彭菊花

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

2014年5月，習(xí)近平總書記指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！?1)習(xí)近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話》，《人民日報》2014年5月16日，第2版。2022年5月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。”(2)習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入推動增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《人民日報》2022年5月29日，第1版。在“四觀”中，宇宙觀表達(dá)的是人們對宇宙本源、本體的根本看法，反映的是人與天地宇宙之間的關(guān)系，而這一關(guān)系決定了人與自然、人與天下、人與社會、人的身心等多重關(guān)系，具有根本性、決定性，因此掌握了宇宙觀也就能夠準(zhǔn)確理解中國人的天下觀、社會觀、道德觀。中國人往往將天地宇宙連用，或者直接用“天”代表宇宙，人與宇宙的關(guān)系就成為天人關(guān)系。中國人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了天人合一的宇宙觀：人就是天地所生，是天地宇宙的一部分，同時人作為宇宙之靈，又可以認(rèn)識、把握乃至融入天地宇宙，實(shí)現(xiàn)天人合一。本文力圖立足時代，通過追溯中華五千年文明演進(jìn)歷史，并在中西文明的比較中，講清楚天人合一宇宙觀的生成邏輯、多重內(nèi)涵、通達(dá)之道和時代價值。

一、天人合一宇宙觀的生成邏輯

天人合一大體可理解為天地人的內(nèi)在統(tǒng)一，即“天”這個大宇宙與“人”這個小宇宙是相互聯(lián)系的整體。中國人這種天人合一觀念與西方的天人二分觀念截然不同。西方的宇宙觀以“上帝”或其他高高在上、不可企及的神為載體，上帝或神創(chuàng)造了世界和人類，并主宰著宇宙。這就是說，中西方的宇宙觀是有本質(zhì)差別的。中國人天人合一的宇宙觀以農(nóng)耕文明為底色，經(jīng)過數(shù)千年的傳承發(fā)展，形成了完整的理論體系，是與西方文明對比鮮明的獨(dú)特宇宙觀。為此，我們有必要先從中華文化成因入手來分析天人合一宇宙觀，然后再追蹤其演變軌跡，弄清楚其生成發(fā)展邏輯。

天人合一宇宙觀與農(nóng)耕文明有著內(nèi)在的、決定性意義的關(guān)聯(lián)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接地將人與天地緊緊地聯(lián)系在一起，形成一個生產(chǎn)生活和生命的共同體。開啟中華文明的始祖留下了許多與農(nóng)業(yè)生活息息相關(guān)的故事傳說，如炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養(yǎng)蠶繅絲等，尤其是三皇之一的伏羲創(chuàng)畫八卦，真正開啟了中華民族的文明時代?！吨芤住は缔o下》記載了八卦產(chǎn)生的生產(chǎn)生活來源：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里的包犧氏即伏羲氏，他所發(fā)明的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個卦象符號分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，描繪出農(nóng)耕生產(chǎn)的大環(huán)境；八卦所分別代表的父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女，也寓意著從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家庭單元。天地人一體的思想已經(jīng)在代表中華文明源頭的八卦符號中鮮明地表達(dá)出來了，天人合一宇宙觀開始萌芽。

天人合一宇宙觀上升到理性認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，從現(xiàn)有文字記載來看，大體上是從殷商到春秋戰(zhàn)國時期。商代占主導(dǎo)地位的是天命觀，如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》有“天命玄鳥，降而生商”，《尚書·盤庚上》有“先王有服，恪謹(jǐn)天命”，《尚書·盤庚中》有“予迓續(xù)乃命于天”，《尚書·高宗肜日》有“惟天監(jiān)下民”等。這表明殷人對天命的敬畏和重視，他們認(rèn)識到了天人之間的密切關(guān)系，不過更強(qiáng)調(diào)天對于人的主宰。到了殷周之際，周代殷興使周人對天人關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生了重大躍遷，即天命的獲得并不是完全由天決定，而是取決于人的德性，有德者才會得到上天的眷顧。正是從這一點(diǎn)開始，中華民族認(rèn)識天地宇宙規(guī)律的理性覺醒，踏上了一條與西方宗教宇宙觀截然不同的生命征途?！渡袝ぬ┦闹小酚涊d了公元前1048年周武王伐紂時告誡會盟諸侯的誓約：“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@就把政治的合法性從天命那里轉(zhuǎn)到了民心向背，也就是轉(zhuǎn)到了統(tǒng)治者是否能夠得民心，得民心者得天命?！对娊?jīng)·大雅·烝民》稱“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，點(diǎn)明了周人心目中的天人關(guān)系。他們認(rèn)為人心中的“德”不是外在的東西，而是天注入人心中的東西，或者說天人有共通的東西，這是非常深刻的認(rèn)識，已經(jīng)具有了天人合一的基本含義。

