米 睿

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

水蛭子是日本神話傳說中的重要神祇，是日本的父神伊邪那岐命和母神伊邪那美命所生的孩子，按常理應(yīng)該在日本神話譜系中占有相當(dāng)重要的地位?？墒怯捎谒莻€(gè)殘障兒，出生后立刻被父母拋棄，甚至沒有算在所生之子的序列里。日本神話傳說中關(guān)于水蛭子的記載并不多見，關(guān)于他的神話傳說的由來、演變和象征意義也成為日本學(xué)者不斷研究的領(lǐng)域之一。

在日本，對(duì)于水蛭子神話的研究主要集中在歷史學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，主要圍繞水蛭子的身份以及被拋棄的原因展開。比如井上光貞在《從神話到歷史》中，認(rèn)為水蛭子作為一個(gè)神話形象，是日本獨(dú)有的，他的出現(xiàn)與日本列島的地理環(huán)境密不可分(1)井上光貞：《神話から歴史へ》，東京：中央公論新社，2005年，第18—19頁。。福島秋穗在《記紀(jì)神話傳說研究》中從文字學(xué)的角度對(duì)“水蛭子”一詞的由來進(jìn)行了大量考證，指出在《古事記》和《日本書紀(jì)》中存在用“蛭”代替“日”字的情況(2)福島秋穗：《記紀(jì)神話伝説の研究》，東京：六興出版，1965年，第35頁。，代表著剝奪了水蛭子神的身份。在角信雄翻譯的《希臘羅馬神話》和高津春繁翻譯的《希臘神話》中，二人通過對(duì)太陽神的分析，闡釋了日本神話和希臘神話中對(duì)于太陽神崇拜的不同表征，認(rèn)為水蛭子很有可能是太陽神的象征。原田信一則從人口學(xué)的角度論證了水蛭子神話存在的意義。國內(nèi)則多是將水蛭子作為日本創(chuàng)世神話的一部分進(jìn)行統(tǒng)一研究，單獨(dú)針對(duì)水蛭子形象的研究相對(duì)較少。作為創(chuàng)世神所生的孩子，水蛭子不應(yīng)該僅僅作為一個(gè)簡單的生物學(xué)上的失敗而存在，將其放置在世界神話體系中進(jìn)行對(duì)比研究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，在世界很多國家的神話中也有類似的記載。所以，水蛭子這一形象值得深入發(fā)掘其背后的文化內(nèi)涵和象征意義。

一

記錄日本神話傳說較為翔實(shí)的著作共有兩部，一部為《古事記》，一部為《日本書紀(jì)》，這兩本書被合稱為《記紀(jì)》。在二者的開頭部分都記載了水蛭子被遺棄的過程?！豆攀掠洝飞暇怼疤熘辈糠?，也就是介紹伊邪那岐命和伊邪那美命如何創(chuàng)造日本國土以及生出諸神的部分，記載著“(伊邪那岐命和伊邪那美命)行閨房之事，生子水蛭子，將此子置蘆舟中，舍使流去。其次生淡島，此亦不在所生諸子數(shù)中”，并在最后寫道：“伊耶那岐與伊耶那美二神共生島一十四處，神三十五尊。以上為伊耶那美神未逝去以前所生。惟淤能碁呂島并非所生，又水蛭子及淡島亦不列入數(shù)中。”(3)太安萬侶：《古事記》，周作人譯，哈爾濱：北方文藝出版社，2018年，第5—6頁。

《日本書紀(jì)》中的記載與《古事記》大致相同。《日本書紀(jì)》第一卷，神代上，三貴神出生的部分中這樣寫道：“次生蛭兒。雖已三歲，腳猶不立?！?4)舍人親王：《日本書紀(jì)》，成都：四川人民出版社，2019年，第7頁。也就是說，水蛭子已經(jīng)三歲了，而腳還站立不穩(wěn)，“故，載之天磐櫲樟船，而順風(fēng)放棄”(5)丸山林平編：《定本日本書紀(jì)》上巻·(巻第一「神代上」八洲起元)，東京：講談社，1952年，第6頁。。同時(shí)，在《日本書紀(jì)》中明確記載了為何水蛭子出生后被二神遺棄。“一書曰：日月既生，次生蛭兒。此兒年滿三歲，腳尚不立。初，伊奘諾、伊奘冉尊巡柱之時(shí)，陰神先發(fā)喜言，既違陰陽之理，所以今生蛭兒。”(6)舍人親王：《日本書紀(jì)》，第8頁。意思就是生出水蛭子這樣的殘疾兒童是陰神先發(fā)言，這樣就違背了陰陽之理，從而導(dǎo)致陰盛陽衰，致使所生胎兒沒能健康成長。在《古事記》中，伊邪那岐命和伊邪那美命初次結(jié)合誕生了水蛭子、淡島神之后，二神覺得“所生之子不良”，便向天神請(qǐng)教原因。天神通過占卜后告訴二人“因女人先說，故不良”，也就是說伊邪那美命先說話是導(dǎo)致水蛭子和淡島神所生不良的主要原因。周作人在他的《古事記》譯本的注釋中寫道：“水蛭子據(jù)《日本書紀(jì)》云‘雖以三歲，腳猶不立，蓋言不具。因女子先發(fā)言，所生之子皆不良，或云故人思想如此，或云受中國儒教影響的傳說’?！?7)太安萬侶：《古事記》，第5—6頁。這可能是受到了中國陰陽思想的影響。中國早在先秦時(shí)期就已經(jīng)流傳著陰陽思想影響胎兒健康的重要性。在《呂氏春秋》中就記載：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動(dòng)，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：‘雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)’。”(8)林宇宸編：《呂氏春秋》，桂林：漓江出版社，2018年，第16頁。意思是，在春天打雷的前三天，都有一個(gè)官員，也就是宣令之官，古時(shí)叫作遒人，帶著木鐸巡于道路上，一邊敲著木鐸一邊向大家訓(xùn)話：“春天馬上要打雷了，如果在這個(gè)時(shí)候不停止房事，就可能招致生殖不祥，生下的孩子可能會(huì)是殘疾人或者是個(gè)怪物，那就一定會(huì)有兇災(zāi)?！庇捎谝列澳轻鸵列澳敲烂襁`背陰陽之理，由此才誕生出水蛭子、淡島神這兩個(gè)“不良”之子。兄妹二神一方面使用“葦船”遺棄流放了水蛭子，另一方面按照天神指示重新繞天之御柱而走，這次由男神先說話、女神后說話，結(jié)合后生出了諸多健康的神子，日本國土也得以成功創(chuàng)造。這也印證了遵循陰陽之理的重要性，益處和效果都是顯著的。

