江 暢

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430062)

精神是人類靈性的結(jié)晶，是人類高貴性的體現(xiàn)，是人類真正意義上的靈魂。精神不是人類一誕生就出現(xiàn)的，而是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，人類越進(jìn)化，其精神對于人類的意義越凸顯，越是成為人類高于、優(yōu)于萬物的特性和標(biāo)志。如果說在亞里士多德時代，理性的意義凸顯，他由此得出“人是理性動物”(1)這一命題是后人根據(jù)亞里士多德的一些論述概括的，亞里士多德沒有這樣的明確表述，但他的這一思想是明確的。參見亞里士多德：《政治學(xué)》，苗力田主編：《亞里士多德全集》第9卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994年，第257頁。的結(jié)論，那么，在今天精神的重要性充分凸顯的時代背景下，我們完全有理由說“人是精神動物”?！熬瘛笔屈h的二十大報告的高頻詞之一，通篇使用四十二次之多，足見黨中央對精神問題的高度重視。報告把“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，強(qiáng)調(diào)“以奮發(fā)有為的精神把新時代中國特色社會主義不斷推向前進(jìn)”(2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。。精神對于人類生存發(fā)展、對于中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造和實現(xiàn)如此重要，但人們對精神概念的理解卻仍然見仁見智，沒有形成共識。從哲學(xué)的角度看，除黑格爾明確將精神界定為意識尤其是理性之外，關(guān)于精神概念的界定并不多見，也未見有多少對與精神相關(guān)的概念作必要辨析的學(xué)術(shù)研究成果。顯然，人們對精神的理解歧見紛呈，社會缺乏對精神的起碼共識，構(gòu)建人類精神家園、豐富人民精神世界就會成為一句空話。鑒于此，本文試圖對精神概念作初步辨析，以期引起學(xué)界對這個問題的重視。

一、精神的一般含義

“精神”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》有兩種發(fā)音，這意味著該詞形實際上是兩個不同的詞。一種發(fā)音為jīnɡ shén，作名詞用，有兩個詞義：(1)指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。(2)宗旨；主要的意義。另一種發(fā)音是jīnɡ shen，可作名詞也可作形容詞，有三個詞義：(1)名詞，表現(xiàn)出來的活力。(2)形容詞，形容活躍；有生氣。(3)形容詞，英俊、相貌、身材好。英文中與“精神”的對應(yīng)詞是“spirit”，根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，其基本含義有二：(1)一個人區(qū)別于他的身體的心靈和情感。(2)與身體分離的靈魂思想；沒有身體的靈魂?？梢钥闯?，漢語詞典中第一個發(fā)音的“精神”的第一層含義，與英文詞典中“精神”的第一層含義大致相當(dāng)，其含義都比較廣泛。英文詞典中“精神”的第二層含義大致表達(dá)了哲學(xué)意義上“精神”的含義，但也比較籠統(tǒng)。中英文詞典都沒有充分表達(dá)“精神”一詞的含義，這并不是編撰者的問題，而是因為精神現(xiàn)象太復(fù)雜。

從哲學(xué)的角度看，精神屬于人的心理，因而不同于人的身體(肉體)，這一觀點與常識相同。但是，精神又不同于人的普通心理，它是人特有的高級心理。這種高級心理動物沒有，早期人類、今天的幼兒和嚴(yán)重智障者也沒有。個人有精神，黨的二十大報告中高度重視的勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神就是個人精神；社會組織有精神，“偉大的建黨精神”就是中國共產(chǎn)黨作為政治組織的精神；國家、民族也有精神，“愛國主義精神”就是中華民族的世代傳承的民族精神(3)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》。。這些不同主體的精神之間存在著復(fù)雜關(guān)系。精神不是單一的心理狀態(tài)，而是復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，具有心理能量和行為傾向性。作為人類的高級心理，精神對于個人和社會生存發(fā)展的主導(dǎo)和決定性作用不斷凸顯?；谒羞@些方面考慮，我們可以給精神下一個一般定義。所謂精神，是指人類在進(jìn)化過程中獲得其基因，在開發(fā)潛在精神需要并追求其滿足的過程中通過培育知識、意識、觀念等心理要素構(gòu)建和完善，由主導(dǎo)觀念、最高理想、基本信念構(gòu)成，具有實踐力量的后發(fā)性高級心理系統(tǒng)。對于這一界定，我們可以從以下幾個主要方面分述。

第一，精神是人類在進(jìn)化過程中獲得的、使人真正成為人的后發(fā)性高級心理系統(tǒng)。今天人類具有的許多東西并不為最初人類所具有，它們是隨著人類的進(jìn)化逐漸獲得的。在所有這些東西中，精神是人類獲得的對于人類具有根本意義的高級心理系統(tǒng)。心理現(xiàn)象是動物在適應(yīng)環(huán)境的活動過程中隨著神經(jīng)系統(tǒng)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，又是隨著神經(jīng)系統(tǒng)的不斷發(fā)展和不斷完善而由初級不斷發(fā)展到高級的。一般認(rèn)為，環(huán)節(jié)動物有了神經(jīng)系統(tǒng)因而有了感覺的心理現(xiàn)象；脊椎動物的神經(jīng)系統(tǒng)有了很大的發(fā)展，于是有了各種感覺器官，可以對物體產(chǎn)生整體的認(rèn)識，有了知覺的心理現(xiàn)象；到了靈長類動物，不僅有了知覺，而且能夠認(rèn)識到事物之間的外在聯(lián)系，有了簡單的思維能力，心理發(fā)展到了思維萌芽階段；人類有了思維和語言，能夠抽象思維，因而能認(rèn)識到事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，于是心理發(fā)展到了最高階段。這種看法是科學(xué)的結(jié)論，但它沒有揭示人的精神這種高級心理所具有的獨特性。

人的精神就是在人類具有了相對于其他動物的高級心理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建的心理系統(tǒng)。它的形成需要人的構(gòu)建，否則人就不會有這種系統(tǒng)。像人的整個心理系統(tǒng)一樣，它既是一種心理狀態(tài)，又具有心理功能和心理能量，能夠驅(qū)動和控制人的活動。人構(gòu)建的這種心理系統(tǒng)是一種不同于人相對于其他動物的那種高級心理系統(tǒng)的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)完全由人自主控制，有自己特有的運行規(guī)律。它雖然也要以動物心理規(guī)律為基礎(chǔ)，但超越了動物心理規(guī)律，按照人類心理規(guī)律運行。

精神的出現(xiàn)使人類最終從動物界上升到了人類界，如同動物在進(jìn)化的過程中從生物界上升到了動物界一樣。這是人成為真正人的一次質(zhì)的飛躍，是人的高貴性之所在。如果我們把所有正常人都具有的相對于其他動物的那種高級心理系統(tǒng)，看作人的原發(fā)性一般心理系統(tǒng)，那么，這種人為構(gòu)建的精神系統(tǒng)就可以看作相對于人而言的后發(fā)性高級心理系統(tǒng)。當(dāng)然，一旦人的原發(fā)性一般心理系統(tǒng)生發(fā)出后發(fā)性高級心理系統(tǒng)，人的心理系統(tǒng)整體上就成為了真正人類意義上的高級心理系統(tǒng)，而非動物意義上的高級心理系統(tǒng)。

