范雄峰（南昌工學(xué)院 教育學(xué)院，江西 南昌 330108）

婺源“三雕”（木雕、磚雕和石雕）是依附在建筑和家具等實(shí)用藝術(shù)上的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，其歷史悠久，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。其起源于唐代，歷經(jīng)宋元，到明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛。婺源三雕在明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛離不開(kāi)各方面的歷史原因，而這與婺源的地理環(huán)境、自然資源、民間雕刻人才、人文環(huán)境等息息相關(guān)，這都為婺源“三雕”藝術(shù)的輝煌創(chuàng)造了極其有利的條件與機(jī)遇。

一、豐富的自然資源為婺源三雕提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

婺源縣明清時(shí)期隸屬于徽州，今行政劃分在江西省上饒市。婺源地處江西省東北部，位于亞熱帶，受東亞季風(fēng)的影響，全年氣候比較溫和，四季分明，雨量充沛。全境主要以丘陵地貌為主，境內(nèi)山巒重疊，物產(chǎn)豐富，森林覆蓋率達(dá)到了82%。婺源優(yōu)越的地理環(huán)境和自然資源為婺源三雕的繁榮興盛提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

江西自古以來(lái)的森林覆蓋率很高，林木資源豐富，而婺源又是明清時(shí)期最主要的木材產(chǎn)地之一。文獻(xiàn)記載，婺源的木材不僅產(chǎn)量高，而且婺源所產(chǎn)出的木料質(zhì)量非常高，其“質(zhì)最堅(jiān)，自棟梁以至器用小物，無(wú)不需之”①，這些質(zhì)地堅(jiān)硬的優(yōu)質(zhì)木材非常適合制作建筑部件，適用于建筑中的雕梁畫(huà)棟。婺源豐富而優(yōu)質(zhì)的木材不僅為婺源本地的木雕藝術(shù)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，婺源的優(yōu)質(zhì)木材也大量銷售到徽州乃至江浙地區(qū)，“每年木商于冬時(shí)砍倒，候至五六月，梅水泛漲，出浙江者，由嚴(yán)州，出江南者，由績(jī)溪而下，為力甚易”，婺源木材大量銷售到江浙和徽州其他地區(qū)則保證了這些區(qū)域的建筑用料，以及為徽州木雕和江浙地區(qū)的建筑雕刻提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

另外，婺源因以丘陵地貌為主，境內(nèi)多山，石料產(chǎn)量也很高，優(yōu)質(zhì)石料種類較豐富，灰?guī)r、硯石、花崗巖、大理巖、高嶺土、鉀長(zhǎng)石、建筑用砂、砂巖、石英、板巖、黏土、水晶、硅石等。如婺源的段莘、江灣、大鄣山、沱川、溪頭等地以產(chǎn)花崗巖為主，品種以“芝麻白”為主，另外還有“淺肉紅色”“天青色”等品種，且儲(chǔ)量很高，如分布于古坦水嵐和賦春長(zhǎng)溪等地的大理石，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的“漢白玉”“小雪花”“芝麻點(diǎn)”“綿黑”等品種，除此以外，像溪頭、江灣兩地的硯石，江灣曉鏞何田坑一帶的鉀長(zhǎng)石等都具有較高的儲(chǔ)量，這都為婺源石雕提供了優(yōu)質(zhì)的石料，也為婺源三雕的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、優(yōu)秀的民間藝人為婺源三雕的繁榮提供了技術(shù)保障

婺源三雕的創(chuàng)作主體為民間手工藝人，婺源當(dāng)?shù)氐氖止に嚾藶殒脑慈竦姆睒s提供了技術(shù)保障。婺源多山，境內(nèi)叢山環(huán)抱，因?yàn)樯降囟?，耕田較少，所以形成了人多田少的生存環(huán)境。人多田少迫使婺源鄉(xiāng)民“多執(zhí)技藝”，通過(guò)專研與學(xué)習(xí)各種技藝來(lái)彌補(bǔ)耕地少的窘境，他們憑自身的聰明才智和努力鉆研來(lái)開(kāi)創(chuàng)美好生活。明清婺源“買(mǎi)田買(mǎi)地，不如學(xué)個(gè)手藝”的俗語(yǔ)正是這一狀況的真實(shí)寫(xiě)照。婺源的地理環(huán)境造就了婺源重視工藝的民風(fēng)，塑造了婺源工藝繁盛的良好氛圍，也為婺源“三雕”的繁盛提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