陰陽思想大概在公元5世紀(jì)中葉左右傳入日本。據(jù)史料記載，陰陽思想最初是在安閑天皇二年，也就是公元533年傳入日本(也有記載是在欽明天皇年間傳入日本)。在推古天皇十年，也就是公元602年左右，百濟(jì)僧侶觀勒攜帶歷書、天文地理書和遁甲方術(shù)書來到日本。公元640年，也就是舒明天皇十二年，被派遣到隋朝學(xué)習(xí)交流研究漢學(xué)32年的南淵請(qǐng)安、高向玄理等留學(xué)生和留學(xué)僧人回國后，直接帶動(dòng)陰陽學(xué)說在日本迅速發(fā)展。公元660年，百濟(jì)被大唐和新羅聯(lián)軍攻滅，許多百濟(jì)人逃亡日本，帶去了很多記錄陰陽思想的書籍與文獻(xiàn)，在天智天皇(公元661—671年)時(shí)期，正是推動(dòng)“大化改新”、模仿中國隋唐封建制、全面移植中國文化、促進(jìn)日本社會(huì)發(fā)展的重要階段，陰陽學(xué)說在日本又迎來了一次大發(fā)展。等到天武天皇(公元673—686年)即位，陰陽學(xué)說在日本到達(dá)了頂峰。而《古事記》與《日本書紀(jì)》兩本書正是在天武天皇時(shí)期完成的?？梢韵胍?，記錄在《古事記》與《日本書紀(jì)》中的各類傳說與歷史事件必然會(huì)受到陰陽學(xué)說的深刻影響。

陰陽思想的形成也逐漸影響了父權(quán)與母權(quán)的轉(zhuǎn)變，父權(quán)代表陽，母權(quán)則代表陰。按照《古事記》中的記載：根據(jù)伊邪那岐命的命令，兩人圍繞天之御柱行走，伊邪那美命從右轉(zhuǎn)，他自己從左轉(zhuǎn)，從而相遇。這一行為也被認(rèn)為可能是暗含著“左尊右卑”的意義。在《古事記》后段記載的伊邪那岐命在進(jìn)行祓除的時(shí)候，洗左目時(shí)所生的神名是最高貴天照大御神，洗右目時(shí)所生的神名為月讀也是基于這一思想(9)荻原淺男：《古事記の旅》，東京：NHKブックス，1989年，第46頁。。另外，伊邪那岐命和伊邪那美命在繞柱的同時(shí)還互相稱贊對(duì)方，這種行為在其他國家的神話記載中比較少見。荻原淺男認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于母權(quán)社會(huì)逐漸向父權(quán)社會(huì)的過渡階段，這個(gè)“夫唱婦隨”的事件展示了男尊女卑思想的產(chǎn)生(10)荻原淺男：《古事記の旅》，第48頁。。

在繞行的過程中，由于伊邪那美命先向伊邪那岐命打招呼，導(dǎo)致生產(chǎn)失敗，經(jīng)過天神點(diǎn)示，伊邪那岐命先向伊邪那美命打招呼，生產(chǎn)就成功了。從文化層面上看，這就是一種“父權(quán)戰(zhàn)勝母權(quán)”的表現(xiàn)形式。古代日本向來有“女性優(yōu)勢”的習(xí)俗，但是經(jīng)過陰陽思想的傳入，加之日本統(tǒng)治階層不斷向我國派遣遣唐使、留學(xué)生，學(xué)習(xí)中國文化，在日本大力推行封建制度和中央集權(quán)，為了完成日本社會(huì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型，父權(quán)必須戰(zhàn)勝母權(quán)。法國的學(xué)者M(jìn).伊麗爾迪就在水蛭子神話中看出了母權(quán)制和父權(quán)制的沖突，而父權(quán)制贏得了最后的勝利。她認(rèn)為“通過母權(quán)制的方式結(jié)合生下的‘蛭之子’很虛弱而丟棄了。改為以男權(quán)制為主的婚姻后順利地生下了日本的國土及其眾神”(11)M.伊麗爾迪：《神話與夢想與秘儀》，岡三郎譯，國文社，1985年，第230—233頁。，所以水蛭子神話充分展現(xiàn)出陰陽學(xué)說盛行、父權(quán)戰(zhàn)勝母權(quán)的社會(huì)背景。