第二，人類只有在開發(fā)精神需要并追求其滿足的過程中通過培育才能構(gòu)建和完善其精神系統(tǒng)。構(gòu)建和完善精神系統(tǒng)是人性潛在的需要，這就是我們所說的精神需要。精神需要作為人的發(fā)展需要是后發(fā)性的，與原發(fā)生的生存需要不同，它不會伴隨人的生長自然而然地出現(xiàn)，而必須通過開發(fā)才能成為現(xiàn)實需要。如果一個人去開發(fā)精神需要，那就意味著他已經(jīng)意識到了精神需要對于人的重要性，而且會在開發(fā)的過程中并在開發(fā)出來之后追求精神需要的滿足。伴隨著人類的進(jìn)化，精神需要的潛能本身已經(jīng)成為一個系統(tǒng)，開發(fā)精神需要的潛能就是要構(gòu)建現(xiàn)實的精神體系，追求精神需要的滿足則是要使精神系統(tǒng)發(fā)揮應(yīng)有的功能并使精神系統(tǒng)不斷得到完善。

個人開發(fā)自己的精神需要并追求其滿足是個人與教育和環(huán)境交互作用的結(jié)果。個人首先是受家庭、學(xué)校和環(huán)境的影響意識到精神需要對于人的重要性，然后將社會的精神要求轉(zhuǎn)化為自己開發(fā)和追求精神需要的愿望，并付諸精神修養(yǎng)的活動，從而將社會精神系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為個人精神系統(tǒng)或精神家園。在這一過程中，個人面臨著多重挑戰(zhàn)：一是家庭、學(xué)校和環(huán)境能否給個人開發(fā)和追求精神需要以正面的積極激勵。二是在家庭、學(xué)校和環(huán)境能夠提供正面激勵的情況下，個人能否積極回應(yīng)，并致力于自己精神體系的構(gòu)建和完善。三是在價值和文化多元的情況下，個人在多元的精神體系中選擇什么樣的精神體系作為自己精神體系構(gòu)建的依據(jù)。

個人構(gòu)建精神家園面臨的這些問題表明，一個社會要使其成員能夠普遍自覺開發(fā)精神需要并追求其滿足，就必須處理好社會精神體系構(gòu)建與個人精神體系構(gòu)建之間的關(guān)系，著眼于個人精神體系構(gòu)建來構(gòu)建社會精神體系。社會成員的精神需要開發(fā)和滿足的狀況、精神家園的狀況，主要取決于社會，尤其取決于社會是否構(gòu)建了完善精神體系，是否給其成員提供正面而有效的積極精神引領(lǐng)。

第三，精神以知識為基礎(chǔ)、以意識為前提、以觀念為源泉，主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念是其主要構(gòu)成要素。精神是人格中的最高層次，它不是單一的，也不是黑格爾所理解的意識，而是一個高級心理系統(tǒng)，包括不同要素和不同層次。人格中的精神層次在人性中有其潛質(zhì)，但這些潛質(zhì)不構(gòu)成人性的獨立層次。它源自人性現(xiàn)實化過程中人運用其認(rèn)識能力進(jìn)行認(rèn)識活動而形成的知識、意識和觀念，觀念中由主導(dǎo)觀念、最高理想、基本信念構(gòu)成的核心就是精神體系，即我們通常所說的精神。主導(dǎo)觀念是在觀念和人格中起主導(dǎo)作用的觀念，最高理想是被作為理想的觀念中可以轉(zhuǎn)化為終極目標(biāo)的觀念，基本信念是為了實現(xiàn)最高理想堅定不移地信奉的觀念。需要注意的是，在構(gòu)成要素上，個人精神系統(tǒng)與社會精神系統(tǒng)有所不同，前者以知識、意識、觀念為基礎(chǔ)，其核心是觀念，而后者一般指主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念。

主導(dǎo)觀念包括世界觀、價值觀和人生觀“三觀”(4)關(guān)于“三觀”的關(guān)系，參見江暢、夏晨朗：《價值觀的含義及其與美好生活的關(guān)系》，《中原文化研究》2021年第3期。。所有的觀念都屬于人的精神系統(tǒng)，但其中最重要的是“三觀”。人的所有其他觀念都程度不同地受“三觀”的影響，與人生直接相關(guān)的觀念尤其如此，比如金錢觀、財富觀、權(quán)利觀、名譽(yù)觀、苦樂觀、幸福觀、生死觀，等等。“三觀”是整個精神系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其中世界觀又是價值觀和人生觀的根基。它們是精神的基本信念、最高理想和實踐力量的母體和源泉。所以，黨的二十大報告在談到“堅定不移全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程”時，特別強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān)問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者”(5)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》。。

最高理想是指社會理想和人生理想。人的理想是多元的、有層次的，最高理想是最高層次的理想，它既是其他理想的終極指向，也會對其他理想及其追求具有規(guī)導(dǎo)作用。個人精神體系可能只有人生理想，社會精神體系則通常有個人和社會兩個方面的理想。理想通常會轉(zhuǎn)化為奮斗目標(biāo)，但奮斗目標(biāo)可能比理想的層次低。最高理想是主導(dǎo)觀念的價值取向的集中體現(xiàn)，其確立完全取決于主導(dǎo)觀念。最高理想通常與基本信念相一致，但兩者之間不具有必然聯(lián)系，如一個信奉上帝的人可能把積德行善作為自己的人生理想。

信念本來是觀念，當(dāng)人們在意識到某種觀念的極端重要性的基礎(chǔ)上對它確信不移，并自覺地維護(hù)它、捍衛(wèi)它，甚至為了它的偉大、崇高、神圣而不惜犧牲自己的一切時，觀念就成為了信念。一個人的信念很豐富，可以劃分為一般信念和基本信念?；拘拍钪饕菍硐胍约皩τ趯崿F(xiàn)最高理想至關(guān)重要的事物的確信，理想及其至關(guān)重要的事物就是信念對象。那些最重要的基本信念常常表現(xiàn)為虔誠地信奉敬仰，即信仰。此外，還有一些與最高理想沒有多大關(guān)系的其他事物(如作為世界本體的物質(zhì)可以成為哲學(xué)信仰，但與理想關(guān)系不大)，也有可能成為基本信念或信仰。人的信念也是一個系統(tǒng)，它與觀念存在著交叉關(guān)系，雖然基本信念屬于觀念的范疇，但與一般觀念不同，它往往是確信無疑且自覺堅守的觀念?；拘拍钍侨烁鶕?jù)“三觀”所確立的宇宙、社會和人生方面所確信無疑甚至誓死追求或捍衛(wèi)的對象。同一個人可能有三個方面的基本信念，也可能沒有任何基本信念。在人的各種基本信念背后，可能有某種終極信念或信仰，它們主要是由哲學(xué)或宗教提供的，如基督教的上帝信仰就是宗教提供的，我國古代的道德信仰是由哲學(xué)提供的。有這種終極信念，基本信念就會成為一個體系，否則信念就可能是混亂甚至矛盾的。

第四，精神具有實踐力量。精神雖然是非物質(zhì)性的東西，但它具有能量，主要體現(xiàn)為它本身就是人的心理傾向性，這種傾向性在適當(dāng)?shù)那闆r下可以轉(zhuǎn)化為行為的動機(jī)，具有實踐力量，這就是通常所說的精神力量。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！?6)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》，《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第7頁。正是偉大的精神力量指引中國共產(chǎn)黨人在百年實踐中英勇斗爭、克難奮進(jìn)，奪取各項斗爭的偉大勝利。精神的實踐力量是人堅守基本信念、追求最高理想的力量，也是精神見諸實踐的力量，大義凜然、視死如歸、歷盡苦難癡心不改等就是精神實踐力量的典型表現(xiàn)。這種力量是個人和社會的真正軟實力。