婺源“三雕”鼎盛的明清時(shí)期，婺源“三雕”的能工巧匠眾多，這些能工巧匠多為子承父業(yè)，一脈相承，累世以此維生。那時(shí)婺源雕工名聲遠(yuǎn)播，其“足廣跡，技藝精”，“時(shí)人有刻，必求婺工”②，這真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)婺源能工巧匠的受歡迎程度。當(dāng)時(shí)從事“三雕”創(chuàng)作的民間藝人為后世留下了眾多不朽的雕刻作品，但受封建社會(huì)“士農(nóng)工商”階級(jí)觀念的影響，他們的社會(huì)地位普遍較低。民間藝人創(chuàng)作的“三雕”作品完全沒(méi)有留下作者本人的任何信息，所以他們的生平事跡也沒(méi)有任何記載，姓名更無(wú)從稽考，但即使這樣也不能阻止他們的作品在后世綻放光芒。

圖一 婺源汪口俞氏宗祠雀替牛腿上的木雕

圖二 婺源汪口俞氏宗祠雀替牛腿上的木雕

三、婺商為婺源三雕提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

早在元代婺源就有不少商人遠(yuǎn)赴異地經(jīng)商，如元末時(shí)婺源東鄉(xiāng)濟(jì)溪游氏一族③。到了明清時(shí)期，婺源經(jīng)商的人數(shù)激增，形成了一個(gè)龐大的商人群體。明清時(shí)期，婺源商人作為徽商中的一支，他們以經(jīng)營(yíng)“鹽、典、茶、木”四大行為主要特色。其中，茶商和木商以婺源商人為主。他們的經(jīng)商足跡遍布大江南北，而且婺源商人以經(jīng)商人數(shù)多、活動(dòng)范圍廣、商業(yè)資本巨大、經(jīng)商能力強(qiáng)而聞名整個(gè)商界。明清時(shí)期的婺源商人以販賣木材和茶葉而聞名?！版脑促Z者率販木。木商以其資，寄一線于洪濤巨浪中，稱貸措置，極艱難之力而后達(dá)于江。至于鬻所終歲，拮據(jù)不足以飽債，家甚有變，產(chǎn)猶不足以償者，蓋在昔已有之矣，今則榷關(guān)之外，造舟取給焉，漕船、兵船用巨木如用薪也，木商能不欲輟斧斤乎?！雹苕脑吹纳倘藗儼焰脑幢镜氐哪静拇罅夸N售到江浙等地區(qū)以獲取利潤(rùn)。除了販賣木材外，婺源商人還大量販賣茶葉，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代至民國(guó)婺源就有多達(dá)186例茶商人物傳記的記載⑤，這些都與婺源盛產(chǎn)木材與茶葉直接相關(guān)。

在古代封建社會(huì)，不管是士人階層，還是商賈階層，他們都受到封建宗族思想與鄉(xiāng)土觀念較深的影響。四方經(jīng)商的人們?cè)谕庖坏┯兴斋@，便會(huì)把所獲之利回饋鄉(xiāng)里，用以大興土木，建宅擴(kuò)祠，以光宗耀祖。婺源商人在建宅擴(kuò)祠上講究闊奢富麗，極力追求房屋裝飾的精美?！叭瘛保ùu雕、石雕、木雕）完全符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是婺源商人的經(jīng)商逐利，才使得他們擁有足夠的財(cái)力去興土木而建宅邸，才在建筑上留下了大量精美的雕刻作品?？梢哉f(shuō)，婺源商人為明清婺源三雕的繁榮提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

