林繼富

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100081)

近年來(lái)，劉守華倡導(dǎo)“故事詩(shī)學(xué)”研究，認(rèn)為“故事詩(shī)學(xué)是故事學(xué)研究的新方向”，其故事詩(shī)學(xué)研究主要方法為文藝美學(xué)，“民間故事研究需回歸文藝美學(xué)方法”(1)劉守華：《走向故事詩(shī)學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期。。這是劉守華對(duì)于當(dāng)下民間故事研究偏離文藝本源的提醒，也是呼喚民間故事回歸文學(xué)研究的主張，強(qiáng)調(diào)民間故事的文學(xué)審美、文藝價(jià)值理應(yīng)朝向詩(shī)學(xué)研究。筆者以為這一提醒十分重要，作為“故事學(xué)研究的新方向”的故事詩(shī)學(xué)是中國(guó)故事學(xué)學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系、敘事體系建設(shè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，值得大力推進(jìn)。

民間故事是人民生活實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)的智慧，是人民情感表達(dá)的載體，是滋養(yǎng)、發(fā)展并完善人民的重要資源，是以人民為中心的生活敘事?；诖耍耖g故事是文學(xué)形態(tài)，更是生活實(shí)踐，這就要求我們?cè)诳创耖g故事的時(shí)候不僅要看到文學(xué)的審美性、藝術(shù)性，更要看到以人民為中心的詩(shī)學(xué)敘事。因此，將民間故事看成人民公共空間生活實(shí)踐、日常行為的詩(shī)學(xué)敘事，或許能夠豐富“故事學(xué)研究的新方向”。

一、歷史之維：中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的生活品格

有學(xué)者指出，“我們所說(shuō)的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，其實(shí)就是中國(guó)古代的文人詩(shī)學(xué)”，“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府是中國(guó)古代詩(shī)歌之源，自王官詩(shī)學(xué)到漢儒詩(shī)學(xué)是中國(guó)古代詩(shī)論之源，文人詩(shī)學(xué)則是它的流。不明白這一點(diǎn)，仍然是不能掌握中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的整體的”(2)錢(qián)志熙：《關(guān)于詩(shī)學(xué)研究的對(duì)象與方法》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。。我們認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府作為中國(guó)詩(shī)歌的“源”并非僅僅分流出“文人詩(shī)學(xué)的流”，同樣分離出“民間詩(shī)學(xué)的流”，以及民間詩(shī)歌與口頭敘事融合而成的“流”——從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)學(xué)者在“詩(shī)學(xué)”討論中對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵與外延缺乏全面、系統(tǒng)的審視，對(duì)其“源”與“流”的關(guān)系梳理存在許多偏見(jiàn)，以文人詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)統(tǒng)轄中國(guó)詩(shī)學(xué)精神，缺乏以人民生活作為整體性、根基性的詩(shī)學(xué)視野。

從發(fā)生學(xué)來(lái)看，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的歷史可以追溯到原始時(shí)代的勞動(dòng)歌謠、祭祀性吟誦和祈愿性的歌唱，并且隨著生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀的歌唱奔涌出起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏和舞蹈動(dòng)律，早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代表現(xiàn)出成熟的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。“風(fēng)”、“雅”、“頌”意涵了詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的階層性和類(lèi)型性，而且“風(fēng)”與“雅”、“頌”開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)“雅”“俗”分層、“雅”“俗”對(duì)流互動(dòng)的生活情態(tài)；更為重要的是，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中“賦”、“比”、“興”的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法在“精英”的文人和民間社會(huì)的民眾那里得到了廣泛運(yùn)用，且在歷史發(fā)展中并沒(méi)有中斷，而以多樣化的方式賡續(xù)傳承，不同區(qū)域生活的民眾共同創(chuàng)造、豐富了中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。漢代樂(lè)府民歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)有很好的繼承和弘揚(yáng)，這種因“風(fēng)”的時(shí)尚、因“俗”的生活交織互融的格局充分顯示了中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙趣、理趣和情趣?！端嚫拧吩疲?/p>

古人稱(chēng)“不歌而誦謂之賦”。雖賦之卒，往往系之以歌，如《楚辭》“亂曰”、“重曰”、“少歌曰”、“倡曰”之類(lèi)皆是也，然此乃古樂(lè)章之流，使早用于誦之中，則非體矣。大抵歌憑心，誦憑目。方憑目之際，欲歌焉，庸有暇乎？(3)劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年，第101-102頁(yè)。

“歌”與“誦”的交融是中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重要品格，也是構(gòu)成中國(guó)民俗生活的形式、民間故事講述關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)要素，成為中國(guó)民俗生活詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重要表達(dá)方式之一。

在中國(guó)民俗生活中，“詩(shī)”、“歌”、“舞”相伴相行、彼此交融、互為影響，是中國(guó)詩(shī)學(xué)生產(chǎn)的源頭，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)不斷傳承的形式?！对?shī)·大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?4)朱熹集傳：《詩(shī)經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，2013年，“大序”，第1頁(yè)。這就是說(shuō)，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)表達(dá)，更是生活實(shí)踐，是口頭吟唱、舞蹈動(dòng)作和音樂(lè)和鳴的結(jié)合?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之?！?5)鄭玄注、孔穎達(dá)正義、呂友仁整理：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1507頁(yè)。更是將中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的生活藝術(shù)、藝術(shù)生活的整體性、關(guān)系性進(jìn)行了清晰的闡釋。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?6)陸玖譯注：《呂氏春秋》，叢書(shū)集成初編本，北京：中華書(shū)局，2011年，第147-148頁(yè)。這里的“樂(lè)”、“歌”、“舞”的儀式生活構(gòu)成的詩(shī)學(xué)敘事，講述了原始時(shí)代祖先來(lái)歷，再現(xiàn)了“民”敬天敬地、祈愿五谷豐登的儀禮性感恩酬謝生活場(chǎng)面，也充分說(shuō)明中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生的民間生活土壤，依賴(lài)于人民生活需要的民間社會(huì)表達(dá)方法和傳承發(fā)展路徑。

中國(guó)自古就有詩(shī)學(xué)“緣事而發(fā)”的知識(shí)生產(chǎn)方式，并且形成了敘事、講述的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)對(duì)民間故事的詩(shī)學(xué)敘事產(chǎn)生了直接影響。“緣事而發(fā)”是樂(lè)府民歌詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，其歌謠性的敘事成為重要的藝術(shù)表達(dá)形式，像《陌上?！贰ⅰ稏|門(mén)行》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等無(wú)不是敘事詩(shī)學(xué)的名篇，不僅影響了文人和民間敘事詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作，而且成為中國(guó)民間詩(shī)學(xué)理論的重要實(shí)踐。唐代詩(shī)人白居易在《與元九書(shū)》中提到“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”(7)張文治編：《國(guó)學(xué)治要·集部》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2014年，第2186頁(yè)。的詩(shī)歌理趣，也是白居易的文學(xué)敘事主張；唐代釋皎然亦認(rèn)為，詩(shī)“有二義，一情，二事”(8)釋皎然：《詩(shī)式》，叢書(shū)集成初編本，北京：中華書(shū)局，1985年，第19頁(yè)。。詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中這種歌唱與敘事、吟誦與講述的結(jié)合在中國(guó)民間社會(huì)中得到了充分發(fā)展，并且在民眾生活中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生產(chǎn)能力而傳延不絕。

中國(guó)文化傳統(tǒng)中“詩(shī)”、“歌”、“舞”、“樂(lè)”的結(jié)合構(gòu)成了詩(shī)學(xué)生活譜系，也構(gòu)成了詩(shī)學(xué)藝術(shù)表達(dá)體系。誠(chéng)如李歐梵所講：“任何傳統(tǒng)都有一個(gè)復(fù)雜的譜系，我們對(duì)之可以批判、重估，或從任何點(diǎn)切入，但絕對(duì)不能一概反之，或?qū)⒅當(dāng)嗔?，或棄而不顧?！?9)李歐梵：《總序(一)》，勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論(修訂版)》，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第4頁(yè)。對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，先前更多地聚焦于“詩(shī)歌”的吟誦和歌唱，對(duì)于與之相關(guān)的詩(shī)學(xué)中的敘事的生活表現(xiàn)沒(méi)有更多觀(guān)照，對(duì)于民間敘事傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)生活品格沒(méi)有更多關(guān)注，從而忽視了從人民生活立場(chǎng)出發(fā)理解詩(shī)學(xué)、認(rèn)識(shí)詩(shī)學(xué)的重要意義，也丟失了詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)原本應(yīng)有的生活品格、生活價(jià)值，缺失了對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的“源流”全面認(rèn)知的科學(xué)性，遺忘了詩(shī)學(xué)知識(shí)“譜系”中民間文學(xué)主流與支脈的結(jié)構(gòu)關(guān)系，忽視了“中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”包含多元化集體生活的交往交流交融的認(rèn)同力量和發(fā)展動(dòng)能。