二

《記紀(jì)》是日本古代朝廷傾注了國家之力推進(jìn)編撰的史書，被視作國家正史。為何在這兩部書的開頭部分，非常唐突地記載了這個(gè)“失敗兒”的出生？為何要給這個(gè)殘障的孩子命名為“水蛭子”或者“蛭兒”？這背后的關(guān)聯(lián)在《記紀(jì)》以及之后地方風(fēng)俗和傳說中都沒有太多的文字留下。水蛭子被放在蘆葦船或者天(鳥)磐櫲樟船中順?biāo)ズ蟮慕?jīng)歷，無論是《記紀(jì)》還是其他地方志和傳說中都極少出現(xiàn)。從日本神話特性角度考慮，可以認(rèn)為水蛭子的被拋棄是一個(gè)隱喻，有著文化層面的象征作用。

首先是種族延續(xù)的象征。從整個(gè)世界的神話體系來看，全世界都有洪水型兄妹婚和人類起源的神話。除了日本神話之外，在中國西南部和中南部也留有口傳的類似神話。日本學(xué)者村上順子總結(jié)出洪水型神話中人類的起源大多都有同胞兄妹結(jié)合的血緣婚行為，而且也都生產(chǎn)出類似于肉塊之類的怪胎，隨后怪胎都被放逐，最終反而成了延續(xù)人類血脈的關(guān)鍵。這些神話中，血緣婚的產(chǎn)物不是邪惡的象征而是頑強(qiáng)生命力的象征。這從兩人圍著天之御柱的行為中也看得出來，男女圍繞具有神圣含義、類似于柱子的東西行走的記載在印度和我國西南部地區(qū)都有著廣泛的流傳，就像西歐很多民族會(huì)圍繞“五月柱”(May-Pole)旋轉(zhuǎn)一樣，是一種希望能夠人丁興旺的禮儀。荻原淺男認(rèn)為：“男男女女圍繞著‘五月柱’唱歌跳舞，用于祈求女人和家畜都能夠多多繁衍后代這種禮儀和繞著‘天之御柱’行走是很相似的?！?12)荻原淺男：《古事記の旅》，第46頁。吉田敦彥認(rèn)為，在中國西南部的少數(shù)民族(特別是瑤族、苗族和彝族等)流傳的神話中也有圍繞著類似于“天之御柱”的高聳入云的樹木或者山峰一樣的物體，然后進(jìn)行兄妹結(jié)婚行為的記載(13)吉田敦彥：《日本神話的考古學(xué)》，唐卉、況銘譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013年，第104頁。。

我國著名的民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為，洪水神話是世界上分布最廣的神話之一。20世紀(jì)初，英國人類學(xué)家J.G.Frazer指出，洪水神話的主題就是“洪水之后人類如何繁衍”，這是古代文明如巴比倫、希臘、羅馬、印度、拜占庭、中國具有的共同的神話原型，是人類古典文化中的珠玉(14)鐘敬文：《洪水后兄妹再植人類神話》，《中國與日本文化研究》第1輯，1991年6月。。在日本古典神話中，也有著相似的要素。如果沒有洪水泛濫、人類滅絕等因素，那么伊邪那岐命和伊邪那美命的創(chuàng)世神話也就不復(fù)存在。在我國西南部和南部一些少數(shù)民族的口傳神話中就有著類似的情節(jié)。云南納西族的創(chuàng)世神話就描寫了恨失恨仍從蛋中出生，歷經(jīng)九代來到了從忍利恩的時(shí)代，他和自己的五個(gè)兄弟以及六個(gè)姐妹結(jié)成夫婦，天神派出一頭豬毀了他們的農(nóng)田，利恩的兄弟姐妹不顧利恩的勸阻襲擊了豬，天神發(fā)起大洪水懲罰人類，只有利恩逃了出來成為大洪水唯一的幸存者。后來，利恩和天神的女兒結(jié)婚，先生下了動(dòng)物，后來又生下了三個(gè)啞巴孩子，在完成天神的考驗(yàn)后三個(gè)孩子恢復(fù)正常。類似的洪水后人類滅絕重生的神話在彝族、摩梭族和漢族的神話中都有流傳。

雖然水蛭子是一個(gè)怪胎，但這樣的怪胎在很多國家和地域的神話譜系中都是存在的。比如我國的甘肅徽縣就流傳著倭瓜中跳出一對(duì)兄妹，兄妹長大成人后突發(fā)大雨，洪水泛濫，兄妹二人躲在倭瓜皮里才幸免于難。洪水退去，世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，兄妹決定成婚。成婚后，妹妹就生下了一個(gè)肉球。肉球被剁成一百塊，掛于各處的樹梢，這些肉塊就變成了一百名男男女女。在常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》中也描述了一個(gè)類似的瑤族民間故事，也是誕生出一個(gè)肉球，將肉球切碎后變成了人(15)袁珂：《中國古代神話》，北京：華夏出版社，2010年，第30—32頁。。