四、儒家文化影響了婺源三雕的審美觀念

現(xiàn)今婺源保留下來(lái)的明清古建筑中有很多都是官宦士人的宅第，如婺源至今仍存的“尚書(shū)第”“大夫第”“司馬第”“進(jìn)士第”等。這些宅第建筑上的木雕、石雕與磚雕，不僅精美富麗，而且還反映了明顯的儒家審美觀念，即使是富商宅第建筑中的雕刻，亦具有這一特征。

明清時(shí)期的婺源，雖然因?yàn)榻?jīng)商產(chǎn)生了一批富民，但在封建社會(huì)，商人的社會(huì)地位較低。早在明初朱元璋時(shí)期，“重農(nóng)抑商”政策就非常明顯，明清社會(huì)明確指出“四民以士為長(zhǎng)，農(nóng)次之，工商其下”，商賈的地位居社會(huì)底層，尤為士人所輕視。受這種“賤商”風(fēng)氣的影響，商賈之人在生活富足之后會(huì)想方設(shè)法讓自家子弟讀書(shū)，參與科舉，期盼后代獲取功名以提升社會(huì)地位。因此，商賈在教育自己后人時(shí)總是以“毋效賈豎子為也”“繼志莫如讀書(shū)”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”“非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗”“非詩(shī)書(shū)無(wú)以顯親”等思想為宗旨，這也導(dǎo)致婺源重儒之風(fēng)尤為興盛?！半m十家村落，亦有諷誦之聲”的現(xiàn)象尤為明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從唐代以來(lái)，婺源在一千多年中共出了五百多位進(jìn)士、兩千多名仕宦。明清時(shí)期參加科舉而入仕者，“一邑當(dāng)他省之半”，甚至出現(xiàn)了“一門(mén)九進(jìn)士，六部四尚書(shū)”的奇跡。由此可見(jiàn)婺源儒風(fēng)之興盛。婺源還出了朱熹這樣影響深遠(yuǎn)的理學(xué)家，此外，還有宋朝的胡伸、程詢、王炎，元朝的胡炳文，明朝的詹希源、何震，清代的江永、汪紱等。這些官宦和文化名人在家鄉(xiāng)都修建了宅第，宅第上的雕刻必然受儒家審美觀念的影響，帶有明顯的儒家審美趣味。受這些文化名人的影響，婺源儒學(xué)之風(fēng)濃厚，使得商人宅第的雕刻也具有明顯的儒家審美趣味。

儒學(xué)是中國(guó)2000多年來(lái)封建社會(huì)的主流文化，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)儒家思想對(duì)古代建筑藝術(shù)及其他傳統(tǒng)工藝文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。婺源自古儒學(xué)之風(fēng)非常濃厚，儒學(xué)中的“新安理學(xué)”更是對(duì)婺源的文化產(chǎn)生很大的影響，婺源的傳統(tǒng)建筑無(wú)論是建筑結(jié)構(gòu)，還是建筑裝飾、內(nèi)部陳設(shè)，都集中體現(xiàn)了儒家文化的影響。婺源“三雕”，既是傳統(tǒng)徽派建筑的重要組成部分，又是傳統(tǒng)雕刻工藝藝術(shù)中的精華，其在內(nèi)容和題材上都離不開(kāi)儒家文化的影響。婺源“三雕”中的很多題材內(nèi)容都體現(xiàn)了儒家文化中的價(jià)值觀念，如三雕中體現(xiàn)孝義的“二十四孝圖”，體現(xiàn)忠義的“桃園結(jié)義”“楊家將”等，這些作品都很好地反映了儒家文化中的道德倫理思想和價(jià)值觀念，起到了良好的教化育人作用。明清時(shí)期，婺源地區(qū)長(zhǎng)期受到儒家文化思想熏陶和影響，封建倫理和氏族觀念極強(qiáng)。富有的徽商在外賺錢(qián)回來(lái)后，婺源商人和士族通常會(huì)在婺源大修祠堂、宗祠、庭院、學(xué)堂等。這些建筑上都有極其豐富的三雕作品，這些作品均帶有濃烈的儒家文化特征。

