付洋洋

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

自人類社會步入20世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的革命性變革和生產(chǎn)方式的極大提高，資產(chǎn)階級開始轉(zhuǎn)變策略，逐漸從剩余價值轉(zhuǎn)向通過意識形態(tài)的方式，對大眾展開新一輪的剝削。作為西方馬克思主義流派的一支勁旅，在面對不同時代人類生存困境的時代背景下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的批判理論的基礎(chǔ)上，從意識形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)展開對西方發(fā)達(dá)資本主義國家中人的異化生存模式的深刻剖析。在法蘭克福學(xué)派成立至今的近百年的演變歷程中，主要經(jīng)歷了四次重大的理論演變：“第一代法蘭克福學(xué)派的正式形成(20世紀(jì)30年代至60年代)，以霍克海默、阿多諾以及馬爾庫賽等人為代表，側(cè)重于批判理論建構(gòu)與工業(yè)文明批判；第二代法蘭克福學(xué)派的批判理論轉(zhuǎn)向(20世紀(jì)60年代至80年代)，以早期的哈貝馬斯的理論為代表，側(cè)重于批判理論的重建與現(xiàn)代性批判；第三代法蘭克福學(xué)派的批判理論的重建(20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初)，以霍乃特、奧菲、維爾默等人為代表，實現(xiàn)了批判理論的‘政治倫理轉(zhuǎn)向’”；[1]第四代法蘭克福學(xué)派批判理論的旨?xì)w(21世紀(jì)初至今)，是以拉埃爾·耶吉、哈特穆特·羅薩等人為代表，側(cè)重于批判理論的旨?xì)w與現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會新異化現(xiàn)象的批判。通過研究歷代法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對不同時代背景下的資本主義社會時代問題的總體性批判，能夠看到每一代法蘭克福學(xué)派的社會批判理論在堅持其本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，都會賦予社會批判理論以新的時代內(nèi)涵，其蘊涵的批判精神能夠幫助我們分析和思考資本主義社會的時代病癥以及啟示中國社會發(fā)展過程中存在的問題，具有其重要的學(xué)術(shù)價值和研究意義。

一、法蘭克福學(xué)派社會批判理論的內(nèi)在邏輯

法蘭克福學(xué)派理論的核心是批判理論，這一理論是“自馬克思、經(jīng)盧卡奇、柯爾施等人的中介，再到法蘭克福學(xué)派思想發(fā)展的一條核心紐帶”。[2]自馬克思從資本邏輯視域切入資本主義社會現(xiàn)狀展開批判伊始，經(jīng)由第一代西方馬克思主義代表人物從物化和人的主體性視域深化發(fā)展了馬克思理論的批判理念，再到堅持馬克思人本學(xué)立場的法蘭克福學(xué)派社會批判理論研究，體現(xiàn)了在不同歷史背景下對馬克思主義批判理論的時代價值的彰顯，也展現(xiàn)了他們與馬克思主義批判理論一脈相承的哲學(xué)理念。

從馬克思理論產(chǎn)生到法蘭克福學(xué)派的社會批判理論發(fā)展至今，經(jīng)歷了工業(yè)革命的興起、機器大工業(yè)的繁榮以及數(shù)字化信息革命的興盛，學(xué)者們也逐漸從最初馬克思所探討的剩余價值學(xué)說轉(zhuǎn)向了對不同時代背景下的社會病癥的解答，其社會批判理論的演變邏輯也恰恰反映了馬克思主義哲學(xué)的不同時代的理論效應(yīng)與時代價值。本文的目的就在于在探析法蘭克福學(xué)派批判理論的歷史演變邏輯的基礎(chǔ)上把握其理論的內(nèi)在意蘊，即無論是馬克思本人的批判理論，還是第一代西方馬克思主義理論的代表人物對社會的剖析，亦或是法蘭克福學(xué)派的社會批判理論研究，他們的理論所蘊涵的價值都是在不同時代背景下，從資本主義現(xiàn)實社會狀況出發(fā)，在深刻剖析資本主義時代病癥的基礎(chǔ)上，透析不同歷史時期下的人的異化生存狀態(tài)，并探討人的自由與解放何以可能。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論一方面秉承著馬克思主義哲學(xué)的核心特質(zhì)，其理論的演變與歷史的發(fā)展相行并進，另一方面，其理論也在繼承和發(fā)展馬克思主義傳統(tǒng)批判理論的基礎(chǔ)上，廣泛的吸收其他學(xué)科的成果精髓以擴充和豐富其理論體系。這一社會批判理論的演變邏輯不僅體現(xiàn)了對馬克思主義理論與時俱進的拓展深化研究，也展現(xiàn)了馬克思主義批判理論的時代效應(yīng)。