到了春秋戰(zhàn)國時代，中華民族產(chǎn)生了一批影響中國乃至世界的偉大思想家和思想學(xué)派，天人關(guān)系成為各家各派共同關(guān)注、不可回避的問題，天人合一成為道家、儒家等重要學(xué)派開創(chuàng)者的共識。老子就是以天地之道構(gòu)建起他的尊道貴德的價值體系和理論體系。他指出，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”(《道德經(jīng)》第7章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》第25章)，揭示了天地人是一個密不可分的系統(tǒng)整體，人只有融入這個整體，按天地宇宙規(guī)律辦事，才能掌握主動，達(dá)到“無為而無不為”的自由境界?？鬃蛹烧勌烀斓溃膶W(xué)生子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)但孔子并非不重視或不了解天人關(guān)系，而是更注重通過人的修養(yǎng)和努力去順應(yīng)把握天道，他認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。在春秋時期，天人合一的思想觀念已深入人心，如《國語·周語》載：“靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：‘不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d了鄭子太叔(游吉)追述子產(chǎn)的言論：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！笨梢娞烊撕弦坏乃枷胍褜ΜF(xiàn)實(shí)政治社會生活產(chǎn)生了很大影響。天人合一思想到了孟子那里發(fā)展成為明確的人天通達(dá)之道：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?《孟子·盡心上》)“天”并不神秘，也非不可知、不可達(dá)，通過人的心性修養(yǎng)可以與“天”相通。秦漢時期，中國皇權(quán)政治進(jìn)入新的歷史階段，出于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的需要，漢代董仲舒將天人合一思想發(fā)展成為天人感應(yīng)說，認(rèn)為天意與人事交感相應(yīng)，天會干預(yù)人事，下降禍福，預(yù)示災(zāi)祥，而人的行為也會感應(yīng)上天。

到了宋明理學(xué)家那里，從哲學(xué)本體論層面將天人合一宇宙觀構(gòu)建成為一種理論體系。宋明理學(xué)家提出了氣本體論、理本體論、心本體論，并大多將其理論體系建立在天人合一這一宇宙論基點(diǎn)之上。理學(xué)開山祖周敦頤把人性的生成看成是宇宙生生不息的呈現(xiàn)，他發(fā)揮《中庸》“誠”的思想，從天人合一的宇宙論推出人道觀，建立起以“誠”為本的道德學(xué)說，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根”(《太極圖說》)，“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也”(《通書》)。周敦頤開啟了宋明理學(xué)宇宙本體論路徑，后來的二程和朱熹都是在其思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善宇宙本體論。主張氣本體論的張載在《正蒙·乾稱》中曰：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”個人充塞于天地之間，其體、其性、其氣混然與宇宙為一體，而眾民萬物與我為一。他還正式提出了“天人合一”這一哲學(xué)范疇：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”(《正蒙·乾稱》)作為宋代心本體論的開啟者陸九淵，用一句“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《雜說》)，直接點(diǎn)明了人心與宇宙的本體性聯(lián)系。心學(xué)的另一代表人物王陽明認(rèn)為人與宇宙是一個整體，人心與萬物一體相通。他在回答什么是《大學(xué)》中的“大學(xué)之道”時指出，“大人者，以天地萬物為一體者也”，“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也”(《大學(xué)問》)。天人合一宇宙觀歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，形成了完整的理論體系。

二、天人合一宇宙觀的多重內(nèi)涵

西方文明信奉的是以上帝、神為主宰的宇宙觀，有關(guān)宇宙世界如何起源、如何運(yùn)行、如何影響人類世界等問題都可以歸于上帝。中華文明的天人合一宇宙觀則將天與人緊緊地聯(lián)系在一起，天與人的這種聯(lián)系離不開人的認(rèn)識、理解、體悟等，這就存在本體論層面如何體認(rèn)、價值論層面如何追求、認(rèn)識論層面如何認(rèn)識等問題。張岱年在闡述“天人合一”的內(nèi)涵時指出：“天人相通的學(xué)說，認(rèn)為天之根本性德，即含于人之心性之中；天道與人道，實(shí)一以貫之?！?3)張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第173頁。本文依據(jù)中華文化諸家經(jīng)典，從本體論、價值論、認(rèn)識論等層面闡明天人合一宇宙觀的內(nèi)涵。