二、“以人民為中心”的敘事：故事詩(shī)學(xué)的主體精神

中國(guó)民間故事是人民創(chuàng)作的，在人民中流傳，是人民共享的生活傳統(tǒng)，也是人民的日常生活實(shí)踐。中國(guó)民間故事將個(gè)體與群體的生命情懷，將人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與己的關(guān)系作為創(chuàng)作和講述的重要內(nèi)容，并且建立了以人民為主體精神的故事詩(shī)學(xué)譜系核心范式。

與“人民”有關(guān)的詞匯有“民眾”、“老百姓”、“勞動(dòng)人民”，在我國(guó)民間故事不同發(fā)展階段都有使用，并且不同程度地傳遞了民間故事彰顯“人民性”的生活實(shí)踐形態(tài)、人民性的價(jià)值觀(guān)，從而賦予故事詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的意蘊(yùn)。

“人民”概念不是近代才有，從先秦時(shí)期開(kāi)始，民間故事的“人民性”就已經(jīng)是重要特征。但是，當(dāng)時(shí)的“人民”有兩種明顯的差異，也存有不同的價(jià)值取向?！对?shī)·大雅·瞻卬》曰：“人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之?！?10)朱熹集傳：《詩(shī)經(jīng)》，第415頁(yè)。此處的“人”和“民”的內(nèi)涵有些區(qū)別。對(duì)此，《說(shuō)文解字》就明確指出：“人，天地之性最貴者也”；“民，眾萌(氓)也。從古文之象。凡民之屬皆從民”(11)段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，2013年，第369、633頁(yè)。。“人”為“貴者”，“民”為“萌(氓)也”，“人”和“民”是兩種身份，有一定的等級(jí)差異性。這一點(diǎn)，朱熹在為《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》“宜民宜人，受祿于天”注釋時(shí)就意識(shí)到了，他指出：“民，庶民也。人，在位者也。”(12)朱熹集傳：《詩(shī)經(jīng)》，第369頁(yè)。這種將“人”和“民”分開(kāi)看待的“人民性”傳統(tǒng)內(nèi)涵及其定位在中華人民共和國(guó)成立之后已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

“人民性”傳統(tǒng)內(nèi)容也有將“人”和“民”作為社會(huì)生活整體，并且成為社會(huì)主體實(shí)踐者，即指稱(chēng)民眾，沒(méi)有貴賤、高低之分。如《韓非子·五蠹》中的“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇”(13)高華平、王齊洲、張三夕譯注：《韓非子》，北京：中華書(shū)局，2015年，第198頁(yè)。、《詩(shī)·大雅·抑》中的“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”(14)朱熹集傳：《詩(shī)經(jīng)》，第387頁(yè)。等，這里的“人民”就是生活中的“民眾”，蘊(yùn)含了個(gè)體性與群體性兼具共生的內(nèi)涵。這種“人民性”傳統(tǒng)是馬克思主義秉持的“人民性”理念，也是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)堅(jiān)持“以人民為中心”立場(chǎng)的重要來(lái)源。當(dāng)然，今天我們所講的“人民性”在傳統(tǒng)“人民性”基礎(chǔ)上又有了許多新發(fā)展，更加凸顯了“人民”的主人翁屬性，以及人民在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。毛澤東曾講：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?15)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。毛澤東將中國(guó)歷史看成是人民的歷史，突出了人民的主體地位。延安時(shí)期毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出了“文藝為人民大眾”的“人民本位”的文藝宗旨。在“人民”文藝中，包括民間故事在內(nèi)的民間藝術(shù)的對(duì)象、立場(chǎng)均表現(xiàn)出鮮明的人民性，“民間藝術(shù)的立場(chǎng)是人民，對(duì)象是人民，態(tài)度是為人民服務(wù)。凡是愛(ài)人民的即愛(ài)護(hù)之，反對(duì)人民的即反對(duì)之”(16)郭沫若：《我們研究民間文學(xué)的目的——在本會(huì)成立大會(huì)上的講話(huà)》，《民間文藝集刊》1951年第1期。。習(xí)近平總書(shū)記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中進(jìn)一步肯定了“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”(17)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年，第55頁(yè)。，這也是新時(shí)代社會(huì)主義民間文藝的根本立場(chǎng)和根本特征。同時(shí)，“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”(18)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日，第2版。。民間故事作為人民的文藝，人民創(chuàng)作了故事，傳遞了人民的聲音，人民也是民間故事中的人物，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”(19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第314頁(yè)。。民間故事通過(guò)其民間生活的普遍性和傳承的便捷性為人民提供服務(wù)。

具體來(lái)講，民間故事作為人民的文藝，其創(chuàng)作的人民性、傳承的人民性、審美的人民性、講述內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)的人民性在人民生活實(shí)踐中得到充分表現(xiàn)，也無(wú)不彰顯出人民性的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵；哪怕是古代幻想奇詭的神話(huà)也無(wú)不展現(xiàn)出人民生活的特質(zhì)，“我們似乎需要‘人’來(lái)重新寫(xiě)作‘神話(huà)’。這神話(huà)不僅是綜合過(guò)去人類(lèi)的抒情幻想與夢(mèng)，加以現(xiàn)世成分重新處理，還應(yīng)綜合過(guò)去人類(lèi)求生的經(jīng)驗(yàn)，以及人類(lèi)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，為未來(lái)有所安排”(20)沈從文：《北平的印象與感想》，林非主編：《沈從文散文集》，西安：太白文藝出版社，2016年，第122頁(yè)。。對(duì)此，恩格斯在《德國(guó)的民間故事書(shū)》中明確指出：“民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小層變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書(shū)還有一個(gè)使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)?！?21)《馬克思恩格斯論藝術(shù)(四)》，北京：人民文學(xué)出版社，1966年，第401頁(yè)。民間故事飽含以“農(nóng)民”為核心的人民性的價(jià)值，表達(dá)了人民渴望的生活愿景以及人民對(duì)于祖國(guó)和鄉(xiāng)土的熱愛(ài)、依戀。

中國(guó)民間故事從生產(chǎn)、講述到傳承無(wú)處不在表達(dá)著以人民生活為中心的思想內(nèi)容、文化認(rèn)同和詩(shī)學(xué)精神，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的創(chuàng)作和傳承方式被人民共享，在講述中自覺(jué)喚起人民的主體性、能動(dòng)性和熱愛(ài)生活、建設(shè)家鄉(xiāng)的意識(shí)。托爾斯泰曾說(shuō)，“藝術(shù)，就自己性質(zhì)說(shuō)來(lái)，必須跟人民接近?！囆g(shù)，假如它真的是藝術(shù)，那就必須讓每一個(gè)人，特別是讓藝術(shù)為之而創(chuàng)作的人們接近”(22)列夫·托爾斯泰：《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》，戴啟篁譯，桂林：漓江出版社，1982年，第34頁(yè)。。作為人民文藝的民間故事在創(chuàng)作、傳承和流傳中，不僅為人民接近，而且融入人民的生活。民間故事的創(chuàng)作素材源于生活實(shí)踐，民間故事記錄生活現(xiàn)實(shí)，民間故事表達(dá)的情感是以集體的形式發(fā)出人民的聲音。