二、法蘭克福學(xué)派社會批判理論的演變邏輯

(一)法蘭克福學(xué)派社會批判理論的框架建構(gòu)

霍克海默作為第一代法蘭克福學(xué)派的核心領(lǐng)導(dǎo)人物，奠定了早期法蘭克福學(xué)派社會批判理論的基調(diào)，并在1937年發(fā)表的《傳統(tǒng)的和批判的理論》文章中明確提出“批判理論”這一概念。隨后，霍克海默與阿多諾、馬爾庫賽等第一代法蘭克福學(xué)派的代表人物在理論建構(gòu)中奠定了早期批判理論的框架，為后來的學(xué)者研究制定了大致的理論綱領(lǐng)。

在《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中，霍克海默將傳統(tǒng)理論定義為“一個封閉的科學(xué)命題的系統(tǒng)整體”。[3](P199)他認(rèn)為這種傳統(tǒng)理論規(guī)定了社會運行的普遍概念，是大眾經(jīng)常討論的一種普遍事實，所以，不可否認(rèn)，傳統(tǒng)理論在一定程度上對大眾的生活實踐和內(nèi)心體驗產(chǎn)生了積極的社會效應(yīng)，但是在社會不斷地發(fā)展中，傳統(tǒng)理論卻顯示出了與社會發(fā)展不相時宜的矛盾，從而展開批判“資本主義世界以及傳統(tǒng)理論為文化和意識形態(tài)工具進行的一切舊的不合乎人發(fā)展的東西”。[4]向我們展示了法蘭克福學(xué)派理論的最初的批判向度，即反對科學(xué)的操作模式，批駁實證主義，并著手研究人的主體生存狀態(tài)，堅持人本主義、堅信理論的批判性。霍克海默與阿多諾合著的代表作《啟蒙辯證法》中就清晰的指明：“今天，盡管機器供養(yǎng)了人們，但它使人們變得軟弱無力。”[5](P34)其展現(xiàn)了這樣一幅景象，即隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在社會上出現(xiàn)了機械化生產(chǎn)，這些現(xiàn)代化工業(yè)一方面在促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平提高的同時，卻將人束縛在了機器上，造成了人與自己創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品的異化。有些人拿著低于自己勞動所得的工資，一部分人脫離生產(chǎn)線卻掙著剩余勞動的價值，以積累社會財富，導(dǎo)致貧富分化越來越大。人的自由越來越被束縛住，而其勞動換取來的僅夠維持生存需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人的自由全面發(fā)展。另一位法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫賽在其作品《愛欲與文明》中，從心理結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，認(rèn)為人的本質(zhì)的實現(xiàn)其實質(zhì)就是推翻統(tǒng)治階層的利益，使愛欲得到自由與解脫。

20世紀(jì)30年代至60年代是法蘭克福學(xué)派社會批判理論框架建構(gòu)的基礎(chǔ)期，霍克海默、阿多諾以及馬爾庫賽等人在繼承和發(fā)展馬克思批判理論的基礎(chǔ)上，形成了第一代法蘭克福學(xué)派社會批判理論的基調(diào)，把經(jīng)濟發(fā)展作為解讀現(xiàn)代性歷史軌跡的基礎(chǔ)，把政治經(jīng)濟學(xué)批判作為重要的理論武器，因而“工具理性的批判構(gòu)成了早期法蘭克福學(xué)派批判整個社會批判理論的基石和出發(fā)點”。[6]從而造成了第一代法蘭克福學(xué)派理論家的理論基本都是一種禁錮在馬克思主義傳統(tǒng)中的生產(chǎn)力批判，沒能超脫傳統(tǒng)批判理論體系。

(二)法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重建

哈貝馬斯作為第二代法蘭克福學(xué)派社會批判理論的領(lǐng)軍人物，其理論研究在繼承第一代法蘭克福學(xué)派批判理論的成果上，提出了主體互動的交往理論，實現(xiàn)了第二代法蘭克福學(xué)派批判理論在研究方法上的超越，以及從語言學(xué)角度出發(fā)對“理性”概念的重構(gòu)的理論轉(zhuǎn)向。哈貝馬斯的理論核心——交往理論體現(xiàn)了哈貝馬斯從早期的意識哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向交往哲學(xué)的研究，從“工具理性轉(zhuǎn)向交往理性”[7]的思想轉(zhuǎn)變。