日本學(xué)者認(rèn)為，從日本民族誕生的視角進(jìn)行歷史性驗(yàn)證的話，水蛭子在文化層面上暗示著一種堅(jiān)強(qiáng)地活下去，并且擁有強(qiáng)大生命力的精神。正如吉田敦彥(16)吉田敦彥：《日本神話的考古學(xué)》，第227頁。所述，從日本列島所處地理位置的特殊性來考慮，其東側(cè)是廣闊的太平洋難以逾越，因此流傳著大和民族的祖先主要從已經(jīng)形成了農(nóng)耕文化的北方歐亞地區(qū)，如中國江南地區(qū)的季風(fēng)地帶或者云貴高原(喜馬拉雅山脈和青藏高原以東延伸的山岳地帶深度數(shù)千米以上的山中溪谷沿岸居住的少數(shù)民族(17)伊藤清司：《昔話伝説の系譜》，東京：第一書房，2013年，第241頁。)，還有從波利尼西亞、密克羅尼西亞、印度尼西亞等地渡來的說法。不管怎樣，在來到日本列島的途中都會(huì)跨越許多險(xiǎn)峻的山岳和峽谷，越過怒濤洶涌的大海，賭上生死好不容易走到了今天日本列島的各處，建成了民族和國家。而生命力極強(qiáng)能以逆體再生出新體的水蛭，代表了民族所擁有頑強(qiáng)的生命力血統(tǒng)的后代，找到了水蛭子的生存價(jià)值，將其定位為“惠比壽神”，希望他能消除所有在民間繼承了這種日常生活的過程中引起的災(zāi)難。

其次是倫理危機(jī)的警示作用。眾所周知，在《記紀(jì)》中有很多內(nèi)容相近的記載，但在文字表述上卻有著微妙的差異。在《古事記》中稱為“水蛭子”，在《日本書紀(jì)》中則叫作“蛭兒”?！豆攀掠洝分兴巫邮堑谝粋€(gè)孩子，到了《日本書紀(jì)》中則變?yōu)榱说谌齻€(gè)孩子。本居宣長認(rèn)為“水蛭子”名字是由于孩子和蟲子長得很像而得來。他認(rèn)為有兩種可能，一是孩子生出來就沒有手足，看著像水蛭所以命名；二是孩子到了三歲還是不能站立，手腳無力萎縮，活像一只蟲子所以命名。蛭子是日本名字，在《本草綱目》中應(yīng)該寫為比流(18)本居宣長：《本居宣長全集》第九卷，東京：筑摩書房，1968年，第178頁。。但是關(guān)于這一點(diǎn)，日本學(xué)者有著不同看法。福島秋穗就從文字假借的角度提出，在《古事記》和《日本書紀(jì)》中，“日靈”或者“日”的表述經(jīng)常出現(xiàn)(日文中“日”讀作hiru)，為什么在“蛭”(日文也讀作hiru)這個(gè)詞上沒有使用日字？而且在《古事記》和《日本書紀(jì)》出現(xiàn)以前“hiru”都使用“日”字，為什么在《記紀(jì)》中卻使用了“蛭”這個(gè)字。她的結(jié)論是，這樣做的目的是警示。在《記紀(jì)》編纂的時(shí)代，近親結(jié)婚是常態(tài)，這樣描述隱藏著對(duì)后世的警示?！敖H結(jié)婚是我國(日本)在未開化時(shí)代，在人數(shù)較少的集團(tuán)內(nèi)頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)象?！?19)福島秋穗：《記紀(jì)神話伝説の研究》，第35頁。誠然，在古代，不僅是日本還有世界其他地區(qū)，近親結(jié)婚都是一種很普遍的現(xiàn)象，兄妹結(jié)合造人的神話比比皆是，我國的伏羲女媧有些地方相傳就是兄妹結(jié)合，希臘神話里的宙斯與赫拉也是兄妹結(jié)合，在我國瑤族和苗族等少數(shù)民族中也存在兄妹婚后生下類似動(dòng)物的傳說。古時(shí)人們的知識(shí)理論不可能真正了解到近親結(jié)婚的危害性，水蛭子作為一種文化隱喻在文化層面上承載了警示后人的作用，這就可以解釋為什么非要遺棄水蛭子。在原始時(shí)代，生產(chǎn)方式局限于狩獵、捕魚、農(nóng)耕，人口增長和生產(chǎn)總量會(huì)經(jīng)常性出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)，所以在世界各地，殺死剛出生的殘疾兒童以便節(jié)省資源的情況并不罕見。即便“水蛭子”是日本祖先崇拜的太陽神的兄弟，在那個(gè)時(shí)代身為殘疾人，他也不能避免被放棄的結(jié)局。