圖三 婺源汪口俞氏宗祠“仁本堂”木雕

五、民俗文化為婺源三雕提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)

民間藝術(shù)離不開(kāi)民俗文化的滋養(yǎng)，民俗文化為民間藝術(shù)提供了取之不盡用之不竭的養(yǎng)料。婺源“三雕”受婺源民俗文化的影響，在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、精神內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)了民俗文化的影響。婺源“三雕”表現(xiàn)題材非常豐富，題材內(nèi)容涉及了植物花卉、人物故事、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、回紋、云紋、八寶以及其他幾何形紋樣等，這些表現(xiàn)題材很多都體現(xiàn)了民俗文化中人們對(duì)美好寓意的向往。

婺源“三雕”作為徽派建筑的組成部分，它的表現(xiàn)題材不僅具有強(qiáng)烈的裝飾功能，更重要的是體現(xiàn)了人們的精神寄托。受民俗文化的影響，婺源“三雕”的內(nèi)容往往通過(guò)諧音、象征、比擬等表現(xiàn)手法傳達(dá)美好寓意，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。如婺源“三雕”中常見(jiàn)的植物紋樣“蓮花”，就采用了象征的表現(xiàn)手法?！吧彙毕笳髦嘧佣鄬O，表達(dá)了人們對(duì)于兒孫滿堂的美好向往?！膀稹币彩擎脑础叭瘛敝凶畛Ｒ?jiàn)的裝飾紋樣，通過(guò)諧音表達(dá)了對(duì)“多?！钡淖非?。不管是“蓮花”還是“蝙蝠”，都象征著普通民眾對(duì)吉祥寓意的追求，是民俗文化的典型代表。此外，還有一些歷史人物故事題材的裝飾紋樣，這些題材不僅表達(dá)了人們對(duì)歷史文化的尊重與敬仰，還體現(xiàn)了不同地區(qū)的民風(fēng)民俗。

婺源“三雕”的表現(xiàn)題材豐富多樣，表現(xiàn)手法多變。植物題材有石榴、梅、蘭、菊、竹等。人們或通過(guò)象征，或通過(guò)比喻等手法來(lái)表達(dá)寓意。動(dòng)物題材有大象、蟾蜍、蝙蝠、獅子、麒麟等傳統(tǒng)祥瑞異獸。人物題材則主要以宗教神話、戲曲和民俗風(fēng)情中的人物為表現(xiàn)對(duì)象，如“八仙過(guò)海”“蘇武牧羊”“戲曲人物”等故事。婺源“三雕”既有雋美華麗的一面，也有簡(jiǎn)潔淡雅、粗獷雄渾的一面，它們以各自的藝術(shù)特色和美感給人留下了深刻的印象，也體現(xiàn)了豐富的民俗民風(fēng)?？梢哉f(shuō)，豐富、深厚的民俗文化為婺源“三雕”在明清時(shí)期的繁榮發(fā)展提供了創(chuàng)作基礎(chǔ)和創(chuàng)作素材。

注釋

①《增補(bǔ)陶朱公致富奇書(shū)》卷一，轉(zhuǎn)引自傅衣凌：《明清時(shí)代徽州婺商資料類輯》，《安徽史學(xué)通訊》，1958 年，第2 期。

②（清）康熙：《婺源縣志》卷二《疆域·風(fēng)俗》。

③趙力：《商業(yè)移民與社會(huì)變遷：以1644—1949 年黔縣為例》，復(fù)旦大學(xué)史地所，2003 年，第23 頁(yè)。

④（清）康熙：《婺源縣志》卷二《疆域·風(fēng)俗》。

⑤何建木：《商人、商業(yè)與區(qū)域社會(huì)變遷—以清民國(guó)的婺源為中心》，復(fù)旦大學(xué)，2006 年5月，第96 頁(yè)。