在研究早期，哈貝馬斯秉承著第一代法蘭克福學(xué)派批判理論的傳統(tǒng)，嘗試著從認(rèn)識論和方法論的意識哲學(xué)角度為自己的社會批判理論奠定基調(diào)。20世紀(jì)70年代后，哈貝馬斯認(rèn)識到自己的意識哲學(xué)研究已經(jīng)處在瓶頸期，需要為其理論注入新鮮的血液才能激發(fā)起理論的批判潛能。因此，他逐漸從第一代法蘭克福學(xué)派的固定框架中脫離出來，將目光投入現(xiàn)代性的社會科學(xué)研究成果，逐漸將其意識哲學(xué)的理論研究視角轉(zhuǎn)向交往理論研究，并最終在20世紀(jì)80年代完成了其認(rèn)識論向交往理論的研究轉(zhuǎn)變，完成了第二代法蘭克福學(xué)派批判理論的重建。哈貝馬斯的社會批判理論的重建體現(xiàn)在以下四個方面：其一，用科學(xué)技術(shù)的批判取代對資本主義社會本身的批判。他指出，在晚期資本主義社會到來之后，科學(xué)技術(shù)逐漸成為第一生產(chǎn)力，也逐漸成為意識形態(tài)的新形式，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，因此，對科學(xué)技術(shù)本身的批判研究也就成了解決社會矛盾的關(guān)鍵因素。其二，把左傾激進主義意識形態(tài)引向資產(chǎn)階級改良主義。哈貝馬斯秉承改良批判理論的政治立場，認(rèn)為資產(chǎn)階級本身是可以通過改革該階級的管理系統(tǒng)以消解其資本統(tǒng)治帶來的弊端，體現(xiàn)了其理論的妥協(xié)性。其三，探究該學(xué)派的批判理論與實證主義、科學(xué)主義的關(guān)系。在他看來，為了彌補法蘭克福學(xué)派批判理論閉門造車的理論缺陷，需要將科學(xué)主義、實證主義的思想糅合進該學(xué)派的批判理論思想中，增添其理論的合理性。其四，宣揚馬克思主義的過時性理論。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的思想是對當(dāng)時的社會情況的反映，馬克思的歷史唯物主義并不能夠解決資本主義社會在各個時期出現(xiàn)的時代危機，也無法找到擺脫現(xiàn)代性困境的出路，所以必須用符合時代的社會科學(xué)的新進化理論和結(jié)構(gòu)主義研究成果對馬克思主義理論增添新的時代內(nèi)容。這與法蘭克福學(xué)派老一代研究學(xué)者的觀點大相徑庭，一度被指責(zé)為其思想是背叛該學(xué)派的理論的研究初衷。但總體來看，哈貝馬斯的思想早期是深受第一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者思想影響的，在理論研究日漸成熟后，才逐漸認(rèn)識到該學(xué)派的理論局限，而不斷發(fā)展出自己的交往理論體系，實現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重建。哈貝馬斯以“交往行為為核心，建立了一個龐大的總體性哲學(xué)，從思想上把激進引向改良”。[8](P23)

20世紀(jì)60年代至80年代是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重建時期，哈貝馬斯在研究早期接受著第一代法蘭克福學(xué)派和傳統(tǒng)意義上馬克思主義批判理論研究的影響，并在此基礎(chǔ)上與時俱進，對早期的批判理論進行批判性反思，將傳統(tǒng)批判理論與時代理論成果精髓相結(jié)合，實現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派社會批判理論的理論重建，增添了該學(xué)派理論價值的時代效應(yīng)。但因為哈貝馬斯對人的現(xiàn)實生產(chǎn)的勞動范式的忽視，從而催生出了第三代法蘭克福學(xué)派研究學(xué)者的理論轉(zhuǎn)向。

(三)法蘭克福學(xué)派社會批判理論的轉(zhuǎn)變

21世紀(jì)伊始，霍耐特被任命為第三代法蘭克福學(xué)派研究所所長，開啟了第三代法蘭克福學(xué)派批判理論研究的轉(zhuǎn)變?；裟吞貫榱丝朔弦淮鷮W(xué)派研究的非規(guī)范化局限，逐漸將研究所的發(fā)展方向指向了將規(guī)范性的哲學(xué)研究與經(jīng)驗性的社會研究結(jié)合，以便更好地探索對社會病狀的研究，實現(xiàn)該學(xué)派社會批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”。在第三代法蘭克福學(xué)派的理論研究中，霍耐特的承認(rèn)與多元構(gòu)想理論、奧菲的福利國家的危機理論以及維爾默的政治學(xué)理論共同實現(xiàn)了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”。[1]