精神系統(tǒng)的主要要素都具有實踐力量。精神的主導(dǎo)觀念、最高理想、基本信念都包含了個體對特定對象或行為所具有的穩(wěn)定心理傾向性并蘊(yùn)含著行為傾向性。這種傾向性在欲望、情感、理性、意志的綜合作用下會去堅守基本信念、追求最高理想，這種堅守、追求就是精神的實踐力量。精神系統(tǒng)整體更具有實踐力量，這種力量體現(xiàn)為人格力量、精神情懷，它是人綜合軟實力的核心?？档抡f理性具有實踐力量，他所說的實踐力量指的是道德實踐力量，其實理性并不具有道德實踐的必然性，只有精神才具有這種必然性。所以，康德所說的理性所具有的實踐力量，其實應(yīng)該是人的精神所具有的實踐力量。精神力量而非理性力量才是人作為道德主體的真正主體性力量，能夠成為道德絕對命令。精神力量在很多情況下非常強(qiáng)大，可以讓人舍棄生命去捍衛(wèi)信念、追求理想、彰顯品質(zhì)，追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高人生境界。我們黨進(jìn)行斗爭所體現(xiàn)的就是精神力量，所以黨的二十大報告再次強(qiáng)調(diào)要堅持發(fā)揚斗爭精神，增強(qiáng)全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，依靠頑強(qiáng)斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地。

精神力量的產(chǎn)生與人對精神重要性的意識密切相關(guān)，只有當(dāng)人意識到主導(dǎo)觀念、最高理想、基本信念的極端重要性時，才會自覺地去確立主導(dǎo)觀念，樹立基本信念，確立并追求最高理想。在這里，作為精神要素的意識的重要意義就得到了充分體現(xiàn)。有意識這種精神要素，個人才會形成構(gòu)建精神家園的自覺性，國家才能“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”(7)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》。。

二、精神的特征

精神作為人類后發(fā)性高級心理系統(tǒng)，其本性或?qū)嵸|(zhì)在于主體性。主體性以自由為前提，包括自為性和社群性兩個方面的特性。因為精神具有自為性，人才能夠作為不完全受自然規(guī)律控制的自由主體來造就自己的人格，創(chuàng)造自己的生活；因為精神具有社群性，人才能夠與他人共同生活，并與他人合作構(gòu)建和改善家庭、職場和社會等共同體。人因精神具有主體性而具有主體性，因精神具有主體性而成為真正的人。主體性作為精神的本性，是精神的根本規(guī)定性。這一根本規(guī)定性具體體現(xiàn)為以下六個主要特征，這些特征顯示了精神與普通心理現(xiàn)象的區(qū)別，也顯示了人的高貴和偉大。

1.構(gòu)建性。無論從個人的角度還是從社會的角度看，精神都是人為構(gòu)建的?？疾烊祟悮v史我們會發(fā)現(xiàn)，精神最初是以一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的。母系氏族就出現(xiàn)了氏族成員共同信奉的圖騰以及被視為神靈的自然事物和自然現(xiàn)象，這是最早的精神現(xiàn)象。這些信奉對象由氏族確立，氏族并要求其成員敬畏這些對象，以保證氏族及其成員的安全。隨著社會范圍的擴(kuò)大，社會不僅有共同的信奉對象，還有一些讓其成員信奉這些對象的禁忌、習(xí)俗和禮儀等，精神生活就成為社會生活的一個重要領(lǐng)域或?qū)用?。這種情形在世界上的一些民族甚至一直延續(xù)至今，雖然其信奉的對象有所變化。到了軸心時代，一些文明古國的思想家開始構(gòu)建理論的精神體系，他們的理論逐漸對這些區(qū)域的社會生活產(chǎn)生了影響。從文明時代以來的情況看，世界上幾乎所有的國家都不斷地經(jīng)歷改朝換代。這種改朝換代有兩種情形：一是社會形態(tài)的變化，如中國從封建王權(quán)時代到皇權(quán)專制時代的變化；二是同一社會形態(tài)中的政權(quán)更替，如中國皇權(quán)專制時代不同朝代的變更。在前一種情形下，社會的精神系統(tǒng)都必須重建，只有建立了一種新的精神系統(tǒng)，這種社會形態(tài)才能持續(xù)存在下去，如西方的中世紀(jì)，中國的皇權(quán)專制時代。在后一種情形下，社會的精神系統(tǒng)也常常需要重建，如漢武帝采取的“推明孔氏，抑黜百家”國策。即使在同一社會形態(tài)或同一個朝代，社會精神系統(tǒng)確立之后還需要不斷地維護(hù)、改進(jìn)、完善，否則社會精神系統(tǒng)就會失靈甚至崩潰。

就個人而言，精神的構(gòu)建性更為明顯。一個人精神系統(tǒng)的形成要經(jīng)歷一個十分漫長的過程。一般來說，只有當(dāng)人格基本形成時一個人的精神系統(tǒng)才基本形成。正常情況下，人人都會自發(fā)或自覺地開發(fā)人性，因而人人都有人格，但并不是有人格的人都有精神系統(tǒng)。從文明社會的歷史情況看，有的人完全沒有精神或精神錯亂，如狼孩或嚴(yán)重精神病患者，其原因是這些人無能力構(gòu)建精神。有的人有一些精神元素，如一些沒有文化的人、醉心于宗教的虔誠信徒，這些人或缺乏自覺的精神構(gòu)建，或?qū)窭斫庥衅睿蚴艿讲涣辑h(huán)境的影響。有的人有比較完整的精神系統(tǒng)，如今天的大多數(shù)人，他們通常都在教育和環(huán)境的影響下自覺地構(gòu)建精神系統(tǒng)。影響個人精神構(gòu)建的因素很多，社會精神狀況不好，大多數(shù)個人都不會有好的精神狀況；家庭精神狀況不好，其成員的精神狀況也會深受其害；社會和家庭精神狀況好，個人不注重修身，任性而為，個人的精神狀況也不會好。此外，社會中還有一些其他因素會對個人的精神產(chǎn)生重要影響，如職場、政黨或群團(tuán)組織等。但是，個人的自覺構(gòu)建最為重要，具有決定性的意義。

2.自主性。精神的構(gòu)建性表明，無論是個人精神還是社會精神都是個人和社會作為主體自主構(gòu)建的。就是說，精神對于個人和社會都不是既定的客觀事實，而是個人和社會根據(jù)自身更好生存的精神需要構(gòu)想和確立的，簡言之，是人為而不是自然的。精神的構(gòu)建既包括精神的確立，也包括精神確立后的不斷維護(hù)、完善，這是一個與個人、社會存續(xù)相伴隨的過程。在這個過程中，個人和社會始終都是主體，其精神體系只能由自己構(gòu)建，而不能由他者取而代之。個人作為精神構(gòu)建的主體，必須具有三個條件：一是具有自由意志、獨立人格。意志不自由、人格不獨立的人不能構(gòu)建自己的精神體系。二是精神意識覺醒。個人只有意識到精神對于自己的重要性，才會有精神自覺，才會開發(fā)自己的精神需要并追求其滿足。三是積極從事構(gòu)建活動。精神體系是個人作為的結(jié)果，個人的構(gòu)建就是個人的作為，沒有作為，精神體系便不能構(gòu)建、完善。個人的作為主要體現(xiàn)為個人不斷涵養(yǎng)鍛煉精神，形成個人精神與社會精神的良性互動。社會作為精神構(gòu)建的主體，其精神體系同樣也只能由社會自己構(gòu)建。不過，社會作為精神構(gòu)建主體的情形比較復(fù)雜。

