rèn)同，古人早有垂范。如此美好的兩種樹(shù)木，卻落下了千古罵名。如果說(shuō)“瓜田李下”發(fā)生于瓜田間、李樹(shù)下，多少跟這兩種植物有牽扯，而“指桑罵槐”只是借用桑、槐之名，令其落下罵名，成了冤枉鬼、替罪羊。如果樹(shù)木具有語(yǔ)言的功能，它們定然會(huì)鳴冤叫屈，對(duì)簿公堂。

自然，漢語(yǔ)詞匯皆有蛛絲馬跡，細(xì)究得知，古代官場(chǎng)有三槐九棘一說(shuō)，槐是槐樹(shù)，棘是酸棗樹(shù)。周天子廟堂外種著三棵槐樹(shù)和九棵棗樹(shù)，大臣們分等級(jí)在兩種樹(shù)下朝見(jiàn)天子。到了唐代，三槐九棘一詞又有新義，《貞觀(guān)政要》載，古時(shí)斷案要詢(xún)問(wèn)三槐九棘官員，槐、棘化身為三公九卿和官府的代稱(chēng)。至于桑樹(shù)， 據(jù)《漢書(shū)·地理志》載，鄭、衛(wèi)兩國(guó)之間有桑樹(shù)林，男女常在此幽會(huì)，按周朝禮法，公開(kāi)場(chǎng)合談情說(shuō)愛(ài)世俗難容，因此作為庇護(hù)所的桑樹(shù)，自然成了倒霉的替罪羊。

僅是蛛絲馬跡而已，細(xì)思，并非指桑罵槐這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)龍去脈。

百度上說(shuō)“指桑罵槐”典出《紅樓夢(mèng)》第十六回，此言差矣，早在先秦文獻(xiàn)的兵書(shū)《三十六計(jì)》中，第二十六計(jì)便是指桑罵槐，本意是指間接地訓(xùn)誡部下，以使其敬服的謀略。此計(jì)還引申為運(yùn)用政治和外交謀略，“指?！岸傲R槐”，向?qū)κ质┘虞浾搲毫σ耘浜宪娛滦袆?dòng)。對(duì)于弱小的對(duì)手，可以用警告和利誘的方法，不戰(zhàn)而勝；對(duì)于比較強(qiáng)大的對(duì)手，則可以旁敲側(cè)擊威懾之。

春秋時(shí)期，吳王闔廬命孫武訓(xùn)練美女。這些美女都是吳王的愛(ài)妾。孫武把一百八十位美女編成兩隊(duì)，并讓吳王的兩個(gè)愛(ài)姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武耐心地講解了操練要領(lǐng)，又在校軍場(chǎng)上擺下刑具。只見(jiàn)旌旗招展，戰(zhàn)鼓齊鳴，美女們以為是做游戲，東瞅西瞧，笑聲四起。孫武沉下臉說(shuō)道：“隊(duì)長(zhǎng)帶隊(duì)不力，應(yīng)先受罰。來(lái)人，將兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)推出斬首！”吳王慌了手腳，讓孫武放過(guò)他的兩個(gè)愛(ài)姬。孫武卻說(shuō)：“將在外，君命有所不受?！庇谑牵瑓峭鯇櫦У膬深w美麗的腦袋被砍了下來(lái)。目睹血腥，眾美女魂飛魄散。孫武殺了吳王的兩個(gè)寵姬，威信和地位迅速飆升。吳王闔廬心中雖然不悅，但仍然佩服孫武治兵的才能。《史記·孫子吳起列傳》記載：“于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將，西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?/p>

孫武好大的膽子，竟然殺了吳王的愛(ài)妾。在敬佩孫武之余，我也為吳王叫好。如若是個(gè)昏君，那孫武就會(huì)成為刀下之鬼。孫武以此提醒吳王的治國(guó)方略，吳王如夢(mèng)初醒。

《紅樓夢(mèng)》第十六回，鳳姐對(duì)賈璉道：“咱們家所有的這些管家奶奶，那一個(gè)是好纏的？錯(cuò)一點(diǎn)兒他們就笑話(huà)打趣，偏一點(diǎn)兒他們就指桑罵槐的抱怨?！?/p>

孫武也罷，鳳姐也好，深諳“指桑罵槐”的妙處。

撇開(kāi)軍事上的用兵不談，現(xiàn)在我們對(duì)“指桑罵槐”的理解只是局限于語(yǔ)言藝術(shù)方面。民間對(duì)此計(jì)用得最為嫻熟的是某些喜歡罵街的婦人，常見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)有：“昨兒晚不知哪只母老鼠又把我家門(mén)口的煤球給偷了兩塊?！泵髦R的是母老鼠，實(shí)際上罵的是某個(gè)婦人。魯迅的文章里，指桑罵槐的文字隨處可見(jiàn)。

桑樹(shù)和槐樹(shù)在我的家鄉(xiāng)是非常普通的樹(shù)木，桑葉養(yǎng)蠶，槐樹(shù)下乘涼，是鄉(xiāng)親們的日常生活。我在鄉(xiāng)下二十多年，從來(lái)就沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)某個(gè)人對(duì)它們指手畫(huà)腳，出言不遜。它們安靜地生長(zhǎng)于鄉(xiāng)親們的情感護(hù)理中，是那樣地?zé)o憂(yōu)無(wú)慮。