除了生命之外，同時(shí)失去的是身份?！八巫印笔侨毡咀嫦瘸绨莸奶柹竦男值埽行W(xué)者認(rèn)為水蛭子是太陽神，或者說是與太陽密切相關(guān)的神。“水蛭子”在日語中念“hiruko”，也可以記為“日子”。日本文化研究專家中西進(jìn)在《天神之界》一書中指出，“‘日子’水蛭子很可能是‘日女’大日孁貴的對(duì)應(yīng)神”(20)中西進(jìn)：《天神の界》，東京：角川書房，1985年，第61頁。?！按笕諎F”就是日本神話中的太陽女神。在日本神話中，在別天神后又相繼產(chǎn)生了七代十二位神，稱之神世七代，這十二位神之中有五對(duì)男女兄妹，分別為：宇比地邇神(兄)、須比邇神(妹)；角杙神(兄)、活杙神(妹)；意富斗能地神(兄)、大斗乃辨神(妹)；淤母陀流神(兄)、阿夜訶志古泥神(妹)；伊邪那岐命神(兄)、伊邪那美命神(妹)(21)太安萬侶：《古事記》，第5頁。?？梢姡谌毡旧裨捴?，兄妹對(duì)應(yīng)成神的記錄還是占很大比例的。中西分析說水蛭子就是“男性的太陽”，這就說明很有可能水蛭子作為伊邪那岐命和伊邪那美命的初生子，也就是天照大神的兄長，是作為天照大神的兄妹對(duì)應(yīng)成神的身份而存在的。不僅如此，太陽神或太陽之子乘船與日本部分地區(qū)的傳說習(xí)俗也是相吻合的。有的地區(qū)確有讓日神之子登上小舟漂流大海的傳說，還有的地區(qū)有著用象征日神的小船迎來送往的風(fēng)俗習(xí)慣。所以說，無論水蛭子究竟是不是太陽神或者是日神之子都有著與太陽相關(guān)的屬性在里面。

在傳統(tǒng)意義上，代表太陽的男性，應(yīng)該是身體健碩、具備大德的形象，四肢孱弱無力的水蛭子無法成為代表太陽的男性，根本不具備成為高天原執(zhí)政者的資格，所以只能被流放。這也驗(yàn)證了前文提到的“蛭”可能是“日”字，因?yàn)樵谌毡旧裨捴刑栂笳髁四行?，而男性有著完備的人格，他們不能在身體和性格上有缺陷。正因?yàn)槿绱?，為了區(qū)別于代表太陽神的男性，就換成了“蛭”字。無論如何，血緣婚雖然在一定程度上能夠起到維系種族的作用，但是在生物學(xué)意義上必須加以禁止，于是水蛭子這樣的殘障兒也就成為警示后人的文化隱喻。

另外，由于水蛭子的棄嬰身份，在日本古代的某些地區(qū)還流傳著水蛭子代表著污穢與不祥的傳說。由于受日本神道和陰陽學(xué)說的影響，在這些地區(qū)人們認(rèn)為與死亡、懷孕、分娩和流血有關(guān)的從業(yè)者都是不祥的，比如殯儀業(yè)者、屠夫、皮革工人、拾荒者、乞丐、小丑、算命者、典獄者、行刑者、賣藝者等等，他們的職業(yè)多遭人非議與詬病。這些人因而備受歧視，居住地也與外人隔絕。由于水蛭子因自身的生長缺陷而最終被伊邪那岐命和伊邪那美命拋棄，他們便將自己慘遭不公平對(duì)待的命運(yùn)與水蛭子的遭遇聯(lián)系在一起，認(rèn)為自己不被周圍人所認(rèn)同，成了世人的“遺棄兒”，因此就逐漸形成了水蛭子信仰。對(duì)水蛭子的信仰是殘酷的，信仰儀式的執(zhí)行也很血腥。在舉行儀式時(shí)，他們會(huì)在部落以外綁架一個(gè)人，這個(gè)人被稱為淤能碁呂，也就是伊邪那岐命和伊邪那美命創(chuàng)世的第一個(gè)島嶼的名字，將這個(gè)人當(dāng)作獻(xiàn)祭給水蛭子的祭品，在短時(shí)間內(nèi)會(huì)被大家供奉起來。部落的村民會(huì)拿出一條紅線，將紅線的一頭綁在自己的腳上，另一頭連在淤能碁呂的腳上，然后誦讀咒語，將綁在自己腳上的紅線解下，綁在木桿上，認(rèn)為這樣就能夠?qū)⒆约荷砩系奈鄯x轉(zhuǎn)移到祭品身上。之后，村民們會(huì)給祭品戴上水蛭子的面具，一般是由皮革、蘆葦?shù)炔牧现瞥?，將他帶到海邊并斬?cái)嗨氖帜_模仿水蛭子殘缺的姿態(tài)，放在蘆葦船上任其漂流。如果尸體順?biāo)魅?、沒有被沖回來則代表污穢被水蛭子接受、吞噬，代表著除穢成功；如果尸體沒有順?biāo)魅ザ瞧嘶貋?，則被認(rèn)為除穢不成功，還需要再重新綁架一位淤能碁呂舉行儀式。若是海岸上漂來了其他部落村民放逐的淤能碁呂，則會(huì)被認(rèn)為是其他部落村民試圖讓他們承受污穢，從而引發(fā)不同部落村民之間殺打械斗。