霍耐特在繼承哈貝馬斯理論的基礎(chǔ)上，回到早期黑格爾的思路上，在社會多元化與物質(zhì)財富激增的背景下，關(guān)注人的精神世界和邊緣群體，指出社會病狀在于主體間際交往所產(chǎn)生的失落感，指出現(xiàn)代社會人類沒有獲得憧憬的幸福，反而出現(xiàn)平等缺失、不自由的景象如種族主義、環(huán)保和女性問題。因而他立足于全球化時代背景下的多元主義文化背景，深入研究個體之間、群體之間，還有研究國家之間承認(rèn)的問題。他認(rèn)為：“社會批判理論應(yīng)該建立在社會主體之間的相互承認(rèn)基礎(chǔ)上，并且將主體遭遇的‘蔑視’體驗而引起的社會沖突動力學(xué)視為社會發(fā)展的動力源泉?！盵9]霍耐特的承認(rèn)理論的形成主要經(jīng)歷了以下兩個過程，即對黑格爾哲學(xué)中承認(rèn)理論的改造運用和對自己承認(rèn)一元論的思想構(gòu)建。

霍耐特在構(gòu)建自己的承認(rèn)理論時借鑒了黑格爾哲學(xué)體系中的承認(rèn)斗爭學(xué)說，他在深入剖析黑格爾原創(chuàng)思想的同時，進一步發(fā)展了黑格爾承認(rèn)斗爭理論中蘊含的政治思想，并增加了人類學(xué)家米德的自我意識思想中的心理學(xué)機制，展開了從自然科學(xué)的角度對黑格爾的承認(rèn)理論進行創(chuàng)新，形成了以蔑視和反抗為主要特征的承認(rèn)理論的基本框架。霍耐特的這一社會批判學(xué)說不僅繼承了早期法蘭克福學(xué)派的社會批判理論傳統(tǒng)，而且把“承認(rèn)”這一概念的理論研究放到了當(dāng)代實踐哲學(xué)理論研究的中心，開辟了第三代法蘭克福學(xué)派批判理論發(fā)展的新方向，創(chuàng)造了社會批判理論的新的研究態(tài)勢。另一位該學(xué)派第三代理論研究的代表人物奧菲，從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)并結(jié)合了法蘭克福學(xué)派社會批判理論立場，形成了具有自己理論研究特色的福利國家的危機理論成果。奧菲在其代表作《福利國家的矛盾》中指出，資本主義社會與福利國家之間存在著不能共存的矛盾。奧菲指出，雖然資本主義國家社會秩序的發(fā)展離不開其福利制度的建設(shè)，但資本主義國家因社會的本質(zhì)屬性，使得資本主義社會必然和福利國家不能共存，形成了獨立國家制度的獨特的批判理論視角。而維爾默則通過法蘭克福學(xué)派批判理論研究理論是跨學(xué)科的研究策略，展開了自己的批判理論研究。維爾默“借助于對真實、表象與和解的審美表象辯證法的交往拯救為審美烏托邦尋求通達(dá)現(xiàn)實之途?！盵10]最終，在第三代法蘭克福學(xué)派理論研究者的學(xué)術(shù)推動下，實現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”。

20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初是法蘭克福學(xué)派社會批判理論的重要轉(zhuǎn)變時期，霍耐特帶領(lǐng)第三代法蘭克福學(xué)派的研究者逐漸超脫早期法蘭克福學(xué)派的批判理論影響，通過對時代病癥的研究，形成了獨具特色的法蘭克福學(xué)派批判理論體系。奧菲的福利國家危機理論、維爾默的美學(xué)理論研究與霍耐特的承認(rèn)理論和多元正義構(gòu)想共同實現(xiàn)了使法蘭克福學(xué)派批判理論向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向。隨著歷史的向前演進，第四代法蘭克福學(xué)派的理論研究也在新的時代病癥研究下悄然興盛起來。

(四)法蘭克福學(xué)派社會批判理論的回歸

拉埃爾·耶吉與哈特穆特·羅薩作為法蘭克福學(xué)派第三代核心人物霍耐特的高足，其學(xué)術(shù)成就斐然，是獲得國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可的第四代法蘭克福學(xué)派批判理論的領(lǐng)軍人物。他們立足于現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的時代病癥，重新回歸法蘭克福學(xué)派批判理論中對人的異化研究的分析，提出了新異化理論思想，其目標(biāo)是建立起自己的社會批判理論大綱，使法蘭克福學(xué)派倫理重新回歸批判理論基礎(chǔ)之上，以尋求新的時代背景下新異化思想對人的自由與解放的理論訴求與時代回想。