(一)在本體論層面，天地人是一個系統(tǒng)整體

2021年4月22日，習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！?4)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日，第2版。這里揭示了天人合一宇宙觀的本體論層面內(nèi)涵。在中國人的思想文化世界里，天人合一首先是一個本體論問題，也就是說，中國人認(rèn)為人與整個宇宙是一個生命整體。

其一，從人的產(chǎn)生源頭來看，人為天地所生。“天生烝民，有物有則”(《詩經(jīng)·大雅·烝民》)，“人以天地之氣生，四時之法成”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》)，“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”(《正蒙·乾稱》)。人的生命本身、人的生命價值、人的生命法則等，都是上天所給予。在中華文明視角中，人與天是物質(zhì)和精神相連相通的整體。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《道德經(jīng)》第25章)，人是宇宙世界的一部分。

其二，人性源于天性，或者說，人性即天性?！吨杏埂返摹疤烀^性”即明確表達(dá)了這個意思。孟子的“萬物皆備于我”則從主體角度揭示了“人性即天性”。程顥認(rèn)為人的秉性高下不一，如同天之所生各異：“夫天之生物也，有長有短，有大有小。君子得其大矣，安可使小者亦大乎？天理如此，豈可逆哉？”(《二程遺書》卷十一)。至陸九淵則說“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義”(《與趙監(jiān)書》)。從先秦儒家到宋明理學(xué)的這些論述都揭示了人性與天地之性的相通，故中國人常用天性來指人性。

其三，天地人共居一域，其運(yùn)行規(guī)則完全一致，于是便產(chǎn)生了一個“道”的范疇，天與道也常常連用。能夠體現(xiàn)這個“道”的本質(zhì)內(nèi)涵就是“一”字，“一”在中華文化中是一個帶有本體論意味的哲學(xué)范疇。道家認(rèn)為“圣人抱一為天下式”(《道德經(jīng)》第22章)，“道通為一”(《莊子·齊物論》)。儒家認(rèn)為“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測”(《中庸》)，這里的“不貳”即“一”，從事物發(fā)展規(guī)律的角度論述了天與人的相通。佛教被稱之為“不二法門”，禪宗六祖慧能與印宗法師對話時云“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法”(《六祖壇經(jīng)》行由第一)，在回答什么是般若智慧時云“一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若”(《六祖壇經(jīng)》般若第二)。這些論斷都從不同層面揭示了宇宙萬物的整體性、統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性，這就是本體論意義上的天人合一。

(二)在價值論層面，與天地合一成為生命的最高追求

如果說本體論層面的天人合一揭示天人的整體性，人可以“通天”，那么，在價值論層面，人把能夠與天地合一作為最高信仰，作為人生終極價值追求。這里的天地不是自然意義上的，而是代表宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的“天道”或“天地之道”。道無聲無息無影無形，但無時無處不在：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”(《道德經(jīng)》第25章)道雖然看不見、摸不著，但其力量和作用巨大：“大道泛兮，其可左右”(《道德經(jīng)》第34章)，“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”(《道德經(jīng)》第37章)。這個道之所以稱之為“道”，是因?yàn)樗鼘Υ钪嫒f物都是平等的，沒有任何偏私，而人只有無私無我，才能體悟它、把握它，得到它的眷顧，如老子言“天道無親，常與善人”(《道德經(jīng)》第79章)，又如《大學(xué)》云“《康誥》曰：‘惟命不于常?！郎苿t得之，不善則失之矣”。中國古代圣賢、士大夫們明白了這個理，便將對天道的追求作為人生最高目標(biāo)，孔子言“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，與天道合一成為中國人的最高信仰。