人生有滄桑，植物也有。

指桑罵槐，那是文人們的嗜好。

柳暗花明

柳葉下垂，溫順低調(diào)，是為“陰柔“這樣的詞語(yǔ)而生的?！傲F于垂，不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也?！惫蚀?，它是女人的替身，比喻美女。舊文人的文字多用柳指代歌姬、娼妓，像柳夭桃艷（形容女子貌美）、柳陰仔（方言，幼女）、柳弱花嬌（形容女子苗條妍美）。后來(lái)人們又把它引申為與色情相關(guān)，如柳戶(hù)花門(mén)、柳市花街、柳巷花街、柳陌花街（舊指妓院或妓院聚集之處）。還有一種令人聞之驚恐的病癥：花柳病。

《詩(shī)經(jīng)》如此寫(xiě)柳：“昔我往矣，楊柳依依?！闭f(shuō)的是一個(gè)出征人在春天離別了家鄉(xiāng)。古人最傷離別，暮春三月，草長(zhǎng)鶯飛，在柔媚的春光中卻要揮淚依依惜別，此情此景令人感傷。從此，柳就與詩(shī)歌結(jié)下了依依之情。堤邊垂柳，千枝百條，絆惹春風(fēng)，隨風(fēng)依依，如簾似幕，猶如萬(wàn)千愁緒，縈人心懷。于是乎，詩(shī)人們或詠柳喻人，或借柳送別，或緣柳抒情，或以柳嘆人生……李商隱一生愛(ài)情生活撲朔迷離，精致婉轉(zhuǎn)，晚年罷職后回到故鄉(xiāng)閑居，模仿陶潛之風(fēng)格寫(xiě)作田園詩(shī)歌，以柳命題的詩(shī)就有二十多首。

清代詩(shī)人李漁坐在庭院的柳樹(shù)下，搖頭晃腦，自言自語(yǔ)著：“……枝葉繁冗，不漏月光……”這便是暗啊。

在所有寫(xiě)柳的詩(shī)句中，尤喜清人周志蕙的那句“絲絲愁緒隨風(fēng)亂”。我以為，它是寫(xiě)柳最好的句子。

在這些文人那里，柳樹(shù)脫了俗氣，定格為人格理想的化身。

花，當(dāng)然是泛指了，隨便理解成什么花都可以。柳樹(shù)的葉子覆蓋著地面，而各種各樣的花卻鮮艷地盛開(kāi)在人們的視野里。明暗相襯，陰陽(yáng)得當(dāng)。如此的景象，恐怕就是田園精神了。

絕處逢生，另有一番情景，此為柳暗花明之引申義。

尋找“柳暗花明”的出處，最早好像是唐代詩(shī)人王維用過(guò)的。他的《早朝》詩(shī)之二有這樣兩句：“柳暗百花明，春深五鳳城?！彼氖畾q以后，王維就在長(zhǎng)安東南的藍(lán)田輞川建造了“別墅”，過(guò)著半官半隱的生活。這一“暗”一“明”，仿佛是他人生的寫(xiě)照。

唐代詩(shī)人武元衡在《摩訶池送李侍御之鳳翔》中也寫(xiě)道：“柳暗花明池上山，高樓歌酒換離顏?！蔽湓庠缒暝涞谑б?，詩(shī)作或抒寫(xiě)報(bào)國(guó)豪情，或寄托羈旅行役之思，真切感人。這個(gè)清雅、俊逸如鶴般的男子，性格卻倔強(qiáng)剛烈，是朝廷里最為強(qiáng)硬的主戰(zhàn)派。得唐憲宗信任拜相之后，所有軍事都由武元衡主持，平定浙西李锜之亂，又力主征討淮西吳元濟(jì)叛亂。當(dāng)時(shí)強(qiáng)藩相互勾結(jié)，又重金賄賂朝廷大臣，互為呼應(yīng)，武元衡承受著極重的壓力，卻從不為所動(dòng)，一力主戰(zhàn)，聲色俱厲，決不對(duì)強(qiáng)藩退讓半步。元和十年，武元衡被藩鎮(zhèn)派遣的刺客刺殺身亡。武元衡之死，極為慘烈悲壯。對(duì)此，《唐書(shū)》里有詳盡的描述。像武元衡這樣的人，竟然也會(huì)有“柳暗花明”之聯(lián)想，可見(jiàn)人生之無(wú)常。

陸游的人生境界顯然較之武元衡高出一籌。他的《一壺歌》，彰顯對(duì)人生的大徹大悟：“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮?！弊鳛橹钦?，當(dāng)他洞穿人生的真諦之后，對(duì)得失自然就不太放在心中了，這大概就是他的淡泊情懷。前人的柳暗花明，在他筆下卻一反其意，在《游山西村》詩(shī)中，給后人留下名句：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！比绱酥?，注定成為人生的嶄新境界。

山窮水盡、心境暗淡之時(shí)，忽見(jiàn)花開(kāi)燦爛、恍然夢(mèng)醒。此種境界，恰如于武陵的兩句詩(shī)：“忽逢幽隱處，如見(jiàn)獨(dú)醒人?！泵鞔喜抛雨懡B珩收錄的筆記小品《小窗幽記》對(duì)此也有精辟之言：“精神清旺，境境都有會(huì)心；志氣昏愚，處處俱成夢(mèng)幻。”

絕處逢生，此為貴人跡象。

柳樹(shù)是有情懷的，默默守住這千年積淀的內(nèi)涵。