1949年，中華人民共和國(guó)成立，民間故事的人民性?xún)r(jià)值更加凸顯。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，我國(guó)思想界和文化界經(jīng)歷西方文化沖擊，中國(guó)政府、知識(shí)分子和廣大民眾在對(duì)傳統(tǒng)文化的珍愛(ài)和擔(dān)憂(yōu)的糾結(jié)中，包括民間故事在內(nèi)的民間文藝被賦予了“民族性”和“人民性”的思想意義，成為賡續(xù)中華民族自古以來(lái)“人民性”的發(fā)展軌轍，承擔(dān)著重鑄“民族精神”、延續(xù)中華傳統(tǒng)文化血脈的責(zé)任。于是，一些學(xué)人和知識(shí)分子將目光投向民間，“到民間去”，政府也將到農(nóng)村去的呼聲落實(shí)為具體行動(dòng)。1955年9月，毛澤東在《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》的按語(yǔ)中指出，“農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為的”(23)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第462頁(yè)。，鼓勵(lì)知識(shí)分子深入農(nóng)村，走進(jìn)民間，以此實(shí)現(xiàn)尋找、重拾“人民性”的姿態(tài)和具體行動(dòng)?！霸谝痪湃吣曛腥諔?zhàn)爭(zhēng)之前，農(nóng)民對(duì)講故事的愛(ài)好和才能在中國(guó)的文獻(xiàn)中很少談到。在中華人民共和國(guó)，每個(gè)受過(guò)教育的人必須同農(nóng)民在一起生活一段時(shí)間，這使很多中國(guó)的知識(shí)分子能夠熟悉和親身了解農(nóng)民”(24)丁乃通：《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引·導(dǎo)言》，鄭建成等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第1頁(yè)。。在這個(gè)過(guò)程中，許多知識(shí)分子進(jìn)入農(nóng)村，與人民打成一片，融入人民的生活，發(fā)現(xiàn)民間故事，采集民間故事，民間故事的人民性表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和重視民間故事講述人、聽(tīng)眾；挖掘、闡釋民間故事傳遞人民的聲音、表達(dá)人民的情感與力量的思想精髓，凸顯人民藝術(shù)的詩(shī)學(xué)審美意味。這些代表了中國(guó)特定歷史時(shí)期以人民為中心的文化表達(dá)形式、藝術(shù)詩(shī)學(xué)和生活實(shí)踐道路，也被看作是繼承文藝民主傳統(tǒng)、創(chuàng)造以人民為中心的中國(guó)文藝的重要形式。

民間故事活在人民生活中，是不同區(qū)域和民族重要的文化活動(dòng)形式，與其人民的生產(chǎn)行為和日常生活融合在一起。不同區(qū)域、民族的人民常常將民間故事與其他藝術(shù)形式結(jié)合改編成民間故事表演如民間故事講述、民間故事舞臺(tái)劇，民間故事也在日常生活中不斷被景觀(guān)化、文藝化。民間故事講述融入其他民間文藝活動(dòng)中的表演表現(xiàn)為人民群體參與，人民是其活動(dòng)的主體。當(dāng)代民間故事講述活動(dòng)是社區(qū)、村落或者文化傳統(tǒng)區(qū)域內(nèi)人民共同參與其中，這里人民在講述故事、表演故事的時(shí)候受到共有的歷史記憶、文化觀(guān)念、審美價(jià)值、藝術(shù)詩(shī)學(xué)的影響，并且彼此以共享的方式生產(chǎn)傳承、交流情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。民間故事滲透在人民日常生活的點(diǎn)滴活動(dòng)中，在潛移默化、口耳相傳的講述傳統(tǒng)中充分傳遞了人民的聲音，發(fā)揮了人民的主體性。當(dāng)然我們也看到，民間故事講述和接受群體的“人民”主體性不斷發(fā)生改變，傳統(tǒng)民間故事生產(chǎn)、傳承的“人民”在講述、表演中彼此熟悉、相互關(guān)切，且構(gòu)成以民間故事講述為紐帶的生活共同體。當(dāng)下民間故事講述人、聽(tīng)眾和故事中的“人民”已經(jīng)超越傳統(tǒng)民間故事的熟人社會(huì)關(guān)系，而進(jìn)入到超越熟人社會(huì)“互聯(lián)網(wǎng)”的民間故事講述、傳承、傳播階段。民間故事“人民”主體性“傳承”是其傳統(tǒng)價(jià)值、核心情節(jié)、關(guān)鍵母題的承繼、延續(xù)。民間故事“傳播”更多依賴(lài)現(xiàn)代傳播媒介，“人民”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，接受主體將民間故事作為情感表達(dá)、生活記憶的實(shí)踐拓展為審美文化、詩(shī)學(xué)藝術(shù)，并肯定其文化遺產(chǎn)功能、生活審美和詩(shī)學(xué)藝術(shù)，這些認(rèn)知為當(dāng)代民間故事的知識(shí)生產(chǎn)、傳承發(fā)展、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新帶來(lái)新機(jī)遇。

因此，在搶救保護(hù)和傳承弘揚(yáng)民間故事過(guò)程中，應(yīng)該“堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，把跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚”(25)《中辦國(guó)辦印發(fā)〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年1月26日，第1版。。在實(shí)施社會(huì)主義民間文藝發(fā)展過(guò)程中，民間故事的人民性始終放在第一位。20世紀(jì)50年代，我國(guó)廣大農(nóng)村以社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)為主，以村落為單位的集體生計(jì)方式讓人民能夠聚在一起“日出而作，日落而息”，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)以民間文藝為主要形式，其中在集體生活中講故事、傳故事成為廣大人民群眾重要的文藝生活實(shí)踐，民間故事的主題以及形象以人民為中心。1978年后，我國(guó)實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這是改革開(kāi)放后黨對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的重大調(diào)整，人民的集體勞作方式逐漸變成以家庭為單位，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)逐漸得到恢復(fù)，民間故事講述豐富了人民精神生活。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)出現(xiàn)在城市工作的農(nóng)民工群體。2000年前后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生深刻變化，掀起“外出打工潮”。中國(guó)廣大農(nóng)村的空心村、空巢家庭越來(lái)越多，民間故事講述、傳承的生態(tài)發(fā)生巨大改變，民間故事講述人變少了，聽(tīng)眾也少了，傳統(tǒng)民間故事成為稀缺的鄉(xiāng)村民間文藝資源，但是民間故事原生的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)并未丟失。改變民間故事傳承對(duì)“傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境”的依賴(lài)性，充分引導(dǎo)并且創(chuàng)造條件激活故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的文化基因，使其適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，成為鄉(xiāng)村“人民”文藝發(fā)展不得不正視的問(wèn)題。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并且肯定了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間故事屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各級(jí)政府和有識(shí)之士鼓勵(lì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行搜集、整理、搶救、保護(hù)，鼓勵(lì)多種形式激活傳統(tǒng)民間故事活態(tài)傳承，讓其更好融入當(dāng)代人民的生活。民間故事生產(chǎn)、傳承和傳播的生態(tài)得到繼承、修復(fù)，并且經(jīng)調(diào)整能適應(yīng)新時(shí)代的生活步伐。利用民間故事的詩(shī)學(xué)要素，對(duì)其文化基因?qū)嵤┺D(zhuǎn)化利用成為裝扮多彩新農(nóng)村、美化新生活的重要內(nèi)容。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間民間故事生產(chǎn)和傳承環(huán)境受到更多講述人和聽(tīng)眾的歡迎，盡管熟人性質(zhì)的聯(lián)結(jié)較為松散，但是，其民間故事的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)基因卻得到了充分的彰顯，民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的傳承、傳播出現(xiàn)了“以人民為中心”的新特征、新趨勢(shì)。