中華文明這種信仰和價值取向演化出對內(nèi)在自由的執(zhí)著追求。孟子描述的“大丈夫”——“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)，就表達(dá)了中國人內(nèi)在的自由人格。在道家、佛教那里，甚至外在的物質(zhì)生活都被視作妨礙內(nèi)在自由的負(fù)面之物，如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(《道德經(jīng)》第12章)。這就個人修養(yǎng)來說，自然有其合理性。在追求自由的過程中，“道”既是宇宙的規(guī)律，也是社會運(yùn)行的規(guī)則、規(guī)矩，還可以是約定俗成的規(guī)范，人類歷史就是一個不斷探求把握“道”的過程，人生命的最高價值就是在悟道、明道的過程中實(shí)現(xiàn)自由。當(dāng)孔子說“朝聞道，夕死可矣”時，他就明白了人生的真正意義和使命；當(dāng)他說“七十而從心所欲，不逾矩”(《論語·為政》)時，他就圓滿達(dá)到了生命自由的境界。因此，中國人日常生活的自由觀就是既不違背“天命”，又從不相信“宿命”，從不在命運(yùn)面前屈服，樂天知命，自在自得。道家認(rèn)為人應(yīng)該如天真無邪的嬰孩般自然純真質(zhì)樸——“專氣致柔，能如嬰兒乎”(《道德經(jīng)》第10章)、“如嬰兒之未孩”(《道德經(jīng)》第20章)、“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”(《道德經(jīng)》第28章)，描繪了一種如嬰兒般天真自在、無拘無束的自由境界。慧能悟道時所言的“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法”(《六祖壇經(jīng)》行由第八)，也描述了人的自性圓滿充實(shí)所達(dá)到的自由境界。

(三)在認(rèn)識論層面，以作為認(rèn)識載體的“名”把握天地之“道”

如果說天人合一是宇宙、社會和生命規(guī)律，那么如何才能認(rèn)識它呢？老子認(rèn)為，對于天人合一的認(rèn)識，離不開一個范疇，那就是“名”?！兜赖陆?jīng)》第1章曰“道可道，非常道；名可名，非常名”，即將“道”與“名”這一對貫穿全文的矛盾提了出來。在第25章，老子直接道出“道”與“名”的矛盾：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！痹诘兰夷抢铮暗馈弊鳛楸磉_(dá)宇宙本體的范疇，作為演化一切萬物的源頭，是恒常而又變化莫測的存在，而這一切都離不開“名”對其定義、描述、概括、表達(dá)。為了溝通、區(qū)分，甚至為了趨利避害，人類必須給萬物(也包括道本身)命名、貼標(biāo)簽，而所有的命名、名相都不等于“道”本身，只不過是道及其所生萬物的標(biāo)識而已?！兜赖陆?jīng)》多章論及道與名的關(guān)系或如何對待“名”。如“自今及古，其名不去，以閱眾甫”(《道德經(jīng)》第21章)、“大道泛兮，……衣養(yǎng)萬物而不為主，(常無欲，)可名于小，萬物歸焉而不為主，可名為大”(《道德經(jīng)》第34章)等，這是闡述“名”的重要功能作用；“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”(《道德經(jīng)》第14章)、“道常無名……始制有名，名亦既有，夫亦將知止”(《道德經(jīng)》第32章)等，這是闡述“道”難以通過“名”去把握；“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”(《道德經(jīng)》第37章)、“名與身孰親”(《道德經(jīng)》第44章)，這是闡述如何對待和處理“名”所帶來的迷惑。

從認(rèn)識論的角度來看，天人合一之天道是可以把握的，其路徑就是通過“名”，而“名”又必須以“言”為載體，這樣就帶來一個“言語道斷”的問題，道與名、道與言構(gòu)成深層內(nèi)在矛盾。因此，孔子主張就是少說多做，反對花言巧語、言過其實(shí)——“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)。他最欣賞的是“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)。老子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“是以圣人處無為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第2章)、“悠兮其貴言”(《道德經(jīng)》第17章)、“希言自然”(《道德經(jīng)》第23章)等，主張保持少言、不言的自然狀態(tài)，如此才能達(dá)到與道合一的境界。中國古人并不重視通過建立一套語言邏輯體系去認(rèn)識“道”，而是更重視在現(xiàn)實(shí)生活中通過言行修養(yǎng)去體悟和把握“道”，這便是天人合一的通達(dá)之道。

三、天人合一宇宙觀的通達(dá)之道

中華文明認(rèn)為人生最大的價值意義就是學(xué)道、悟道、行道、得道，儒釋道諸家都在探究人如何通達(dá)天地之道、實(shí)現(xiàn)天人合一上下功夫，這是中華文明十分獨(dú)特的內(nèi)容。

(一)效法天地，尊道貴德

中華文明天人合一的信仰既具有宇宙本體的超越性，又有下貫社會人生的現(xiàn)實(shí)性?！吨芤住分械那ざ陨羁探沂玖颂斓厝酥g的整體關(guān)系以及人如何通過效法天地以通達(dá)宇宙本體的路徑。