作為第四代法蘭克福學(xué)派社會批判理論的代表人物，耶吉的異化理論既承襲了該學(xué)派的異化理論傳統(tǒng)，又融入了自己對新的時代問題下的新的異化現(xiàn)象的見解，完成了對異化理論的重構(gòu)。耶吉對異化的定義是“缺乏關(guān)系的關(guān)系”，耶吉認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代人的異化特征不是自我缺乏與世界的聯(lián)系，而是一種被擾亂的占有關(guān)系。所以，更準(zhǔn)確地說，耶吉所指認(rèn)的異化是因為主體未能恰當(dāng)?shù)倪m應(yīng)自己或世界，而造成了自己與世界的一種扭曲關(guān)系，造成了主體與自我、他人以及社會世界關(guān)系的異化。羅薩從時間維度切入對社會病狀的研究，立足于加速發(fā)展的時代背景之下，探討阻礙人們美好生活的社會病狀的根源，提出了問題的癥結(jié)在于社會加速，形成了社會加速批判理論，并指出這一加速病狀造成了新的異化現(xiàn)象。羅薩指出，隨著工業(yè)革命帶來的社會變革，本應(yīng)是讓人們獲得更多的充沛時間以實現(xiàn)烏泰姆普斯式的輕松的、愜意的理想生活，而現(xiàn)實社會狀況卻是生活節(jié)奏前所未有的加快而造成了人們的時間更加的緊張，變成了西西弗斯式的苦役的生活狀態(tài)，形成了人的異化的生存模式。羅薩對現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會病狀的研究力圖使法蘭克福學(xué)派擺脫自哈貝馬斯起日益與資本主義社會妥協(xié)的立場，使法蘭克福學(xué)派研究重新回歸批判理論思想之上，建立自己的社會批判理論大綱。

21世紀(jì)以后，法蘭克福學(xué)派新一代社會批判理論家的思想悄然興起，引領(lǐng)了第四代法蘭克福學(xué)派社會批判理論的轉(zhuǎn)向。耶吉與羅薩在圍繞新的時代條件下產(chǎn)生的社會病狀，建立起自己的社會批判理論大綱，使法蘭克福的社會理論研究重新回歸批判理論研究基礎(chǔ)之上，指出了在快速發(fā)展變化的社會生活當(dāng)中，人與自身以及外界產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，展現(xiàn)了第四代法蘭克福學(xué)派的代表人物對人的自由與解放的理論訴求與時代回想。

三、結(jié)語

法蘭克學(xué)派作為一個學(xué)術(shù)研究團體，該學(xué)派的社會批判理論經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演變歷程。該學(xué)派的社會批判理論發(fā)展至今，對思考資本主義社會歷史發(fā)展中出現(xiàn)的資本貶值、人的異化現(xiàn)象和科學(xué)技術(shù)的興起等時代問題依舊提供著重要的理論參考和學(xué)術(shù)借鑒。而且馬克思的方法論始終作為法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的重要理論背景，在該學(xué)派的研究中扮演著重要角色，反之，法蘭克福學(xué)派的批判理論演變歷程也彰顯著馬克思批判精神的時代效應(yīng)。

對法蘭克福學(xué)派的社會批判理論成果的研究，一直是中國學(xué)術(shù)界的理論研究熱點，不僅是因為該學(xué)派從產(chǎn)生并延續(xù)至今所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)生命力和形成的國際影響力，更是因為其理論中蘊涵的馬克思主義批判精神的時代價值和展現(xiàn)出的在不同時代背景下對人的自由和解放的理論訴求和時代回想。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論展現(xiàn)出的對現(xiàn)代性意識形態(tài)和實踐性的深刻批判，為中國社會主義強國建設(shè)提供了重要的理論參照。[11]與資本主義國家不同，我們黨的根本力量的根基在于扎根于人民，我們黨始終致力于為人民服務(wù)，在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，始終致力于謀求人們美好生活的需要，推動社會秩序的良性運行。通過對該學(xué)派思想精髓的參考借鑒，以此為參照以自省在建設(shè)中存在的問題，能夠展現(xiàn)出社會主義制度蓬勃不息的生機與活力。