在到目前為止的文明社會，社會的真正主體是社會治理者，社會治理者并不一定是全體社會成員，而往往是一部分人。他們可能是社會成員的代表，也可能只是攫取政權(quán)的統(tǒng)治者，不過總的趨向正在走向全民化。無論社會治理者是誰，社會精神都是由社會治理者構(gòu)建的，社會精神的確立、維護(hù)和完善主要取決于社會治理者。構(gòu)建是通過斗爭、創(chuàng)造實現(xiàn)的，“實現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭”(8)習(xí)近平：《決戰(zhàn)全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第12頁。。社會治理者只有努力作為才能構(gòu)建社會精神，而社會精神能否存續(xù)下去并不斷得到完善則取決于社會治理者是否代表了民心所向，是否體現(xiàn)了精神的真理性。

3.人類性。自從人類出現(xiàn)精神以來，無論是社會精神還是個人精神，從表面上看都是個性化的或個別化的，沒有得到所有社會、所有個人普遍認(rèn)同的精神。然而，只要深入細(xì)致地考察就會發(fā)現(xiàn)，那些有利于人更好生存發(fā)展的各種個性化精神中有某些共同的因素，而且這些因素是其中最重要的因素。比如，孔子提出了天下為公、四海之內(nèi)皆兄弟的大同社會理想，斯多亞派提出了“世界城邦”的社會理想；中國古代推崇圣人人格，西方古代推崇智慧之人人格(sages)。實際上，個別的精神并不只是具有共同因素，而是具有相同的基本內(nèi)核或核心結(jié)構(gòu)，具有人類的普遍性，這就是精神的人類性。精神之所以具有人類性是因為精神是深層次人性的體現(xiàn)，而人性的層次越深越具有人類相對于動物的獨特性和相對于人類的相同性。人的需要潛能是人性的最基本要素，按照馬斯洛的觀點，需要及其潛能是有層次性的，發(fā)展需要即自我實現(xiàn)需要是最高層次，也可以說是最深層次。發(fā)展需要潛能就是精神需要潛能。全人類不僅都像具有生存需要潛能一樣具有精神需要潛能，而且精神需要潛能的基本內(nèi)涵(可視為人類精神基因)也是相同的。這種相同最終體現(xiàn)為將人性充分實現(xiàn)出來，形成完善的人格。不完善的、病態(tài)的人格各不相同，但完善的人格是相同的，那就是人格的道德、健全、道德、個性化。

4.超越性。精神作為人的高級心理具有超越性，是對自身心理的超越，也是對身外事物的超越。就前者而言，精神是對普通心理的超越。精神雖然以普通心理為基礎(chǔ)，但一旦獲得了精神就不再完全受普通心理的限制，相反普通心理會受到精神的濡化。就普遍心理而言，人與動物沒有多大的差別，至多只是動物中最高級的動物，使人區(qū)別于動物的是精神，只有精神才可以使人不完全受自然規(guī)律的制約而能夠生存下去，而且生存得更好。正是因為具有精神，人才能獲得不受自然規(guī)律制約的自由，包括相對于感性欲望和自然情感的自由，以及相對于宇宙萬物的自由。同時也因為具有精神人才能獲得突破宇宙中有限事物的有限性的無限性，今天人類能翱翔太空、深入極地、創(chuàng)造人間奇跡，就是因為精神突破了宇宙中其他任何事物都不可擺脫的有限性。對于精神的超越性以及與之相關(guān)的無限性，黑格爾有清醒的意識并作了深入的闡述。他認(rèn)為，精神本質(zhì)上是觀念形式中的理念，是有限事物的否定形式的理念。他所說的“理念”是指自在自為的真理性的東西，是概念和客觀性的絕對的統(tǒng)一性。通俗地說，就是理性認(rèn)識事物獲得的真理性知識。人的理性是無限的，人獲得理念的可能性也是無限的。他說：“精神的真正的質(zhì)因而不如說是真實的無限性，即那種不是片面地與有限事物對立，而是把有限事物作為一個環(huán)節(jié)包含在自身內(nèi)的無限性?！?9)黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，北京：人民出版社，2017年，第30頁。在他看來，精神因其觀念性而超越于有限事物的有限性，使自己絕對地從限制、從他物里解放出來，并因而達(dá)到絕對的自為存在，使自己成為真正無限的。

5.真理性。精神雖然由人自主構(gòu)建，但它并不是主觀任意的，而是以人性的精神需要或人的精神基因為根據(jù)，有其客觀基礎(chǔ)。人類歷史上精神的情形比較復(fù)雜，有不少精神形態(tài)、精神現(xiàn)象并不一定是真理。圖騰基本上屬于迷信，宗教作為精神有較多的悖謬，市場文化之中的精神也有很大的偏頗。但是，它們之中都或多或少具有真理性。圖騰隱含著有利于人類生存的禁忌，宗教中有勸人確立崇高信仰、棄惡從善方面的精神意蘊(yùn)，市場文化包含要求人們謀利不能損人利己、不擇手段的道德內(nèi)涵。但是，真正具有真理性的精神是有理論依據(jù)的，這就是哲學(xué)家根據(jù)人性的精神需要或人的精神基因?qū)θ祟惥瘳F(xiàn)象進(jìn)行反思、批判所構(gòu)建的精神理論。這種理論屬于構(gòu)建知識的范疇，當(dāng)它符合知識的學(xué)理說服性、內(nèi)容真實性和效果有利性的基本標(biāo)準(zhǔn)時，它就是真理。當(dāng)然，也不是所有哲學(xué)家創(chuàng)建的精神理論都是真理，歷史上不少哲學(xué)家的理論成果可能總體上是不正確的，但精神構(gòu)建的正確依據(jù)只能是哲學(xué)家的精神理論，而且精神理論本身是不是真理需要通過理論上的確證和實踐上的檢驗。哲學(xué)家的理論只是精神的理論形態(tài)，要將精神理論轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人和社會的精神體系還有許多環(huán)節(jié)。在轉(zhuǎn)化過程中，精神理論可能喪失其真理性，或使其真理受損(如漢武帝所選用的漢代儒學(xué))。精神要真正具有真理性，精神構(gòu)建需要忠實于精神理論的基本原理和基本原則，同時又要將其與時代精神、當(dāng)代實踐和文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來。

6.體系性。無論是個人精神還是社會精神都不是某一種單一的心理現(xiàn)象。前文已談及，個人精神是其心理的高級層次，也是人格的核心結(jié)構(gòu)，它本身是由觀念、信念、理想、品質(zhì)構(gòu)成的體系，這些構(gòu)成要素之間存在著復(fù)雜的相互作用關(guān)系。其中最為重要的是主導(dǎo)觀念(包括世界觀、價值觀、人生觀)、最高理想、基本信念，而主導(dǎo)觀念又是整個精神體系的基礎(chǔ)，主導(dǎo)觀念有問題，其他要素就會有問題，整個精神體系也會有問題。有的人看起來只有最高理想、基本信念而沒有主導(dǎo)觀念，然而事實并非如此，因為這些精神因素中隱含著主導(dǎo)觀念，只不過他的主導(dǎo)觀念是零散的、不系統(tǒng)的。