天道酬勤，效法上天“自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息源于《周易·乾卦·象傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天道剛強(qiáng)，運(yùn)行不止，君子要效法天道，銳意進(jìn)取，奮斗不止。自強(qiáng)不息精神貫穿于儒、墨、道、法、釋各家，只是表現(xiàn)形式不同。如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)；荀子的“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”(《荀子·修身》)；墨子的強(qiáng)必治、寧、貴、榮、富、飽、暖，不強(qiáng)必亂、危、賤、辱、貧、饑、寒(《墨子·非命下》)；韓非子的“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)’”(《韓非子·喻老》)。這些都從不同角度肯定了自強(qiáng)不息精神。自強(qiáng)不息反映了宇宙萬物矛盾運(yùn)動的內(nèi)在客觀規(guī)律，“氣化流行，生生不息”(戴震《孟子字義疏證·天道》)的上天就是最好的榜樣。天道精神深深影響和激勵著中國先人，融化為內(nèi)在的民族本性，充盈在世世代代中國人的思想和行為之中。自強(qiáng)不息表現(xiàn)為立志、勤奮、節(jié)儉、好學(xué)、堅(jiān)忍等多種品質(zhì)，成為中華民族頑強(qiáng)奮斗的內(nèi)在動力。

天道無親，效法大地“厚德載物”。厚德載物源于《周易·坤卦·象傳》的“地勢坤，君子以厚德載物”。寬廣的大地厚重包容，君子應(yīng)效法大地，修養(yǎng)寬厚的德性，如此就能載養(yǎng)萬物。厚德載物體現(xiàn)為儒家的仁愛精神：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)從愛親人，到愛百姓，再到愛惜萬物，即孟子所謂“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。在孔子那里，厚德的主要途徑就是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)和“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。老子提出“上善若水”：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?《道德經(jīng)》第8章)“上善”，即最高的善，與儒家“至善”等同，都表達(dá)了中華民族對“善”和“德”的高度認(rèn)同、信仰和追求。厚德載物深刻揭示了人類文明發(fā)展中的重要因果規(guī)律，即只有積德行善才能承載萬物，獲得成功和幸福。這一規(guī)律得到儒釋道各家的共同認(rèn)可和廣泛推崇?！吨芤住の难詡鳌酚小胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，《大學(xué)》有“道善則得之，不善則失之矣”，《道德經(jīng)》有“非以其無私邪？故能成其私”，《六祖壇經(jīng)》有“一切福田，不離方寸”，民間也有“忠厚傳家久，詩書繼世長”的說法。厚德載物深深地根植于中國人的精神血脈和文化基因之中，體現(xiàn)為范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)、老子之“大丈夫處其厚，不居其薄”(《道德經(jīng)》第38章)、墨子之“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛下》)等，更體現(xiàn)在中國人與人為善乃至兼善天下的精神境界之中。

中華文化蘊(yùn)含豐富的道德理想，充滿了對上達(dá)天地之道、實(shí)現(xiàn)天人合一的理想追求。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”(《道德經(jīng)》第51章)《周易·文言傳》中有對理想人格的精彩描述：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”追求崇高的道德境界乃至于達(dá)到天地境界成為千百年來志士仁人心目中的理想目標(biāo)。自強(qiáng)不息、厚德載物積淀為中華民族的精神基因。正如習(xí)近平總書記所指出的：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！?5)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第19頁。

(二)知行合一，得到功成

“知行合一”是心學(xué)集大成者王陽明提出來的，意味著對“道”的掌握最終要落到實(shí)際行動。中華文化“在強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德踐履的一體化過程中，則早早在‘人’身上實(shí)現(xiàn)了知行合一的內(nèi)在統(tǒng)一”(6)江暢、喻立平主編：《大國之魂——中華文化優(yōu)秀基因解讀》，武漢：崇文書局，2021年，第126頁。，因此“知行合一”在中華文化觀念里，不僅只是認(rèn)識論問題，更關(guān)乎天人合一宇宙本體論在人類社會實(shí)踐中的落實(shí)，是人通達(dá)天道的必經(jīng)之途。