時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致民間故事生態(tài)環(huán)境變化，民間故事講述內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)及其審美價(jià)值也發(fā)生相應(yīng)改變，人民對(duì)于生態(tài)環(huán)境改變表現(xiàn)為在對(duì)生活實(shí)踐的具體感知之中，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)……不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”(26)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)文章選編》，北京：黨建讀物出版社/中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第194頁(yè)。。講述人在情感作用下將發(fā)現(xiàn)人民的美、地方的美融入故事講述中，形成民間故事詩(shī)學(xué)敘事的獨(dú)特秉性。重慶走馬鎮(zhèn)是成渝古道上的集鎮(zhèn)，以茶館為空間“擺龍門(mén)陣”的“詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”延續(xù)不絕；廣陽(yáng)鎮(zhèn)自古就是長(zhǎng)江重要碼頭，20世紀(jì)60年代各地“三線(xiàn)”建設(shè)者匯聚于此形成廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事多元流動(dòng)的美。遼寧古漁雁民間故事屬于海洋文化生態(tài)，這里有許多山東移民后裔，海洋文化與家園鄉(xiāng)愁成為古漁雁民間故事詩(shī)學(xué)情感傳遞的重要特點(diǎn)；貴州黎平黃崗、四寨和寨高是兄弟村寨，其民間故事中兄弟親情和山地風(fēng)格明顯；湖北長(zhǎng)陽(yáng)都鎮(zhèn)灣故事中保留了濃厚的土家族的祖先傳統(tǒng)和文化記憶。盡管生態(tài)環(huán)境對(duì)于民間故事生產(chǎn)、傳承有重要影響，但是并非顛覆性的。民間故事傳承生態(tài)傳統(tǒng)中“以人民為中心”的精神譜系和詩(shī)學(xué)敘事傳統(tǒng)得以保留，這就使民間故事知識(shí)生產(chǎn)得到延續(xù)和不斷創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)政府將民間故事作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看待，對(duì)于人民講述的民間故事給予高度重視。我國(guó)政府建立的國(guó)家、省市、地市和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中就包括各民族優(yōu)秀的民間故事講述群體。各地合理利用民間故事助推地方社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，將民間故事置于人民生活至上的高度予以傳承、利用是前所未有的。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確規(guī)定：“推進(jìn)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃。大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，保護(hù)傳承方言文化。開(kāi)展少數(shù)民族特色文化保護(hù)工作，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字和經(jīng)典文獻(xiàn)的保護(hù)和傳播，做好少數(shù)民族經(jīng)典文獻(xiàn)和漢族經(jīng)典文獻(xiàn)互譯出版工作。實(shí)施中華民族音樂(lè)傳承出版工程、中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程。推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究和保護(hù)傳承?！?27)《中辦國(guó)辦印發(fā)〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉》。無(wú)論是地名遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝，還是經(jīng)典文獻(xiàn)等，均與民間故事有密切關(guān)系，更為重要的是，“方言文化”和“中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程”包含了民間故事全部?jī)?nèi)容，盡管不同方式呈現(xiàn)的民間故事形態(tài)有些差異，但是其蘊(yùn)含的中華民族民間故事的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)卻是永久的，也是恒固的。由此可見(jiàn)，新時(shí)代的中國(guó)民間故事開(kāi)啟了新的知識(shí)生產(chǎn)方式、傳承傳播途徑，并且在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中注入民間故事新的營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)能，以此實(shí)現(xiàn)以人民為中心的全面發(fā)展。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所講：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類(lèi)不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”(28)習(xí)近平：《文化育和諧》，《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁(yè)。民間故事作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，作為新時(shí)代文化生活實(shí)踐形式，其傳承并推進(jìn)“自然生態(tài)和諧”、“精神生態(tài)和諧”、“人際關(guān)系和諧”，在共同創(chuàng)造、共同分享、共同傳承中“推動(dòng)人的全面發(fā)展”(29)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。，充分表現(xiàn)了中國(guó)故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的賡續(xù)傳承始終堅(jiān)持“以人民為中心”的主體精神。

三、日常生活審美：民間故事的詩(shī)性智慧

我們討論民間故事講述中的“詩(shī)學(xué)”傳統(tǒng)突破了中國(guó)“傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)”的藩籬。更為重要的是，從民間故事講述實(shí)踐來(lái)看，故事詩(shī)學(xué)不僅表現(xiàn)為審美藝術(shù)，更多的則是人民日常生活行為，體現(xiàn)民間社會(huì)的生活價(jià)值，具有穿越時(shí)空影響的生活力量。誠(chéng)如魯迅所講：“人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自?shī)?，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?。?30)魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第302-303頁(yè)。人民在生活的“消遣閑暇”時(shí)講故事就是生活實(shí)踐，這個(gè)閑暇時(shí)的生活與勞動(dòng)時(shí)的生活構(gòu)成人民的生活世界，也成為民間故事日常審美敘事的行為實(shí)踐。

民間故事的講述是日常生活的行為，也是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。在歷史發(fā)展過(guò)程中，民間故事始終伴隨著人民的生活，潛移默化地融入生活之中，成為具有詩(shī)性自覺(jué)的集體記憶。這種詩(shī)性自覺(jué)記憶在講述過(guò)程中就是日常生活與審美藝術(shù)的高度融合，也是在詩(shī)性的講述中實(shí)現(xiàn)集體記憶，在講述人與聽(tīng)眾的互動(dòng)中“為了生活在被文化建構(gòu)了的社會(huì)而‘培育’于自身的”(31)揚(yáng)·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，黃亞平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2018年，第6頁(yè)。文化傾向和傳統(tǒng)品質(zhì)。

中國(guó)故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)并非全然是純粹的審美藝術(shù)，而是包含了人民的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)、人民生活的現(xiàn)實(shí)情態(tài)以及人民行為的秉性。民間故事是講述的藝術(shù)，“講故事的人所講述的取自經(jīng)驗(yàn)——親身經(jīng)驗(yàn)或別人轉(zhuǎn)述的經(jīng)驗(yàn)，他又使之成為聽(tīng)他的故事的人的經(jīng)驗(yàn)”(32)瓦爾特·本雅明：《開(kāi)箱整理我的藏書(shū)：本雅明讀書(shū)隨筆》，國(guó)榮等譯，北京：金城出版社，2014年，第141頁(yè)。。也就是說(shuō)講故事是人與人的關(guān)系，其意義生成于講述人與聽(tīng)眾的互動(dòng)過(guò)程中，民間故事的講述過(guò)程就是生活實(shí)踐的多元互動(dòng)過(guò)程，包含了個(gè)體與群體、社區(qū)與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間彼此協(xié)調(diào)的關(guān)系建構(gòu)，也是彼此認(rèn)知、理解、接受和認(rèn)同的過(guò)程。在湖北宜昌下堡坪民間故事講述中，許多講述人喜歡講文化人的故事，這類(lèi)故事傳遞了下堡坪人對(duì)于文化的重視，對(duì)于文化的羨慕和自豪，也成為下堡坪人文化認(rèn)同、傳統(tǒng)品質(zhì)的重要資源。且看下面一例：

兩個(gè)在京城趕考的學(xué)子，有一個(gè)是四川的，有一個(gè)是湖北的。有一天，兩人就在一起吹牛。四川學(xué)子說(shuō)：“四川有個(gè)峨眉山，離天只有三尺三。”湖北學(xué)子忙接過(guò)來(lái)說(shuō)：“湖北有個(gè)黃鶴樓，半頭伸在天里頭?！焙睂W(xué)子吹贏(yíng)了，四川的學(xué)子就搞輸了。四川的學(xué)子就說(shuō)：“你們湖北人真是有才！”湖北的學(xué)子就更進(jìn)一步地吹：“湖北人不但有才，而且才子特多，連撿狗屎的都是才子！”

考試結(jié)束以后，湖北的學(xué)子送四川的學(xué)子回家，走到湖北宜昌寶塔河，就碰到一個(gè)撿狗屎的。四川的學(xué)子就想起湖北的學(xué)子說(shuō)的撿狗屎的都是才子，他就說(shuō)：“這位老先生，我出個(gè)對(duì)子你對(duì)?！边@個(gè)撿狗屎的把他視了視，只管低頭撿他的狗屎，也沒(méi)理他的。他就問(wèn)湖北的學(xué)子：“你說(shuō)你們撿狗屎的都是才子，我喊他出個(gè)對(duì)子他對(duì)，他怎么沒(méi)對(duì)呢?”湖北的學(xué)子說(shuō)：“他沒(méi)作聲，那就是默認(rèn)了。想到你是客，就請(qǐng)你出個(gè)上聯(lián)吧！”四川的學(xué)子就說(shuō)：“那我們以這個(gè)寶塔為題，我來(lái)出個(gè)上聯(lián)。‘遠(yuǎn)望寶塔尖尖，七層四角八棱?！睋旃肥旱陌咽謳讛[就走了。四川學(xué)子就問(wèn)湖北學(xué)子：“你說(shuō)撿狗屎的都是才子，我出的這個(gè)對(duì)子他沒(méi)對(duì)到嘛！”湖北學(xué)子說(shuō)：“他是用手勢(shì)跟你對(duì)了，他對(duì)了走了，你還不得信?！彼拇▽W(xué)子問(wèn)：“他是怎么對(duì)的呢？”湖北學(xué)子說(shuō)：“近看手板平平，五指三長(zhǎng)兩短。”