在這里要說明，為什么村民制作面具和船只時(shí)使用蘆葦?shù)炔馁|(zhì)，不僅因?yàn)樗巫邮潜灰列澳轻鸵列澳敲烂旁谔J葦船上漂走的，也是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為蘆葦有祛邪的效果?！豆攀掠洝分卸駥⑺巫臃胖糜谔J舟中，也就是蘆葦做的船，順?biāo)崛ミz棄?！度毡緯o(jì)》中則有三種記載：一是放于葦船中，也是蘆葦做的船，這與《古事記》中的記載基本一致；二是放于天磐櫲樟船中；三是放于鳥磐櫲樟船中。后面兩種記載水蛭子所乘之船都是用櫲樹、樟樹等材料所制造，不同的是，天磐櫲樟船僅僅是船，而鳥磐櫲樟船為伊邪那岐命和伊邪那美命所生，在《古事記》中記為“鳥之石楠船神，又名天之鳥船神”。因?yàn)樵谌照Z中“櫲樟”和“楠”都讀作“クス”，所以有些學(xué)者認(rèn)為鳥磐櫲樟船就是鳥之石楠船。而且無論是櫲木、樟木還是楠木都同屬于樟科，是造船的首選良材，樟木和楠木在日本神話中也被稱為“浮寶”，用“浮寶”承載日本父神母神的孩子也應(yīng)該是理所當(dāng)然的。在中國，早就有蘆葦辟邪的傳說，據(jù)說最早記錄于《山海經(jīng)》中。東漢王充在他的著作《論衡·訂鬼》中就引用了《山海經(jīng)》的記載：“滄海之中，有一座度朔山，山上有棵大桃樹，它的枝干盤繞達(dá)到三千里，它的樹枝間的東北門叫鬼門，是所有鬼出入的地方。山上有兩個(gè)神人，一個(gè)叫神荼，一個(gè)叫郁壘，負(fù)責(zé)檢查和統(tǒng)領(lǐng)所有鬼怪。如有作惡禍害的鬼，他們就用葦索捆起來，把它喂給老虎。于是黃帝就制定禮儀按一定的時(shí)間驅(qū)鬼，立一個(gè)大桃木人，門戶上畫神荼、郁壘和老虎的畫像，懸掛葦索以防御鬼怪?！?22)王充著，張宗祥校注，鄭紹昌標(biāo)點(diǎn)：《論衡校注》，上海：上海古籍出版社，2010年，第451頁。在《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中也有記載：桃都山有棵大桃樹，枝干盤曲有三千里，樹上有一只金雞，太陽出來的時(shí)候就鳴叫。樹下有兩位神仙，一位名叫神荼，一位名叫郁壘。二神都拿著葦索，負(fù)責(zé)看守那些不祥之鬼，一旦捉住便將其殺掉。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祀典·桃梗 葦茭 畫虎》篇中記載說：“《黃帝書》中傳說‘度朔山上有一棵大桃樹，桃樹的東北就是萬鬼出入的鬼門，神荼和郁壘兩位神人把守著鬼門，在桃樹下檢閱百鬼，發(fā)現(xiàn)有作惡的鬼，他們就會(huì)用葦索綁了拿去喂食老虎。’”而且，《風(fēng)俗通義》還引用了《呂氏春秋》中的例子，傳說商湯時(shí)期就已經(jīng)存在用燒熏蘆葦?shù)姆绞脚e行祛邪除兇的祭祀(23)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書局，2010年，第367頁。?！度淘戳魉焉翊笕分杏幸环?，畫中即有二神的肖像。二神坐于桃樹下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳立，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索(24)佚名：《繪圖三教源流搜神大全(外二種)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第154—155頁。。西晉史學(xué)家司馬彪在《續(xù)漢書·禮儀志》中也記載了早在夏商周三代之時(shí)，祖先們就有了五月掛蘆葦辟邪的傳統(tǒng)了，“五月當(dāng)掛辟邪靈草，以蘆葦為多”。1975年12月在湖北省云夢縣秦墓中出土的睡虎地秦簡《日書》也記載過用蘆葦草制成的武器殺鬼祛邪的例子。

在日本的一些地方，確實(shí)流傳著蘆葦具有祛邪、辟疫功效的說法(25)次田真幸：《水蛭子と葦船——海人族の伝承の一考察》，日本文學(xué)研究資料刊行會(huì)，《日本神話》，東京：有精堂，1983年，第95—107頁。?！度毡緯o(jì)》中記載蘆葦叢是神明誕生的地方，“開辟之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。于時(shí)天地之中生一物，狀如葦牙，便化為神，浩國常立尊。次國狹槌尊，次豐斟渟尊”(26)舍人親王：《日本書紀(jì)》，成都：四川人民出版社，2019年，第3頁。。日本人認(rèn)為能夠誕生神明的蘆葦叢有著驅(qū)兇辟邪的效果。伊邪那岐命和伊邪那美命采用蘆葦制作的船將水蛭子流放，正是為了避開邪靈，拋棄不祥。另外，水蛭子的殘障是由陰陽不調(diào)造成的，而在古代中國與日本，蘆葦還有著調(diào)順陰陽、令子嗣興旺的功能。《風(fēng)俗通義》中對(duì)“茭”字進(jìn)行了解釋，認(rèn)為是陰陽交替興旺的意思。這里的“葦茭”是葦索的意思，盡管水蛭子被遺棄所乘坐的“葦船”并非“葦茭”，但葦船也是由蘆葦或者葦索等材質(zhì)編成，也應(yīng)當(dāng)具有陰陽調(diào)和的作用。