《中庸》提出了如何通過“誠”以達(dá)到“合外內(nèi)之道”的問題：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也?！蓖ㄟ^實(shí)誠、至誠盡人之性、盡物之性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一，達(dá)到與天地宇宙同一，是儒家所追求的最高境界。所以儒家的知行合一思想并非只限于道德認(rèn)知層面，更主要是立足于人這一主體的完善，思考人與物、人與人以及人自身等多重關(guān)系，如張載區(qū)分“德性之知”與“見聞之知”(《正蒙·大心》)，將“德性”視為人所固有的東西而超越物我兩分，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一。王陽明將儒家古代知行觀推到頂峰：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行”，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”(《傳習(xí)錄上》)。知行合一成為生命主體體悟宇宙本體的生存論命題，是天人合一宇宙觀在人作為生命存在的自身完整性和統(tǒng)一性的自然呈現(xiàn)，是完美人性、偉大人格的真正完成。

道家雖然沒有直接提出知行合一，但也認(rèn)同知行合一這一主張?！兜赖陆?jīng)》第41章形象描繪了上士、中士和下士對于道的不同態(tài)度：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！边@里以是否做到知行合一作為衡量悟道得道高低程度之標(biāo)準(zhǔn)?！兜赖陆?jīng)》第10章則描繪了道家所向往的知行合一、天人合一的境界：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！鄙硇?、意念、心氣、言行等達(dá)到純凈無染、無我無私，這就是天人合一，就能化養(yǎng)天下萬物，就是所謂“玄德”，就是老子所追求的“道法自然”的境界。當(dāng)然，不管是儒家還是道家，他們所講的“行”，更多強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)。

(三)修齊治平，內(nèi)圣外王

中華文化由天人合一的宇宙觀，推演到人與社會、人與人乃至國與家、人的身心等多重關(guān)系，儒家系統(tǒng)提出了“修齊治平”的內(nèi)圣外王思想，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以由內(nèi)到外的邏輯遞進(jìn)關(guān)系和具有本末先后決定性的因果鏈，推出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)的結(jié)論，將天人合一的信仰落實(shí)在實(shí)踐中。

盡管將“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一起來在儒家那里闡述得最突出、最集中，但內(nèi)圣外王思想是先秦諸子共同的主張，只是各家切入點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)不一樣。馮天瑜指出：“中華文化的‘倫理—政治型’文化范式從‘內(nèi)圣’與‘外王’的矛盾統(tǒng)一體中獲得堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并與農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)、宗法—君制型的社會結(jié)構(gòu)，相輔相成，組合為一個體系?！?7)馮天瑜：《中華文化生態(tài)論綱》，武漢：長江文藝出版社，2021年，第349頁。很多學(xué)者把內(nèi)圣外王思想完全歸入儒家。其實(shí)，“內(nèi)圣外王”一語，最早是莊子提出來的：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)。”(《莊子·天下》)道家更側(cè)重從本體論的角度展開論證，其內(nèi)圣外王的理論依據(jù)是天道、地道、人道的統(tǒng)一，為內(nèi)圣提供了可能性和生命價值目標(biāo)。也就是說，不是為了“外王”的功利目的而去修“內(nèi)圣”，而是因?yàn)槿说纳淖罡邇r值就體現(xiàn)在“內(nèi)圣”上，而真正做到了“內(nèi)圣”，所謂“外王”也就是不期而遇的事情。因此，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)無為無不為：“為無為，則無不治”(《道德經(jīng)》第3章)、“不欲以靜，天下將自正”(《道德經(jīng)》第37章)、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(《道德經(jīng)》第66章)等。而儒家側(cè)重從倫理學(xué)、政治學(xué)的角度展開論證，孔子的“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)，孟子的“盡心、知性、知天”，《中庸》的“至誠”以盡天地之性等，都對內(nèi)圣外王之道有所論及。

治國平天下成為歷代士大夫?qū)崿F(xiàn)人生價值的最高追求，特別是在國家遭難、民族危亡之際，便有一批以擔(dān)當(dāng)天下為己任的志士仁人挺身而出。如霍去病的“匈奴未滅，無以家為”(《漢書·霍去病傳》)、杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)等。對于大多數(shù)人來說，直接參與治國平天下的政治實(shí)踐是可遇不可求的，于是，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上)就成為士大夫們的人生準(zhǔn)則，即使不能建功立業(yè)，也不放棄修身養(yǎng)性，用自己行善成德的示范影響一方，引導(dǎo)社會，這成為“平天下”的另一種方式。

四、天人合一宇宙觀的時代價值

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！?8)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，第179頁。天人合一宇宙觀對中華民族綿延發(fā)展影響甚著，直到今天，其對推進(jìn)馬克思主義中國化時代化、中國式現(xiàn)代化建設(shè)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)仍然有著重要的時代價值。