社會精神的體系性更為明顯，它是一個社會意識形態(tài)乃至整個社會的核心結(jié)構(gòu)，但與個人精神體系存在著區(qū)別。它主要包括主導(dǎo)觀念、最高理想、基本信念三大要素，不包括個人精神體系中的其他觀念、信念、理想和品質(zhì)。社會精神體系的構(gòu)成要素相對簡單，但其情形要復(fù)雜得多。首先，各要素之間可能不一致甚至彼此沖突。例如，在中國皇權(quán)專制時代，作為主導(dǎo)觀念的儒學(xué)追求的是個人成為圣賢，而社會實際倡導(dǎo)的是個人成為奴才。其次，對社會實際起作用的精神體系與社會倡導(dǎo)的精神體系不一致。西方現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的是以個人自由為最高理想，但實際起作用的是以利益最大化為最高理想。當(dāng)然，以利益最大化為最高理想實際上屬于利益驅(qū)動，不是真正意義上的精神要素。最后，社會倡導(dǎo)的精神體系不一定能夠轉(zhuǎn)化為其成員的精神體系，呈現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象。一個社會的精神體系可能是不正確的，而且往往還會受到過去的、外域的影響，也就有可能不為其成員普遍認(rèn)可，不能轉(zhuǎn)化為他們的個人精神，而社會精神的意義就在于它能夠轉(zhuǎn)化為個人的精神。要避免這些情況的發(fā)生，最重要的是解決社會的主導(dǎo)觀念問題，尤其是要確立社會的主流價值觀，并使之為公眾普遍認(rèn)同并踐行。

三、精神與心理、意識、心靈、靈魂

在日常語言中，甚至在科學(xué)和學(xué)術(shù)(主要指哲學(xué)和人文學(xué)科)語言中，精神與心理、意識、心靈、靈魂幾個概念關(guān)系很密切，但它們之間的關(guān)系似乎從來都沒有厘清過。這既體現(xiàn)了日常語言的含糊性，也表明人類的認(rèn)識(包括科學(xué)研究和學(xué)術(shù)研究)的局限性。在這里，我們也很難完全厘清這幾個概念之間的關(guān)系，只是從哲學(xué)研究精神的角度對此作一個大致上的規(guī)定，以便于后面研究的展開，防止概念含混可能導(dǎo)致的理論含混。需要指出的是，這幾個概念都是就人類而言的，不討論動物的相關(guān)現(xiàn)象；而且是就個人而言的，不討論社會的相關(guān)現(xiàn)象，因為社會的相關(guān)現(xiàn)象極其復(fù)雜。

1.精神與心理。精神屬于心理，是人的心理特有的現(xiàn)象。在日常語言中，心理是相對于生理而言的，它們是人身體的兩個方面。但心理是生理的功能，主要是大腦的功能，沒有生理或大腦，肯定不會有心理。心理主要是心理學(xué)研究的對象，心理是一個科學(xué)概念，通常是指人腦對客觀現(xiàn)實的反映。人的心理極其復(fù)雜，當(dāng)我們談到它時，可能是指心理要素、心理能力、心理活動、心理過程、心理特征、心理現(xiàn)象，也可能指所有這些方面的總和。從哲學(xué)的角度看，人的心理是指人身體中相對于生理系統(tǒng)而言的意識系統(tǒng)，其存在以生理系統(tǒng)為前提，但可以對生理系統(tǒng)起控制作用。心理系統(tǒng)包括兩個基本層次：一是基礎(chǔ)心理(或稱平常心理)層次。這是指所有正常成年人都具備的心理，主要包括認(rèn)識、情感和意志。這個層次的心理活動主要圍繞人的生存需要展開，集中體現(xiàn)為人格的生存層次。二是高級心理層次。這是指有發(fā)展意識的人通過開發(fā)自己的精神需要潛能并追求精神需要滿足形成的心理，精神是其核心結(jié)構(gòu)，主要包括主導(dǎo)觀念、最高理想、基本信念等心理要素。高級心理層次以基礎(chǔ)心理層次為基礎(chǔ)，但超越了基礎(chǔ)心理層次，成為人的高級心理。這個層次的心理活動致力于精神需要的開發(fā)和滿足，追求人性充分實現(xiàn)和人格完善。精神作為心理的高級層次，是圍繞人的精神需要展開的，集中體現(xiàn)為人格的發(fā)展層次或完善層次。

2.精神與意識?！耙庾R”的英語對應(yīng)詞是“consciousness”，含有知道、覺察、注意到等意思。在漢語中，“意識”有兩種不同的日常用法：一是指人的心理，意識與心理大致同義，其中包括精神；二是指人們對外界和自身的覺察與關(guān)注，認(rèn)識到關(guān)注對象的重要性，如我們經(jīng)常說的“政治意識”。除此之外，“意識”在中國當(dāng)代哲學(xué)中還是一個相對于“物質(zhì)”而言的哲學(xué)概念。中國當(dāng)代哲學(xué)根據(jù)把意識看作第一性還是把物質(zhì)看作第一性判定一種哲學(xué)是唯心主義還是唯物主義，其基本觀點認(rèn)為，“世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)有能動的反作用”(10)徐光春主編：《馬克思主義大辭典》，武漢：崇文書局，2017年，第17頁。。說物質(zhì)決定意識，是因為先有物質(zhì)，后有意識，意識是腦的機(jī)能，意識是物質(zhì)的反映；說意識對物質(zhì)具有能動作用，是因為意識能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，反作用于客觀事物。顯然，中國當(dāng)代哲學(xué)意義上的意識指的是人們對外部世界的物質(zhì)事物的認(rèn)知。關(guān)于這種認(rèn)知，有幾點值得注意：第一，這種意識只是對外界對象的認(rèn)知，也許還包括評價，但肯定不包括對文本的理解和對對象的構(gòu)想，所以是十分狹義的認(rèn)識；第二，認(rèn)識的對象是物質(zhì)，即使將物質(zhì)理解為客觀實在，因而能夠包括信息和能量，但也不包括客觀實在以外的東西，尤其是不包括尚未成為客觀實在的東西，如關(guān)于各種人為事物的構(gòu)想；第三，這種意識作為認(rèn)識能力指的是人的認(rèn)知能力，并不是認(rèn)識能力，認(rèn)識能力除了認(rèn)知能力還包括評價、理解和構(gòu)想的能力。

3.精神與心靈?！靶撵`”在漢語中的意思是內(nèi)心、精神、思想等?！靶撵`”的英語對應(yīng)詞是“mind”，其含義很豐富，有感知能力、推理能力、智力、思想、注意力等意思。可以看出，“心靈”的含義在漢語中與英語中有所不同：首先，漢語含義更側(cè)重心理狀態(tài)，而英文含義更側(cè)重心理能力。其次，漢語中的“心靈”指內(nèi)心，與“心理”的含義大致相同，只不過更側(cè)重精神和思想，與中國傳統(tǒng)文化中的“心”概念大致相同。英語中的“心靈”則側(cè)重指人的認(rèn)識(認(rèn)識能力、認(rèn)識活動、認(rèn)識狀態(tài)等)方面，不包括情感和意志方面，因此與“心理”的含義有明顯區(qū)別，可以說屬于心理的一個方面。就漢語而言，“心靈”大致相當(dāng)于“心理”，不過更側(cè)重精神、思想的含義，可以說精神屬于心靈。在英語中，“心靈”主要指認(rèn)識，心靈屬于人皆具有的基礎(chǔ)心理層次。按照這種理解，精神屬于高級心理層次，精神需要心靈來獲得。但心靈并非必然產(chǎn)生精神，只有當(dāng)人有了對精神的意識，運用心靈去開發(fā)和滿足精神需要，追求人格完善時，精神才會出現(xiàn)和不斷完善。

4.精神與靈魂。泰勒在考證原始文化后對“靈魂”的原始含義作了這樣的概括：“靈魂是不可捉摸的虛幻的人的影像，按其本質(zhì)來說虛無得像蒸汽、薄霧或陰影；它是那賦予個體以生氣的生命和思想之源；它獨立地支配著肉體所有者過去和現(xiàn)在的個人意識和意志；它能夠離開肉體并從一個地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個地方；它大部分是摸不著看不到的，它同樣也顯示物質(zhì)力量，尤其是看起來好像醒著的或者睡著的人，一個離開肉體但跟肉體相似的幽靈；它繼承存在和生活在死后的人的肉體上；它能進(jìn)入另一個的肉體中去，能夠進(jìn)入動物體內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們?！?11)愛德華·泰勒：《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》(重譯本)，連樹聲譯，桂林：廣西師范大出版社，第351頁。泰勒強(qiáng)調(diào)，雖然這個定義并不意味著普遍適用，但它已足以成為普遍采用的標(biāo)準(zhǔn)。