四川學(xué)子說(shuō)：“湖北真是出才子的地方，惟楚有才！”(33)楊建章主編：《中國(guó)民間故事叢書(shū)·湖北宜昌·夷陵卷》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第34-35頁(yè)。

故事盡管包含濃厚的夸張、想象成分，但是，卻以主人公雙方吟詩(shī)作對(duì)的方式推動(dòng)故事發(fā)展，表現(xiàn)出非凡的“詩(shī)性智慧”，傳遞出下堡坪人對(duì)“惟楚有才”的自豪，以及對(duì)于有知識(shí)人的敬重和認(rèn)同。

民間故事的“詩(shī)性智慧”源于講述人生活實(shí)踐的想象力、創(chuàng)造力，也源于講述人和聽(tīng)眾日常生活需要的各類(lèi)行動(dòng)。人類(lèi)“各門(mén)技藝和各門(mén)科學(xué)的粗糙的起源”是“一種詩(shī)性的或創(chuàng)造性的玄學(xué)”，民間故事講述人不是憑智性和理性認(rèn)識(shí)事物、創(chuàng)造事物，而是憑借其“強(qiáng)烈的感受力和廣闊的想象力”，這種感受力、想象力是人類(lèi)思維的開(kāi)端，也就是“詩(shī)性思維”和“詩(shī)性智慧”(34)維科：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第40、39、6-7頁(yè)。。民間故事的詩(shī)性思維是講述人和聽(tīng)眾在日常生活中本能的直覺(jué)、感覺(jué)和感受，并不是依靠邏輯推理，而是以“詩(shī)性思維”表現(xiàn)為生活的智慧和生活的審美，這種基于“詩(shī)性思維”表現(xiàn)的生活審美并非自我的話(huà)語(yǔ)而是對(duì)話(huà)性的，并非單向度的而是互動(dòng)性的，并非個(gè)體性的而是集體性的，是在日常生活講述的你來(lái)我往的相互交流關(guān)系中實(shí)現(xiàn)生活的審美化，在人際交往交流中實(shí)現(xiàn)區(qū)域的文化認(rèn)同和集體情感，也創(chuàng)造了共同體的生活融通。

故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)源于講述人日常生活接觸到的、感受到的景物、人物和事物，這些日常生活“指的是那些人們司空見(jiàn)慣、反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的行為，那些游客熙攘、摩肩接踵的旅途，那些人口稠密的空間，它們實(shí)際上構(gòu)成了一天又一天(但是并不對(duì)它們作出判斷)。這是和我們最為切近的那道風(fēng)景，我們隨時(shí)可以觸摸、遭遇到的世界”(35)本·海默爾：《日常生活與文化理論導(dǎo)論》，王志宏譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年，第4-5頁(yè)。。這些以日常生活為對(duì)象的講述內(nèi)容，是故事詩(shī)性審美表達(dá)的根本，民間故事講述的生活實(shí)踐與民間故事建構(gòu)日常生活圖式的審美敘事彼此交融、互為映照，也相互影響。從這個(gè)角度上說(shuō)，故事詩(shī)性傳統(tǒng)就是生活的審美化敘事，也成為日常生活詩(shī)學(xué)的表達(dá)傳統(tǒng)：

日常生活詩(shī)學(xué)關(guān)注世俗性生存的審美表達(dá)，不是簡(jiǎn)單地頌贊物質(zhì)化的生存，追捧欲望化的感官生活，而是立足于物與人、身與心的統(tǒng)一，審視日趨駁雜的日常生活對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量的內(nèi)在作用，甄別和反思那些給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)混亂、焦慮和低俗的不良生活，以必要的理想情懷、友善之心，與家人、朋友、同事等蕓蕓眾生，共同創(chuàng)造相互理解而又彼此體恤的生活圖式……(36)洪治綱：《論日常生活詩(shī)學(xué)的重構(gòu)》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第4期。

重慶走馬鎮(zhèn)的茶館是民間故事講述、交流的場(chǎng)所。走馬鎮(zhèn)人趕場(chǎng)日，亦或平常時(shí)間，茶館總是集市上最熱鬧的地方?！霸诓桊^里熟人相聚，寒暄、問(wèn)候，彼此講述生活中的見(jiàn)聞，講述傳統(tǒng)的祖先故事，在茶館，也常見(jiàn)到陌生的面孔，他們?cè)谶@里結(jié)識(shí)朋友，在這里靜聽(tīng)茶館?？偷牧奶?。茶館是走馬鎮(zhèn)人打消時(shí)間的地方，有的年長(zhǎng)者坐在茶館，默不作聲地靜待生活時(shí)光的流逝，有的則在茶館里開(kāi)展各類(lèi)娛樂(lè)活動(dòng)，打麻將、玩撲克等成為茶館常見(jiàn)的休閑方式。當(dāng)然，走馬鎮(zhèn)茶館更多的是講故事，唱小曲，各類(lèi)民間文藝競(jìng)相上演，自由的、自在的講述和演唱方式得到充分的表現(xiàn)。因此，茶館是走馬鎮(zhèn)人交往的空間、消遣的空間以及談?wù)摳黝?lèi)趣聞?shì)W事的‘話(huà)語(yǔ)空間’，更是包括民間故事在內(nèi)的各類(lèi)民間文藝活動(dòng)的表演空間”(37)林繼富、楊澤經(jīng)：《成渝古道驛站敘事傳統(tǒng)——走馬鎮(zhèn)民間故事傳承研究》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2021年，第580頁(yè)。。走馬鎮(zhèn)的茶館承續(xù)傳統(tǒng)的喝茶、講故事、閑聊消遣的日常生活空間屬性，聯(lián)結(jié)著歷史與當(dāng)下，建構(gòu)著以茶館為中心的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)出空間社會(huì)的詩(shī)學(xué)特征——“茶館作為一個(gè)聯(lián)結(jié)著自我與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與閾限、話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐的詩(shī)性空間不僅蘊(yùn)藏了豐富的表演技術(shù)、游戲形式和話(huà)語(yǔ)策略，而且在鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作中所體現(xiàn)出來(lái)的表演性、戲劇性和詩(shī)性特征，也使之同近代西方理論中的公共領(lǐng)域有著顯著差別”(38)宋靖野：《“公共空間”的社會(huì)詩(shī)學(xué)——茶館與川南的鄉(xiāng)村生活》，《社會(huì)學(xué)研究》2019年第3期。。

民間故事講述空間是多人群集體空間，是人民相互交往的“表演空間”和“游戲空間”，是人民談話(huà)閑聊、發(fā)布各類(lèi)消息的“話(huà)語(yǔ)空間”。因此，民間故事講述空間是“公共空間”，也是“詩(shī)性空間”，其空間生活觸角深入到社會(huì)傳統(tǒng)根基，空間關(guān)系關(guān)涉到現(xiàn)實(shí)生活的不同方面，也關(guān)涉到講述人和聽(tīng)眾的人生百態(tài)。民間故事講述內(nèi)容、講述動(dòng)力源于日常生活，藝術(shù)表達(dá)方式源于日常生活，日常生活是民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的根本力量，因?yàn)橹挥胸S厚的日常生活土壤才成長(zhǎng)出具有生活詩(shī)學(xué)魅力的民間故事，也成長(zhǎng)出民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的生活精神。誠(chéng)如赫爾德所講，“我們的第一個(gè)，也是最后一個(gè)問(wèn)題是：‘土壤是什么樣的？它是由什么東西產(chǎn)生的？在土壤里播種了什么？在土壤里可以生長(zhǎng)出什么？’”(39)高爾基世界文學(xué)研究所編撰：《世界文學(xué)史》第5卷上冊(cè)，戚德平等譯，上海：上海文藝出版社，2013年，第332頁(yè)?！叭绻覀儧](méi)有人民，那既不會(huì)有群眾、民族、語(yǔ)言，也不會(huì)有我們可以稱(chēng)之為自己的、在我們內(nèi)心里生活并創(chuàng)作著的詩(shī)歌了”(40)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢(下)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第1383頁(yè)。。赫爾德強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的土壤和人民性問(wèn)題，民間故事土壤是社會(huì)生活的慣常，是人民的日常生活。因此，民間故事的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)就是人民日常生活的詩(shī)學(xué)，包括生活的藝術(shù)審美化和藝術(shù)審美化的生活。