最后是社會(huì)需求的現(xiàn)實(shí)作用?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o(jì)》對(duì)水蛭子被遺棄之后記錄很少，但民間卻賦予水蛭子新的身份。一種說法將他和海神相關(guān)聯(lián)。14世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》就記錄了水蛭子被遺棄之后，順?biāo)?，最后漂流到了攝津國西宮，化身為“夷三郎大明神” (エビスダイミョウジン)，也被稱作“夷神”，至今在攝津廣田神社里還被人們祭祀供奉著。到了15世紀(jì)，清原宣賢在自己撰寫的《日本書紀(jì)神代卷抄》一書中提出水蛭子不僅是“夷”(エビス，也就是外來漂泊過來的神)，還是《古事記》后面所記載“海幸與山幸”神話中的“鹽椎神”?！胞}椎神”在《日本書紀(jì)》中的不同版本的故事里又被記為“鹽土老翁”或“鹽筒老翁”。“鹽椎神”幫助山幸(《古事記》記為“火遠(yuǎn)理命”“山佐知毗古”，《日本書紀(jì)》記為“彥火火出見尊”)制作了竹籠船，協(xié)助他進(jìn)入海底海神宮殿取回失落的魚鉤。有的學(xué)者認(rèn)為在日語中，“鹽”與“潮”同音，而且海水是咸的，就推斷“鹽椎神” 就是控制海洋潮水的海神。

另一種說法則是水蛭子完成了更為華麗的轉(zhuǎn)身。室町時(shí)代中后期——水蛭子突然在老百姓的口中復(fù)活，成了今天眾所周知的“惠比壽(須)神”?；荼葔墼臼侨毡緷O民信仰的海上守護(hù)神，后來由于海運(yùn)的興起變成了商業(yè)神和財(cái)神，到了14—15世紀(jì)左右演變成為日本民眾的一般信仰。日本古時(shí)的沿海居民會(huì)將一切順?biāo)瘉淼牟幻魑矬w稱為惠比壽，比如海上浮著的鯨、穿梭往來的鯊魚、能躍出海面的海豚，這些東西都是生產(chǎn)力不高、生活物資極度匱乏時(shí)期海邊居民取之不竭用之不盡的財(cái)富。而水蛭子是被伊邪那岐命和伊邪那美命放在船上順?biāo)叩?，所以人們認(rèn)為所有漂來的東西都是水蛭子為大家送來的，逐漸就傳開水蛭子化身為惠比壽，成為了日本的財(cái)神。這種信仰在江戶時(shí)期變得更為普遍，通過神佛習(xí)合水蛭子和大黑神一起被神格化。水蛭子是因?yàn)榘傩盏某绨?，通過民眾化造神的契機(jī)變身成為“惠比壽大神”。在水蛭子出生并被流放到海里后，首先是作為海神被捕魚業(yè)者祭祀崇拜，江戶時(shí)期開始被商人廣泛崇拜，他既可以保護(hù)漁民的家族和親屬性命，也可以保佑商人財(cái)運(yùn)亨通。進(jìn)入現(xiàn)代，水蛭子可保佑的職業(yè)范圍幾乎沒有限制，而且從保佑一個(gè)家庭變成了可以保佑各個(gè)家族，從老百姓信仰的祭祀對(duì)象升華為整個(gè)社會(huì)崇拜的大神。

在其他神話體系和民間傳說中很少見到一個(gè)神被拋棄后再次復(fù)活，并重新成為民眾崇拜的偶像(27)荻原淺男：《古事記の旅》，第32—38頁。，這恐怕是和日本的海洋文化與海洋國家屬性分不開的。日本是島國，它的全部國土都被海洋所包圍，而且本土資源十分匱乏。日本這一獨(dú)特的地理自然環(huán)境深深影響著日本民族的國民氣質(zhì)，也造就了日本獨(dú)特的海洋文化。千百年來，海洋文化時(shí)刻影響著日本人的思維方式和文化結(jié)構(gòu)，甚至影響著日本人的精神世界和文化心理。在古代日本，尤其是德川幕府實(shí)行閉關(guān)鎖國之前，日本的漁業(yè)、對(duì)外商業(yè)一直是日本人民尤其是日本沿海居民賴以生存的重要基礎(chǔ)，海上航線也是日本與世界其他國家文化交流的重要途徑。因此，信奉祭祀海神就成為日本人民信仰體系里必不可少的選擇，而如果獲得海神保佑，那么無論是漁業(yè)、對(duì)外貿(mào)易還是文化交流不僅能夠順利出行，甚至可能會(huì)有極大的財(cái)富收獲。

三

水蛭子在日本神話譜系中的地位極為特殊。盡管在日本的神話傳說中關(guān)于他的記載很少，只有寥寥數(shù)語，但如果仔細(xì)觀察其前后的故事就可以發(fā)現(xiàn)他的誕生具有重要的文化地位，其發(fā)展過程的演變是日本文化產(chǎn)生的一個(gè)縮影。