“靈魂”在漢語中有四種含義：一是指傳說中附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，不生不滅，靈魂離開軀體后人即死亡；二是指心靈、思想，與人的身體相伴隨，人死就會消失；三是指人格、良心；四是比喻起指導(dǎo)和決定作用的因素。顯然，在漢語中，靈魂所指的主要不是基礎(chǔ)心理，而是高級心理，它是幾個相關(guān)語詞中含義最接近精神的，只不過靈魂的含義更豐富。其中第一種含義有明顯的迷信色彩，是漢語中傳統(tǒng)意義上的含義，與西方古代對靈魂的含義大致相同。如果我們把靈魂理解為完善性精神，這種含義大致上能夠成立。第二種含義是今天比較流行的理解，它可以與心靈、思想互換使用。比如，說某種靈魂骯臟，也可以說他心靈骯臟或思想骯臟。第三種含義較為鮮見，但其中有精神的含義，因為精神屬于“靈魂”所指的人格中的核心結(jié)構(gòu)，具有主宰人格和人的作用。第四種含義是比喻，不是實質(zhì)性含義。

在英語中，“精神”(spirit)與“靈魂”(soul)本身是相通的，精神包含了“與身體分離的靈魂思想”、“沒有身體的靈魂”等含義。英語中“靈魂”的含義與漢語中“靈魂”的第一種含義大致相同，指的是存在于人的軀體之中、能夠作為人的主宰、不生不滅的非物質(zhì)性的東西。西方“靈魂”的日常含義受哲學(xué)“靈魂不死”的觀念影響深刻。古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中就已經(jīng)有了“靈魂”一詞，并且表達(dá)了原始的靈魂不朽觀念，認(rèn)為靈魂不隨肉體的消亡而消失(12)《荷馬史詩·奧德賽》，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1997年，第214頁。。蘇格拉底第一次從哲學(xué)上對這種觀點進(jìn)行論證和闡述。他認(rèn)為“我們的靈魂在獲得人形之前也存在，它們過去就擁有理智”(13)柏拉圖：《斐多篇》，《柏拉圖全集》上卷，王曉朝譯，北京：人民出版社，2018年，第71頁。。然而，當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體以后就與惡混合在一起了，也就沒有可能恰當(dāng)?shù)孬@得純粹的知識或智慧。人要獲得這種智慧，就要等到人死后。“到了那個時候，在我們死去以后，我們才能獲得我們想要的東西，我們聲稱是這種東西的熱愛者，亦即智慧……到了那個時候，而不是在此之前，靈魂是獨立的，離開了肉體”(14)柏拉圖：《斐多篇》，《柏拉圖全集》上卷，第58頁。?；浇探邮芰诉@種靈魂不朽觀念，其教義(如天堂地獄說、末日審判說等)就是以此為根據(jù)的。近代早期的理性主義哲學(xué)家基本上堅持了靈魂不朽觀念，但遭到休謨懷疑主義的批判后，康德進(jìn)一步從本體論對它進(jìn)行了否定。他為了解決倫理學(xué)上的“德福悖反”問題又將這一觀念作為“公設(shè)”加以肯定。不過，康德以后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)中的科學(xué)主義盛行，“靈魂”這種無法得到經(jīng)驗證實的東西被簡單地加以“祛魅”。

如果撥開古人因為知識的局限僅憑主觀猜測或思辨構(gòu)想而籠罩在靈魂上的種種迷霧，我們就可以發(fā)現(xiàn)，他們所說的靈魂其實就是人類精神，是人類在認(rèn)識和改造自然、社會、人類自身的過程中獲得和積淀的那種對于人類生存發(fā)展具有普遍意義和恒久意義的根本性真理。所以，我們可以把這種人類精神稱為完善性精神，完善性精神就是靈魂的實質(zhì)內(nèi)涵，或者說就是人類特有的靈魂。如果我們把靈魂理解為完善性精神，它就與“靈魂”的原始含義及漢語和英語的詞義有相一致的地方，也有不同之處。

相一致的地方在于：作為完善性精神的靈魂也是存在于人的軀體之中、能夠作為人的主宰，而且一旦產(chǎn)生就與人共存亡，它是非物質(zhì)性的。不同之處主要有三點：第一，作為高級心理的靈魂離開了軀體，人并不會死亡。精神是對普通心理的提升和超越，或者說精神是心理的優(yōu)化狀態(tài)或最佳狀態(tài)。一個人只要有普通心理存在，即使沒有精神家園或精神家園荒蕪，也能夠正常生存下去，只是生存的質(zhì)量不會好。第二，從個體的角度看，人死亡了靈魂就會死亡，不會轉(zhuǎn)移到其他肉體或事物之內(nèi)，但從人類的角度看，個人的死亡并不意味著靈魂死亡。靈魂作為人類共享的完善性精神、作為人類共有的精神家園，在正常情況下會長期與人類相伴隨，直至人類最終滅亡。當(dāng)然，如果人類因為某些特殊原因，偏離正常的進(jìn)化路線，也可能喪失其靈魂，整個人類陷入退化境地。第三，靈魂雖然是非物質(zhì)的，但并不意味著它不是客觀存在的，也不是影像、蒸汽、薄霧或陰影之類的東西，而是信息化的，并且具有能量。靈魂作為真理，可以存在于文本(如文獻(xiàn)、物品、信息等)之中，可以說是文本的意義，能夠被一代又一代的人理解、闡釋和弘揚。靈魂也是人類的基因，是人類精神生存發(fā)展之源，存在于人的遺傳之中，一代又一代的人可以讓它發(fā)育生長，并可以通過遺傳和變異不斷完善人類的靈魂基因庫。

四、精神與肉體

精神作為個人的高級心理，它以基礎(chǔ)心理為基礎(chǔ)，而個人的整個心理又以人的肉體存在為前提。沒有個人肉體的存在，就沒有個人的心理，也就沒有個人的精神。因此，可以說肉體是精神的載體。從社會和整個人類的角度看，精神作為真理、文本的意義，是不依賴肉體的，但它會作為基因通過個體的肉體遺傳，而且最終體現(xiàn)在以肉體存在為前提的個人身上。關(guān)于精神或靈魂與肉體關(guān)系的流行觀點認(rèn)為，精神離開了肉體就不能存在，肉體死了，精神也就消散了。這是一種非常直觀、樸素的觀點，這種觀點只看到了在個體那里靈魂或精神對肉體的直接依賴關(guān)系，忽視了人類社會的精神相對于個體肉體的獨立性。我們只有不僅著眼于個人，而且著眼于社會、著眼于人類，才能夠正確理解精神與肉體的關(guān)系，也才能正確處理這種關(guān)系。

談到精神或靈魂與肉體的關(guān)系，我們首先要對肉體有一個明確的認(rèn)識。在日常語言中，與肉體相關(guān)的語詞除了“肉體”之外，常用的還有“身體”、“形體”、“軀體”、“機(jī)體”等，人們在使用時通常并不嚴(yán)格地加以區(qū)別。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“肉體”指人的身體(區(qū)別于“精神”)；“身體”指一個人或一個動物的生理組織的整體，有時專指軀干和四肢；“形體”指身體(就外觀說)；“軀體”指身軀、身體；“機(jī)體”則是指具有生命的個體的統(tǒng)稱，包括植物和動物。在這幾個詞中，只有“肉體”與精神直接相對應(yīng)，確切地說，應(yīng)是與漢語中的“心靈”或“內(nèi)心”相對應(yīng)，精神屬于其中。“形體”和“軀體”與“肉體”的意思比較接近，但它們都側(cè)重人的外形。