四、“性情”敘事：民間故事情感的詩(shī)學(xué)表達(dá)

民間故事以聽(tīng)覺(jué)方式在講述、演唱的生活過(guò)程中得以完成，其中的講述人、歌唱者和聽(tīng)眾之間構(gòu)成流動(dòng)性、交流性和互融性的共同體，也成為情感互訴互釋的共同體，成為故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的生產(chǎn)場(chǎng)域、交流場(chǎng)所和表達(dá)空間。民間故事是生活敘事的藝術(shù)，也是表達(dá)情感的生活，因此，中國(guó)民間故事呈現(xiàn)出“性情”敘事的詩(shī)學(xué)表達(dá)與中國(guó)古代重詩(shī)教傳統(tǒng)的教育關(guān)乎情感生活有淵源關(guān)系，詩(shī)教傳統(tǒng)深刻地影響了民間故事真情實(shí)感的詩(shī)學(xué)精神。歐陽(yáng)修曰：“詩(shī)源乎心，貧富愁樂(lè)，皆系其情。”(41)李之亮箋注：《歐陽(yáng)修集編年箋注(八)》，成都：巴蜀書(shū)社，2007年，第347頁(yè)。朱熹認(rèn)為孔子“思無(wú)邪”就是“性情之正”：“詩(shī)人之思，皆情性也。情性本出于正，豈有假偽得來(lái)底！思，便是情性；無(wú)邪，便是正。以此觀(guān)之，《詩(shī)》三百篇皆出于情性之正?！?42)黎靖德編，楊繩其、周嫻君校點(diǎn)：《朱子語(yǔ)類(lèi)(一)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997年，第491頁(yè)。以朱熹為代表的宋代理學(xué)倡導(dǎo)以善為根本的情感詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)了先秦以來(lái)“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)學(xué)精神。同時(shí)，民間詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)從先秦就開(kāi)始“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”(43)鄭玄注、孔穎達(dá)正義、呂友仁整理：《禮記正義》，第1455-1456頁(yè)。的實(shí)踐行動(dòng)，中國(guó)故事詩(shī)學(xué)中的歌唱、吟誦、物象、聲音都是“由人心生也”，并且構(gòu)成聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)傳統(tǒng)決定民間文學(xué)傳統(tǒng)的講唱與聆聽(tīng)參與互融的關(guān)系，其故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中使用的方言講述具有較強(qiáng)的韻律、節(jié)奏而朗朗上口，因此，地方語(yǔ)言成為故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中生成、流動(dòng)的重要因素，也是抒發(fā)講述人與聽(tīng)眾情感的途徑和建構(gòu)民間故事作為口頭傳統(tǒng)認(rèn)同的力量。對(duì)此，劉半農(nóng)(劉復(fù))有過(guò)一段論述：

我們做文做詩(shī)，我們所擺脫不了，而且是能于運(yùn)用到最高等最真摯的一步的，便是我們抱在我們母親膝上時(shí)所學(xué)的語(yǔ)言：同時(shí)能使我們受最深切的感動(dòng)，覺(jué)得比一切別種語(yǔ)言分外的親密有味的，也就是這種我們的母親說(shuō)過(guò)的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言，因?yàn)閭鞑嫉膮^(qū)域很小(可以嚴(yán)格的收縮在一個(gè)最小的地域以?xún)?nèi))，而又不能獨(dú)立，我們叫它方言。(44)劉復(fù)：《瓦釜集代自序》，《語(yǔ)絲》1926年第75期。

詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中情感表達(dá)的語(yǔ)言莫過(guò)于母親使用、傳遞的語(yǔ)言，這類(lèi)“母親的語(yǔ)言”就是方言，民間故事講述的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言就是區(qū)域性的方言，其蘊(yùn)藏著情感的表達(dá)力、感染力和鄉(xiāng)土社會(huì)的建構(gòu)力。劉德方故事講述的語(yǔ)言是其生活所在地下堡坪的方言，也是下堡坪人日常生活的語(yǔ)言，他所講故事中的許多詩(shī)句是自然的、本能的、生動(dòng)的，并且在情感流動(dòng)中開(kāi)展建構(gòu)性社會(huì)行動(dòng)。誠(chéng)如美國(guó)哲學(xué)家亞歷山大所講：“激情使他構(gòu)造出語(yǔ)言，這是基于建構(gòu)性習(xí)慣的自然的和本能的行為。他的詩(shī)句很自然地流淌出來(lái)，就像鳥(niǎo)的歌唱。他并不會(huì)為表達(dá)思想而去著力尋找語(yǔ)言，從而為語(yǔ)言所占有。最偉大的詩(shī)歌本身是情感的自然流淌?！?45)薩繆爾·亞力山大：《藝術(shù)、價(jià)值與自然》，韓東輝、張振明譯，北京：華夏出版社，2000年，第32頁(yè)。民間故事講述人的語(yǔ)言是日常生活自然流動(dòng)的語(yǔ)言，也是講述人所在區(qū)域的語(yǔ)言，依靠這類(lèi)語(yǔ)言交流的流暢性、情感性和關(guān)系性能有效增進(jìn)人民之間的親和力、認(rèn)同力和凝聚力。誠(chéng)如哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶具有的情感性質(zhì)那樣，“正是情感紐帶使個(gè)體被歸屬為不同的社會(huì)群體和具有內(nèi)部凝聚力的集體。不是暴力，而是情感把文化團(tuán)結(jié)在一起。情感塑造了我們的記憶，并給予記憶以色彩和定義”(46)揚(yáng)·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，第114頁(yè)。。民間故事講述的情感是講述人的情感，也是區(qū)域人民的情感，由民間故事講述人使用的語(yǔ)言講述悠然而生的情感是集體記憶的內(nèi)核而具有凝聚力，成為講述人及其所在區(qū)域人民生活過(guò)程的認(rèn)同實(shí)踐，也成為共同體生活的紐帶。

民間故事傳統(tǒng)是以日常生活的口頭語(yǔ)言為主的傳承，是在日常生活驅(qū)動(dòng)、日常生活情感作用下進(jìn)行的個(gè)體與集體記憶活動(dòng)，這種記憶是融入生命的情感，也表達(dá)生命情感和傳遞生命情感。故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的每一次講述和演唱就是社區(qū)、民族集體記憶的喚醒與建構(gòu)，也是人民情感的交流和日常生活的建構(gòu)，因此，劉德方的講述、演唱在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)中不斷喚醒、重構(gòu)和傳承了下堡坪的故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。

中國(guó)故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)以人民的生命意識(shí)為主體，以日常生活為根基，其民間故事詩(shī)學(xué)表達(dá)的生命情感與自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的生命本原、運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、時(shí)空律動(dòng)遙相呼應(yīng)。比如，《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?！鄙虻聺搶?duì)這段文字注解為“帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事，有老人擊壤而歌”(47)沈德潛選：《古詩(shī)源》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年，第1頁(yè)。。這些老人“擊壤而歌”、擊壤而事的吟唱與敘事出來(lái)的聲音是自然的，動(dòng)作也是自然的，沒(méi)有任何的扭捏做作，傳遞出來(lái)的源于生活的真情呼喊振聾發(fā)聵。