(一)為推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供了重要的價值資源

黨的二十大報告闡述了“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，指出包括“天人合一”在內(nèi)的十個傳統(tǒng)思想觀念“同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”(9)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。。這就意味著“天人合一”等傳統(tǒng)文化是我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化不可或缺的資源。

天人合一宇宙觀與馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系觀高度契合。普遍聯(lián)系作為馬克思主義哲學(xué)范疇，指的是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。在無限的宇宙和無盡的歷史長河之中，普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象和過程所共有的、客觀的本質(zhì)，任何事物都不可能孤立存在，世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體。天人合一宇宙觀把宇宙、社會和人的生命當(dāng)作一個完整的、統(tǒng)一的大系統(tǒng)來看待，由此形成儒釋道各家都信奉的天地人大統(tǒng)一觀，這與馬克思主義哲學(xué)普遍聯(lián)系觀是相通的。

天人合一宇宙觀與馬克思主義實(shí)踐觀高度契合。天人合一宇宙觀落實(shí)到人的生命生活體驗(yàn)之中，就是知行合一，這是中國傳統(tǒng)文化一個獨(dú)特的哲學(xué)范疇。當(dāng)然，傳統(tǒng)知行合一觀更側(cè)重主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，與馬克思主義哲學(xué)的社會實(shí)踐觀在內(nèi)涵和外延上有差別。但是，不可否認(rèn)，在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與行為之間的統(tǒng)一性上，二者是相通的。毛澤東哲學(xué)思想的代表之作《實(shí)踐論》的副標(biāo)題即為“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，并將傳統(tǒng)道德實(shí)踐拓展到社會實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的哲學(xué)飛躍。

天人合一宇宙觀與科學(xué)社會主義價值觀高度契合。在信仰層面，中國人通達(dá)天人合一宇宙觀的路徑就是效法天地、尊道貴德，形成“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神基因?！白詮?qiáng)不息”意味著中國人從來都是依靠自己的勞動獲得財(cái)富，反對通過非正當(dāng)手段獲利，這與馬克思主義勞動價值論、反對不勞而獲、反對資本掠奪有著內(nèi)在聯(lián)系；“厚德載物”意味著中國人認(rèn)為任何收獲都不是僅靠一己之力所獲得，而應(yīng)該感恩天地、眾生以及萬物，所以特別懂得分享、共享，這與社會主義共同富裕主張正相吻合。正如習(xí)近平總書記所指出的，“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富?！?，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”(10)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第142頁。。

(二)為中國式現(xiàn)代化建設(shè)注入了鮮明的中國特色

黨的二十大報告提出要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。所謂中國式現(xiàn)代化是建立在中華文明這一歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，天人合一宇宙觀與中國式現(xiàn)代化的中國特色及其本質(zhì)要求有著深刻的關(guān)聯(lián)性，天人合一宇宙觀為中國式現(xiàn)代化打下了深深的中國特色烙印。

天人合一與人民至上的現(xiàn)代化?！疤斓馈庇^念深深融入中國人的日常價值觀念之中，“老天爺”是日?？谡Z，人們常說“人在做，天在看”、“遭天譴”、“天網(wǎng)恢恢”等，這些表達(dá)的是天道規(guī)律對社會人生的決定性影響。毛澤東的詩詞中特別喜歡用“天”字，在目前能看到的70多首毛澤東詩詞中，超過一半都出現(xiàn)了“天”字，如“人有病，天知否”、“人生易老天難老”、“六月天兵征腐惡”、“欲與天公試比高”、“安得倚天抽寶劍”、“天翻地覆慨而慷”、“天若有情天亦老”等?？梢姟疤臁焙汀疤斓馈狈懂犕耆谌氲街腥A民族和中國人的文化血脈之中。在毛澤東那里，把千千萬萬工人農(nóng)民、普通老百姓視為“天”，比如在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》這首詞中，毛澤東把工農(nóng)戰(zhàn)士比作氣沖霄漢的“天兵”，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”，組織起來的千百萬工農(nóng)群眾的巨大力量，如同傳說中的共工怒觸不周山一樣，可摧毀一切惡勢力。在黨的七大閉幕詞《愚公移山》中，毛澤東直接將人民比作上帝：“我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾?！?11)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1102頁。在毛澤東的思想世界里，所謂“天人合一”，就轉(zhuǎn)變成了黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子與工農(nóng)兵完全“打成一片”，只有這樣才能改天換地。在習(xí)近平總書記那里，“江山就是人民，人民就是江山”(12)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第63頁。，同樣表達(dá)了視百姓為天、人民至上的價值理念。緊緊依靠千百萬人民群眾推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，成為中國式現(xiàn)代化最突出的特征。