在中西思想史上所理解的肉體并不是或者說并不主要是人的生理意義上的機(jī)體，而是肉體所隱含的欲望和情感。肉體意味著肉欲和情欲，這是文明時代以來人們的共識。肉欲和情欲通常統(tǒng)稱為欲望，這種欲望所直接指向的是物質(zhì)性的東西，如飲食、住房、性伴，以及與之相關(guān)的權(quán)力、名譽(yù)、地位等，因此欲望也被稱為物質(zhì)欲望或物欲。在英文中，“欲望”有兩個對應(yīng)詞：“appetite”和“desire”。“appetite”指生理性欲望，主要是生存和繁衍的欲望，具有自然性、本能性；“desire”則主要指心理性欲望，與人的理性相關(guān)或受到理性的濡化，漢譯為“愿望”更合適。人的生理性欲望在理性的作用下，也成為了心理性的欲望，因此，“愿望”實際上涵括了“欲望”。前面所說的“物欲”指的主要是理性化了的生理方面的欲望或愿望。滿足生理欲望的是物質(zhì)資源，所以生理欲望就是物欲，肉體與精神的關(guān)系也就是通常所說的物質(zhì)與精神的關(guān)系。從人類思想史的角度看，肉體與精神的關(guān)系實質(zhì)上就是物欲及其滿足與精神需要或欲望及其滿足的關(guān)系，也就是物質(zhì)與精神的關(guān)系。

關(guān)于肉體與精神之間的關(guān)系問題，中西方傳統(tǒng)社會的觀念雖有不同，但也有一些相通之處或共識，但傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在這個問題上的認(rèn)識卻迥然有異，甚至完全相反。

前文已經(jīng)談到，古希臘羅馬到中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的觀點是高揚靈魂或精神，而貶抑肉體即欲望和情感。在古希臘，蘇格拉底、柏拉圖旗幟鮮明地將靈魂和肉體對立起來，把靈魂進(jìn)入肉體視為靈魂的不幸，肉體是靈魂的墳?zāi)?，靈魂進(jìn)入肉體會受到玷污。蘇格拉底認(rèn)為，“如果我們不受肉體性質(zhì)的感染，洗滌我們所受的玷污，直到神親自來救我們，那么我們可以離知識最近”(15)柏拉圖：《斐多篇》，《柏拉圖全集》上卷，第58頁。。如果人在世時不對靈魂進(jìn)行凈化，死后靈魂就不能回到原來的居住之所(冥府)，而只能在現(xiàn)實世界游蕩，直到再進(jìn)入肉體的墳?zāi)?。柏拉圖在談到社會和個人的四主德時，就認(rèn)為國家中物欲(肉欲望和情欲)最強(qiáng)的百姓所需要的德性是節(jié)制，個人也需要節(jié)制的德性來扼制自己的物欲，以使靈魂得到安寧。他說：“靈魂在沒有這些感官給它添麻煩的時候可以最好地進(jìn)行推理，既沒有聽覺，又沒有視覺，既沒有痛苦，又沒有快樂，在它探尋在者的時候，它處于最獨立的狀態(tài)下，離開肉體，盡可能不與肉體有任何接觸或聯(lián)系?！?16)柏拉圖：《斐多篇》，《柏拉圖全集》上卷，第56頁。亞里士多德雖然沒有把肉體視為靈魂的墳?zāi)梗舱J(rèn)為靈魂中的理性要克制人的欲望和情感，獲得道德德性和理智德性，從而獲得幸福，而幸福就是“靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實活動”(17)亞里士多德：《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年，第12頁。。古羅馬的斯多亞派更是走向極端，把欲望尤其是激情視為人生幸福的大敵，要求人們完全順從本性(自然)即理性生活，服從命運的安排，無論生活多么苦難、身體多么痛苦，只要過理性的、道德的精神生活，人就能獲得幸福。中世紀(jì)的基督教教會及其信奉的基督教神學(xué)都主張，人要通過對上帝的信仰、對死后進(jìn)天國的希望、對上帝的愛以及對鄰人的愛來壓抑肉體欲望和世俗情感。他們倡導(dǎo)的屈從現(xiàn)實、逆來順受、自我犧牲、苦修苦練等道德，歸結(jié)到一點就是要人為了靈魂得到拯救而犧牲人現(xiàn)實欲望的滿足，犧牲現(xiàn)世幸福。

中國傳統(tǒng)社會關(guān)于肉體和靈魂關(guān)系的觀念發(fā)生過很大的變化。秦始皇統(tǒng)一中國以前，社會雖然高度弘揚心或精神，但并不那么貶抑肉體。在春秋時期以前的傳統(tǒng)社會，統(tǒng)治者倡導(dǎo)人們信奉上天，相信天命，而把國王視為上帝之子(天子)，實際上是要人們服從國王。到了西周，由對上天的信仰轉(zhuǎn)向了對祖先以及祖先所代表的“德”的信仰，并建立完善的禮制來維護(hù)這種信仰，從而確保社會的有序和諧。然而，其結(jié)果是諸侯爭霸，天下大亂。事實表明，西周確立的信仰及其禮制無法維護(hù)社會的基本秩序，各諸侯國國王在物欲的驅(qū)使之下，不斷對外擴(kuò)張、攻城掠地，導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭。正是在這種歷史背景下，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一大批思想家，他們深刻洞察到現(xiàn)實問題的根源在于各國諸侯物欲過于膨脹，忽視了人之為人的那種高貴的精神(主要是德性)。于是他們著書立說，根據(jù)傳統(tǒng)的《易經(jīng)》經(jīng)典從理論上構(gòu)建以“道”和“德”為核心內(nèi)容的精神體系，聚徒講學(xué)并去列國游說宣傳自己的主張。以孔子為代表的儒家在高揚仁義道德時并沒有否定人應(yīng)有的物欲滿足，甚至認(rèn)為人格高尚的君子愛財也是人之常情。道家與儒家不同，它把物欲及其滿足視為社會戰(zhàn)亂和人性墮落的根源，因而主張政治上要無為而治，個人生活上要清心寡欲，但它并不否認(rèn)人的現(xiàn)世生活，只不過主張人的生活要順其自然，小國寡民就是這種順其自然生活的理想。不過，自漢武帝時代開始，統(tǒng)治者及其御用文人一方面片面強(qiáng)化先秦儒家所推崇的周禮尤其是傳統(tǒng)的“五倫”，使之成為專制主義的倫理綱常，另一方面又不斷貶低物欲及其滿足，董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?是其典型表達(dá)。如果說漢儒還只是在抬高倫理綱常的同時貶低物欲，宋明儒家則更進(jìn)一步把天理與欲望完全對立起來，主張“存天理，滅人欲”，甚至提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”(《二程遺書》卷二十二)的謬論。