故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的情感是自發(fā)的、自在的，也包含了生活的道德意義。《楊蓬海詩(shī)集序》指出：“詩(shī)貴有情乎？序詩(shī)者曰：發(fā)乎情，而貴有所止；則情不貴。人貴有情乎？論人者曰：多情不如寡欲；則情不貴。不貴，而人胡以詩(shī)？詩(shī)者，文生情；人之為詩(shī)，情生文。文情者，治情也。”(48)王闿運(yùn)：《湘綺樓詩(shī)文集》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996年，第379-380頁(yè)。王闿運(yùn)充分肯定了“情”與“詩(shī)”的關(guān)系，明確區(qū)分了“文情”與“治情”的文化價(jià)值。故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的“情感”并非屬于個(gè)人，而是個(gè)人所在的社區(qū)、村落和集體，側(cè)重于以“情”的倫理作用于社會(huì)生活，從而使故事詩(shī)學(xué)潛隱的道德價(jià)值浮現(xiàn)出來(lái)，規(guī)約人民生活的秩序。

民間故事講述人講述的故事內(nèi)容豐富、形式多樣，既呈現(xiàn)多姿多彩的生活情境、濃郁的生活情感，又蘊(yùn)涵著鞭辟入里的為人之道、處世之理。講述人講述的故事具有教化功能，包含深厚的道德思想。盡管其講述包含了講述人個(gè)人的情感選擇，但是，更多則是集體情感選擇下被接受和認(rèn)同的道德生活。因此，民間故事講述貫穿“詩(shī)學(xué)”顯然將教化與講述人所在區(qū)域人民集體情感緊密結(jié)合。民間故事講述人通過(guò)講故事傳遞人民的集體情感，歌頌勞動(dòng)人民的智慧和勤勇，批判游手好閑者的不思進(jìn)取，教導(dǎo)不學(xué)無(wú)術(shù)者奮發(fā)圖強(qiáng)，規(guī)勸品行惡劣者多做好事，贊揚(yáng)知書(shū)達(dá)理、尊老愛(ài)幼的操守，鼓勵(lì)積德行善、誠(chéng)信守約的作為。這些在民間故事講述中流淌的情感能量是區(qū)域人民的價(jià)值觀(guān)作用選擇的結(jié)果，也是貫穿民間故事持久的認(rèn)同傳統(tǒng)，以及凝聚力的詩(shī)學(xué)生活的來(lái)源。

民間故事濃郁的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是口頭的，也離不開(kāi)書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的影響，尤其是民間故事世界中出現(xiàn)了大量文化人的故事，其故事講述人也大多是當(dāng)?shù)刈R(shí)字的文化人，這就決定了民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)生活選擇的傾向性和價(jià)值共識(shí)。民間故事大量出現(xiàn)講述秀才類(lèi)、先生類(lèi)、文人類(lèi)的故事，這類(lèi)故事往往穿插了吟詩(shī)作對(duì)，或者以吟詩(shī)作對(duì)推進(jìn)敘事情節(jié)向前發(fā)展。如有個(gè)故事講，有三個(gè)秀才去圣人廟朝拜，出山門(mén)外看到四枚銅錢(qián)，他們將銅錢(qián)撿起來(lái)，一人分一枚，可是剩一枚歸誰(shuí)呢？最后決定通過(guò)吟詩(shī)看誰(shuí)最窮就給誰(shuí)：

第一個(gè)秀才吟道：“身居房半間，半邊露著天，蓋的麻袋睡，枕著一塊磚?！?/p>

第二個(gè)秀才吟道：“自幼沒(méi)有屋，睡覺(jué)躺大路，枕的胳膊彎，光著一身骨?！?/p>

第三個(gè)秀才吟道：“年過(guò)二十春，過(guò)了十九冬，吃的天河水，喝的西北風(fēng)。”

三個(gè)秀才都窮，怎么辦呢？只有到縣衙里去請(qǐng)老爺公斷。……縣老爺將四個(gè)銅錢(qián)收下，吟詩(shī)一首作判斷：

擊鼓鳴鐘又喊冤，秀才怎能也貪錢(qián)，
吟困說(shuō)窮爭(zhēng)小利，修身報(bào)國(guó)丟一邊。
四枚銅錢(qián)都?xì)w我，三人屁股全加鞭，
今后再敢來(lái)吵鬧，打進(jìn)大牢年復(fù)年。(49)陳華先講述：《四個(gè)銅錢(qián)》，田雪峰主編：《下堡坪民間故事》，武漢：長(zhǎng)江出版社，2010年，第147頁(yè)。

三個(gè)秀才看到銅錢(qián)各自想多占而比窮，鬧到縣衙，縣老爺占為己有。講述中三位秀才和縣老爺吟誦詩(shī)歌含蓄而又表現(xiàn)出的文采符合故事中主人公的身份，也契合故事情節(jié)的演進(jìn)邏輯，秀才彰顯自己不同于老百姓的才學(xué)的優(yōu)越感，縣老爺也以吟詩(shī)的方式霸占四枚銅錢(qián)。故事中以四人吟詩(shī)推進(jìn)故事發(fā)展，塑造人物形象，到縣老爺那里，故事的詩(shī)學(xué)敘事根據(jù)人物的情感變化進(jìn)入高潮，故事詩(shī)學(xué)的“詩(shī)眼”也是情感的得到釋放而即刻顯露，故事中秀才和縣老爺吟詩(shī)作對(duì)的文采與貪欲的心理形成反差，把文化人的酸腐形象和縣老爺?shù)呢澙沸愿窨坍?huà)得淋漓盡致。

中國(guó)民間故事是人民共享的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，也是人民的日常生活實(shí)踐。民間故事作為人民的文藝，其創(chuàng)作的人民性、傳承的人民性、審美的人民性、講述內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)的人民性在生活實(shí)踐中得到充分表現(xiàn)。也就是說(shuō)，民間故事是人民的“詩(shī)學(xué)”生活，通過(guò)故事講述方式建構(gòu)“詩(shī)的世界”，表達(dá)人民明確的道德感，發(fā)揮慰藉人民心靈情感的作用，喚醒人民“自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)”。

五、結(jié)論與討論：如何建構(gòu)中國(guó)故事詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系

中國(guó)民間故事是人民的生活和人民的文藝，以正確的人民觀(guān)搶救保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的民間故事，從人民的立場(chǎng)出發(fā)，建立符合中國(guó)國(guó)情、以人民為中心的故事詩(shī)學(xué)理論，使之更好地服務(wù)于人民生活，凸顯民間故事理論的中國(guó)特色，是新時(shí)代賦予我們的學(xué)術(shù)命題。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所講，“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器”(50)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》2022年第21期。。

以人民為中心的故事詩(shī)學(xué)將人民的生活、人民的情感和人民的審美有機(jī)結(jié)合，無(wú)論是講故事的人，還是故事的接受者均來(lái)源于民間生活世界，“一個(gè)講故事的能手總是扎根于民眾，尤其扎根于手藝人階層”(51)瓦爾特·本雅明：《無(wú)法扼殺的愉悅：文學(xué)與美學(xué)漫筆》，陳敏譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第68頁(yè)。。因此，挖掘、闡釋古代民間故事和現(xiàn)當(dāng)代流傳記錄的民間故事中關(guān)于民間生活世界人的詩(shī)學(xué)表達(dá)、詩(shī)學(xué)精神，比如善良與邪惡、貧窮與富貴、貪婪與知足等是人民生活中常常出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是民間故事經(jīng)常講授的內(nèi)容，將人民生活中的現(xiàn)象納入故事詩(shī)學(xué)，充分體現(xiàn)了中華文化中儒家的價(jià)值觀(guān)念與詩(shī)學(xué)化的教化影響，“他們既喜歡了，有興趣了，能夠看的，不妨盡搜羅這些東西給他們，盡聽(tīng)他們自己去看，用不著教師來(lái)教”(52)胡適：《兒童文學(xué)的價(jià)值》，本社編：《1913—1949兒童文學(xué)論文選集》，上海：少年兒童出版社，1962年，第481頁(yè)。。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)故事詩(shī)學(xué)對(duì)于文學(xué)性、審美性的觀(guān)照應(yīng)該全面走向人民的生活世界，要以特有的詩(shī)學(xué)精神在新時(shí)代發(fā)揮更重要作用，“倡導(dǎo)‘改寫(xiě)’民間故事，又嘗試用‘故事詩(shī)學(xué)’眼光來(lái)解讀民間故事，都是為了讓民間故事回歸文學(xué)，回歸更吸引大眾特別是青少年的中華精神文化家園”(53)劉守華：《走向故事詩(shī)學(xué)》。。因此，建構(gòu)中國(guó)故事詩(shī)學(xué)的人學(xué)觀(guān)照系統(tǒng)就不僅是詩(shī)學(xué)的審美性，更應(yīng)觀(guān)照故事詩(shī)學(xué)的人民生活性，從民間故事的生活內(nèi)容、風(fēng)俗習(xí)尚、情感訴求、藝術(shù)法則、美學(xué)情趣、心性規(guī)范等出發(fā)建立中國(guó)故事詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系和敘事體系。