大林太良根據(jù)1881年俄羅斯學(xué)者格里戈利·尼古拉耶維奇·波塔寧( Григорий Николаевич Потанин)的考察報(bào)告認(rèn)為，日本神話起源可能來自于北亞細(xì)亞的蒙古地帶(28)吉田敦彥：《日本神話的考古學(xué)》，第10頁。。這和一直以來的日本神話南方起源說相比，有了180度的大轉(zhuǎn)彎。三品彰英認(rèn)為，日本的天神降臨神話和古代朝鮮諸王國的起源神話之間在構(gòu)造上十分類似。岡正雄則呼應(yīng)了江上波夫等人提出的“騎馬民族傳說”，認(rèn)為日本神話中的高天原部分可能存在著亞細(xì)亞內(nèi)陸游牧民族的文化要素。這些觀點(diǎn)在日本神話一直以來屬于南方系神話體系的基礎(chǔ)之上，提供了新的研究視角，也就是“經(jīng)朝鮮半島流入的草原地帶的游牧民族神話要素也影響了日本的古典神話”(29)吉田敦彥：《日本神話的考古學(xué)》，第120頁。。一直以來，淤能碁呂島的出現(xiàn)都作為在南方廣泛分布的“島釣”神話的一種變體。所謂“島釣”的意思就是神像釣魚一樣把島從海底釣出來，類似這樣的神話在南亞地區(qū)廣泛流傳。相比于“島釣”，日本國土的產(chǎn)生是“二神立在天之浮橋上，放下瓊矛去，將海水骨碌骨碌的攪動(dòng)。提起瓊矛來，從矛頭滴下的海水積累而成一島，是即淤能碁呂島”(30)太安萬侶：《古事記》，第5—6頁。。兩者的手法不盡相同，但在蒙古的神話傳說中卻有著類似的記載。“古時(shí)候大地被海洋包圍，一個(gè)喇嘛僧人從天而降，用一根鐵棒開始攪拌海水。于是海水在風(fēng)力的作用下開始濃縮，與此同時(shí)在火力的作用下開始溶解。伴隨著攪拌，海水的正中間球形的大地開始凝結(jié)，伴隨著攪拌的繼續(xù)，大地變成了方形。隨后白鳥從天而降，喇嘛僧人用雄鳥的爪子創(chuàng)造了男人，用雌鳥的爪子創(chuàng)造了女人。”(31)吉田敦彥：《日本神話的考古學(xué)》，第11頁。這個(gè)神話中創(chuàng)造大地的部分與伊邪那岐命和伊邪那美命的情況幾乎毫無二致。而“白鳥造人”在《日本書紀(jì)》中也有著相近的記載，伊邪那岐命和伊邪那美命從天而降至淤能碁呂島，在初次結(jié)合時(shí)“不知其術(shù)。時(shí)有鹡鸰，飛來搖其首尾。二神見而學(xué)之，即得交道”(32)舍人親王：《日本書紀(jì)》，第6頁。。也就是說，伊邪那岐命和伊邪那美命不知交合之術(shù)，因觀察了鹡鸰飛行時(shí)的首尾動(dòng)作才學(xué)會(huì)了陰陽和合之法，于是接連誕生日本諸島與諸神。在我國南部一些地區(qū)也流傳著和日本神話中的海幸彥、山幸彥類似的“尋找魚鉤”的傳說，這也許可以說明日本的神話不單單包括南部沿海地區(qū)的要素，還吸取了多種神話要素。吉田敦彥指出，很有可能是北方阿爾泰地區(qū)的神話要素以游牧民族的遷移為媒介，經(jīng)過朝鮮半島到達(dá)日本，并與南部沿海地區(qū)的神話要素相融合，最終產(chǎn)生了日本古典神話。從日本文化的產(chǎn)生和發(fā)展角度考慮，不能忽視日本的地理特殊性與一向被認(rèn)為是“雜糅”的日本文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)。日本列島的東部是廣袤的太平洋，途徑各種道路到達(dá)日本的移民和他們帶來的文化想越過日本繼續(xù)向東發(fā)展是非常困難的，所以都停留在了日本。國土地理位置的特殊性使得日本自古以來一直吸納著多種文化并長期保存，外來文化的源流要素與日本本土的原生元素雜糅，并且順應(yīng)日本國土的生態(tài)條件，而這些文化經(jīng)過雜糅和整合后衍生出了 “日本型”神話，一直流傳到今天。

結(jié) 語

水蛭子是日本神話譜系中的一個(gè)特定意象，從表面而言是虛構(gòu)的產(chǎn)物。但如果從世界神話的總體性上通過綜合的視角去觀察，任何一個(gè)神話形象都是當(dāng)?shù)孛癖娬驹诂F(xiàn)實(shí)存在的延長線上通過日常經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的非現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式。從今天的視角看，無論多么荒唐的事物，所詮釋的都是和現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，承載著人類的思考。從表面上看，農(nóng)耕地帶常見和農(nóng)耕相關(guān)的神話，沿海地域則常見和捕撈業(yè)相關(guān)的神話。神話由一個(gè)國家的地勢、氣候、風(fēng)土人情等自然環(huán)境和獨(dú)特的社會(huì)規(guī)范衍生而來，各個(gè)神話都具有獨(dú)特性。但是從整體人類發(fā)展角度而言，并不存在單一生長、絲毫不受外界影響的文化存在。隨著新史料的發(fā)掘、新研究范式的出現(xiàn)，像水蛭子這種極具特色的文化要素在世界領(lǐng)域內(nèi)與其他國家的神話一起并行研究也成為可能。