在精神與肉體關(guān)系問題上，中西傳統(tǒng)社會的共同特點是高度重視精神，而輕視甚至貶抑物欲。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，傳統(tǒng)的精神與肉體關(guān)系的觀點被完全顛倒過來?！霸谶@一真正顛倒的世界，真相不過是虛假的一個瞬間?！?18)居伊·德波：《景觀社會》，王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第4頁?！霸谖镉髁x主宰人的精神生活的情況下，一切精神的東西、無形的東西、永恒的東西，盡管美好，但對于今天的現(xiàn)實似乎都沒有意義”(19)胡海波：《精神生活、精神家園及其信仰問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。。今天，人格完善幾乎已經(jīng)淡出了人們的視野，利益占有以及與之伴隨的盡情享受成為許多人的唯一追求。不僅個人如此，作為人類基本共同體的國家也把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善作為社會發(fā)展的主要目標(biāo)甚至唯一目標(biāo)。今天世界各國和整個人類都注重物欲，而忽視精神需要，導(dǎo)致在一些國家社會成了“單向度的社會”，個人成了“單向度的人”。

肉體和精神是進(jìn)化到今天的人類不可或缺、不可偏廢的兩個方面。人類幾百萬年的進(jìn)化既為今天的人類積淀了精神基因，又為人類積累了精神財富，人類只有傳承和弘揚這些基因并充分利用這些財富，才能真正脫離遵循叢林法則的動物界，進(jìn)入遵循精神法則的人類社會，人也才能真正成為人，成為宇宙的最高貴者。然而，現(xiàn)實的情況是，在傳統(tǒng)社會，人類在很大程度上還遵循叢林法則，其結(jié)果是人類始終處于戰(zhàn)亂、犯罪、窮困之中；在現(xiàn)代社會，利益最大化原則雖然帶來了物質(zhì)文明，但戰(zhàn)亂、犯罪、窮困并沒有被完全克服，還增添了許多現(xiàn)代文明病(如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、恐怖主義、心理疾病流行等)。利益最大化原則，實質(zhì)上不過是叢林法則的社會版本，就其貪婪性而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了叢林法則。人類要最終解決這些問題必須弘揚精神、重構(gòu)精神、發(fā)展精神，使人格完善取代利益最大化成為人類的基本道德原則。重視精神并不意味著否定物欲，而是要擺正物欲與精神的關(guān)系。如果一個人只是為了物欲滿足本身謀求物欲滿足，最終必定會陷入物欲的控制而不能自拔。要走出這種困厄，取而代之的應(yīng)該是著眼于靈魂安寧、精神豐盈、人格完善謀求物欲的適度滿足。

五、結(jié)語

黑格爾在《精神哲學(xué)》一書開章明義指出：“關(guān)于精神的知識是最具體的，因而是最高最難的。”(20)黑格爾：《精神哲學(xué)》，第1頁。的確，精神現(xiàn)象太復(fù)雜且內(nèi)容極豐富，人們從不同角度理解就會形成不同看法。精神是人之為人的最重要的規(guī)定性，也是人區(qū)別于動物的根本性的標(biāo)志，因此是自古以來哲學(xué)家始終思考和探索的難題。雖然哲學(xué)家直接或間接地表達(dá)了自己關(guān)于精神的觀點，但并未達(dá)成共識，也并未真正破解精神這一難題。

黑格爾終生都在思考和探索精神問題，不僅撰寫了《精神現(xiàn)象學(xué)》和《精神哲學(xué)》兩部直接研究精神問題的著作，而且他的以《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》、《精神哲學(xué)》為主體的整個哲學(xué)體系都是圍繞精神問題展開的。黑格爾把哲學(xué)對精神難題的破解推進(jìn)了實質(zhì)性的一步，其成就可以說至今仍未被超越。但是他對精神的研究有兩個重大局限：一是把精神等同于人的意識，他所理解的精神包括從作為主觀精神起點的“自然靈魂”(比感覺層次還低的非物質(zhì)狀態(tài))一直到作為“絕對精神”的“哲學(xué)”，沒有將作為后發(fā)性高級心理系統(tǒng)的精神與原發(fā)性一般心理系統(tǒng)區(qū)別開來。二是把精神的實體或本質(zhì)理解為自由，即“對于他物的不依賴，自己與自己本身相聯(lián)系”(21)黑格爾：《精神哲學(xué)》，第19頁。，自由無疑是精神的前提，但不能因為強(qiáng)調(diào)自由忽視精神本身的豐富內(nèi)涵。正是針對黑格爾精神哲學(xué)的這兩個局限，本文試圖闡明精神并不就是意識或心理，而是相對于普通心理系統(tǒng)的高級心理系統(tǒng)；精神的本質(zhì)并不就是自由，而是以自由為前提的主體性，體現(xiàn)為自為性和社群性兩種特性。

但是，本文并不是針對黑格爾的精神哲學(xué)撰寫的，而是對精神這一眾說紛紜的復(fù)雜概念作辨析和澄清，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個作者所理解的精神概念。這一辨析和澄清的重點有三個方面：

一是精神本身復(fù)雜含義之間的關(guān)系。這一方面涉及精神與知識、意識、觀念的關(guān)系，另一方面涉及構(gòu)成精神要素之間的關(guān)系。關(guān)于前者，本文提出精神是以知識為基礎(chǔ)、以意識為前提、以觀念為源泉的，但并不與它們等同，而是對它們的提升或超越；關(guān)于后者，本文把精神的構(gòu)成要素劃分為主導(dǎo)觀念(世界觀、價值觀和人生觀)、最高理想和基本信念，認(rèn)為“三觀”是精神的基本信念、最高理想的母體和源泉，最高理想是主導(dǎo)觀念的價值取向的集中體現(xiàn)，基本信念則主要是對理想以及對于實現(xiàn)最高理想至關(guān)重要的事物的確信。

二是作為高級心理的精神概念與日常生活中經(jīng)常使用的心理、意識、心靈、靈魂等幾個普通心理語詞之間的關(guān)系。這幾個語詞與精神的關(guān)系非常密切，很容易混淆。本文對它們的關(guān)系作了清理，提出精神是以基礎(chǔ)心理為基礎(chǔ)的高層次心理；指出中國當(dāng)代哲學(xué)意義上的意識事實上指的人的認(rèn)知能力，屬于基礎(chǔ)心理的范疇，心靈大致與基礎(chǔ)心理和認(rèn)識能力同義；認(rèn)為靈魂十分特殊，其實質(zhì)內(nèi)涵在于人類精神中的那些具有普遍而恒久意義的根本性真理，可以傳承和遺傳。

三是精神與肉體之間的關(guān)系。肉體是個體精神的載體，個體精神對肉體存在依賴性，但對社會和整個人類來說，精神具有真理、文本的意義，因而不依賴肉體，但仍然會作為基因通過個體的肉體遺傳，而且最終要在以肉體存在為前提的個體身上體現(xiàn)出來。人類進(jìn)化為今天的人類積淀了精神基因，也積累了精神財富，但生活在現(xiàn)代文明社會中的人仍被物欲控制而不能自拔。因此，今天人類必須弘揚精神、重構(gòu)精神、發(fā)展精神，用追求人格完善取代追求利益最大化，著眼于靈魂安寧、精神豐盈、人格完善，謀求物欲的適度滿足。

在對精神與相關(guān)概念辨析和澄清的基礎(chǔ)上，本文將精神看作是人類在進(jìn)化過程中獲得的，使人真正成為人的，具有實踐力量的后發(fā)性高級心理系統(tǒng)，它由主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念構(gòu)成，只能在開發(fā)精神需要并追求其滿足的過程中通過培育才能構(gòu)建和完善。其本性或?qū)嵸|(zhì)在于主體性，具體體現(xiàn)為構(gòu)建性、自主性、人類性、超越性、真理性、體系性六個基本特征。這個界定只是一個初步的思考和探索，其中涉及的每一個問題都有很大的研究空間。本文的真正意義也許不在于對精神概念的辨析和界定，而在于引起人們對精神的這一復(fù)雜問題的重視和討論，以尋求對精神概念的基本共識。