民間故事講述人通過(guò)從龐雜的日常生活實(shí)踐中提取生活經(jīng)驗(yàn)，提煉進(jìn)入故事講述的素材，并且在講述人和聽(tīng)眾共構(gòu)的場(chǎng)域達(dá)成價(jià)值共識(shí)，以民間故事的“詩(shī)性思維”將社群共同體的日常生活規(guī)范化，形成集體共享的、共同擁有的歷史記憶和歷史情感，并以此為基準(zhǔn)對(duì)于人民共同的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋?zhuān)ㄟ^(guò)講述人的講述行動(dòng)凝聚集體的生活實(shí)踐和情感關(guān)系，從而形成人民的集體身份歸屬，遵守同一性的“記憶共同體”，培育和鑄牢從區(qū)域性共同體到國(guó)家共同體的歷史主動(dòng)意識(shí)。

故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)本質(zhì)是在集體的講述生活和生活的講述中得到呈現(xiàn)，其民間故事意義也實(shí)現(xiàn)于講述生活過(guò)程。盡管歷史上故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)以文字傳承為核心，但是，并不能因?yàn)橹v述生活的遠(yuǎn)去忽視或者否定了民間故事講述人、聽(tīng)眾和講述過(guò)程的詩(shī)學(xué)生活。我們必須承認(rèn)，由文字記錄的故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)整理人、記錄者的整理加工，將原本在講述過(guò)程中就具有鮮活生活景致的文學(xué)審美進(jìn)一步得到了強(qiáng)調(diào)。即使如此，我以為，故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)被文字記錄下來(lái)，也并非全然是藝術(shù)審美，仍然包含了日常生活的詩(shī)學(xué)敘事，仍然具有建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、滋潤(rùn)人心的情感力量。民間故事通過(guò)文字記錄形成文本，能夠凝固民間故事歷史傳承的瞬間形態(tài)，也成為民間故事講述歷史的時(shí)代記錄，是“我們記憶的外化”，而且民間故事通過(guò)文字能夠讓我們看見(jiàn)故事背后隱藏的社會(huì)秩序、生活情境，民間故事因?yàn)槲淖帧皠?chuàng)制可見(jiàn)的象征秩序，使國(guó)家中出現(xiàn)的所有新的、共同的、包羅萬(wàn)象的事物都可以顯示出來(lái)”(54)揚(yáng)·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，第103-104頁(yè)。。這就是說(shuō)，民間故事因?yàn)槲淖直婚喿x、被接受，同樣體現(xiàn)了人民的集體情感，是人民生活共同性體現(xiàn)，也生成了人民的公共性生活的使命，使我們明白民間故事講述人、聽(tīng)眾，以及廣大民眾的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)。

這里需要明晰的是講述人在生活中講述的故事詩(shī)學(xué)與故事詩(shī)學(xué)精神之間的關(guān)系。由于故事詩(shī)學(xué)的意義主要源于生活實(shí)踐，而當(dāng)代社會(huì)講故事的人越來(lái)越少，這是否影響故事詩(shī)學(xué)意義的發(fā)生呢？本雅明認(rèn)為，“‘講故事的人’這個(gè)名字對(duì)我們來(lái)說(shuō)還算熟悉，但實(shí)際上，講故事的人今天已經(jīng)不起什么作用了。講故事的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得非常遙遠(yuǎn)，而且越來(lái)越遠(yuǎn)”(55)瓦爾特·本雅明：《寫(xiě)作與救贖——本雅明文選(增訂本)》，李茂增、蘇仲樂(lè)譯，上海：東方出版中心，2017年，第121頁(yè)。；“講故事的藝術(shù)正瀕臨絕境，因?yàn)檎胬淼氖吩?shī)一面——智慧——正在死去”(56)瓦爾特·本雅明：《寫(xiě)作與救贖——本雅明文選(增訂本)》，第125頁(yè)。。本雅明針對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)民間故事講述人和講述現(xiàn)象的討論有些悲觀(guān)，認(rèn)為今天講故事的人不起什么作用；而且離現(xiàn)代生活越來(lái)越遠(yuǎn)，民間故事的藝術(shù)智慧“正在死去”。在我看來(lái)，中國(guó)民間故事講述人和講述傳統(tǒng)并不像本雅明所說(shuō)的那樣，盡管今天中國(guó)傳統(tǒng)民間故事講述人越來(lái)越少，這意味著生活實(shí)踐層面的民間故事講述關(guān)系也變得少了起來(lái)，其故事詩(shī)學(xué)的價(jià)值有所減弱；然而，歷代講述人講述留下的民間故事卻永久存在，并且以文本、圖像等不同的形態(tài)傳承、復(fù)活，這就使中國(guó)故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)仍然散發(fā)出永恒的魅力。再者，中國(guó)民間故事講述在鄉(xiāng)村社會(huì)仍然較為盛行，因此，故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)不僅在文本記錄中回歸生活，而且在民間生活中，民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)蘊(yùn)含的“美的事物中，某種永恒的、不變的因素……和某種相對(duì)的，有條件的因素共同發(fā)生著作用。后者……是由時(shí)代、時(shí)尚、道德和熱情造成的。沒(méi)有后者……前者也就難以被吸收”(57)瓦爾特·本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》，王涌譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第110頁(yè)。。

故事詩(shī)學(xué)關(guān)注自我呈現(xiàn)和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，并且在講述過(guò)程中與聽(tīng)眾，以及生活在講述人周邊的人民實(shí)現(xiàn)交往交流交融，將宏觀(guān)與微觀(guān)、國(guó)家與地方并置且融為一體，進(jìn)而凝聚成人民的集體情感與道德共識(shí)。這就要求我們應(yīng)該“堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，把跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚”。在新時(shí)代的民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)保護(hù)傳承中，要弘揚(yáng)民間故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等核心思想理念，以及“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德”(58)《中辦國(guó)辦印發(fā)〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉》。。故事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)包含的仁愛(ài)、誠(chéng)信、善良、正義、和睦、孝老愛(ài)親等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是村落、社區(qū)傳統(tǒng)，是人民生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的講述、傳承和創(chuàng)新，更是社會(huì)和諧的根本、幸福生活的源泉。故事詩(shī)學(xué)的生活之維是時(shí)間與空間結(jié)合，它與既有的社會(huì)制度存在高度的嵌合性和連續(xù)性，講述人以非凡的詩(shī)學(xué)智慧將其內(nèi)化于以村落、社區(qū)為基準(zhǔn)的人民的日常生活之中，因此，故事詩(shī)學(xué)資源需要大力挖掘，故事詩(shī)學(xué)理論需要加強(qiáng)研究，以此為內(nèi)容成為中國(guó)民間故事理論新拓展和學(xué)科發(fā)展前景的方向式的期待。誠(chéng)如劉守華所講，“不論是將神話(huà)、傳說(shuō)、故事融為一體建立民間敘事學(xué)，還是在民間口頭文學(xué)、通俗文學(xué)、作家文學(xué)三位一體的大文學(xué)史，乃至中國(guó)文化史的宏大背景上來(lái)考察民間故事，或在人類(lèi)命運(yùn)共同體的廣闊視野中來(lái)審視這些口頭語(yǔ)言藝術(shù)奇葩，都有待于‘故事詩(shī)學(xué)’的新開(kāi)拓，因而‘故事詩(shī)學(xué)’具有廣大而無(wú)比誘人的學(xué)科前景”(59)劉守華：《走向故事詩(shī)學(xué)》。。