天人合一與高度重視精神文明的現(xiàn)代化。天人合一宇宙觀落實(shí)到人的自身發(fā)展，便是重視追求精神境界和精神自由，通過內(nèi)在修養(yǎng)的提升實(shí)現(xiàn)與天地宇宙的共情共通，這在儒釋道各家都有十分強(qiáng)烈的表達(dá)，與西方文化所熱衷的功利主義、物質(zhì)主義形成鮮明對比，深刻地影響著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！?13)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第22-23頁。中國式現(xiàn)代化將精神生活富足作為人民美好生活的題中之義，作為共同富裕的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)全面豐富的同時，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

天人合一與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在西方現(xiàn)代化推進(jìn)過程中，嚴(yán)重忽視人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致出現(xiàn)環(huán)境污染、資源枯竭等問題，如今遭受如恩格斯所說的“自然的報復(fù)”，實(shí)踐證明這是一條不可持續(xù)的現(xiàn)代化道路。植根于農(nóng)耕文明的天人合一宇宙觀，把人與自然的和諧相處作為人類社會發(fā)展的基本法則，比如道家的“道法自然”蘊(yùn)含深刻的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)思想，儒家歷來主張仁民愛物、節(jié)用愛人、民胞物與，佛教視天下萬物為平等的生命等，數(shù)千年來為我們提供了人與自然和諧共生的智慧。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”(14)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第23頁。。推進(jìn)人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

(三)為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了深厚的文化根基

天人合一宇宙觀內(nèi)在地影響著中國人形成內(nèi)圣外王、胸懷天下的世界觀，為面對百年未有之大變局，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。

“公天下”觀念應(yīng)成為政治文明的價值取向。天人合一宇宙觀奠定了中國治理的哲學(xué)基礎(chǔ)，成為中華民族政治哲學(xué)的基本理念。在這一理念的影響下，中華民族長期以來形成了內(nèi)圣外王的社會心理和“同心圓”文化結(jié)構(gòu)，處于圓心位置的就是社會引領(lǐng)者、主導(dǎo)者，而這個圓心決不能是個人或少數(shù)人利益的代表，而應(yīng)該是一個能夠通達(dá)天地之道、無私無我的賢者，故孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)《禮記》更指明了“大道之行也，天下為公”的中華政治哲學(xué)理念，影響深遠(yuǎn)。今天，一方面要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，另一方面要堅(jiān)定不移推進(jìn)黨的自我革命，這正是中華文化“公天下”理念在現(xiàn)代政黨政治中的現(xiàn)實(shí)寫照，與西方利益集團(tuán)輪流執(zhí)政的理念和模式完全不同。中國共產(chǎn)黨百年光輝歷程將傳統(tǒng)公天下理念付諸現(xiàn)實(shí)政治，為人類先進(jìn)政治文明提供了鮮活樣本。

“和天下”觀念應(yīng)作為國際關(guān)系的準(zhǔn)則。幾百年來的西方現(xiàn)代化始終伴隨著戰(zhàn)爭、殖民、侵略、掠奪，這與中國式現(xiàn)代化格格不入。黨的二十大報告明確指出：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路?！?15)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第23頁。中華民族不是通過武力侵略去征服“遠(yuǎn)人”，而是以德懷遠(yuǎn)，以文化人，融化異族。中國在很長的歷史時間里都曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，但從來沒有干過欺壓弱小的事情?！蹲髠鳌る[公六年》云：“親仁善鄰，國之寶也?！痹诋?dāng)今世界面對“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口”(16)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第60頁。的時刻，重信修睦、包容博大的中華文明必將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、開創(chuàng)人類美好未來提供重要借鑒。

“共天下”觀念為人類前途和命運(yùn)指明了方向。天人合一宇宙觀落實(shí)在人類社會，便是中國人世代追求的天下大同理想?！案髅榔涿溃廊酥?，美美與共，天下大同”(費(fèi)孝通語)，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是世界各國人民前途和命運(yùn)所在，是中國人民的共同心聲，是中華民族天人合一宇宙觀的最高體現(xiàn)。我們應(yīng)該以這一理念為引領(lǐng)，推動建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。