鄧燕

（青海師范大學(xué),青海 西寧，810000）

1 馬家窯文化彩陶

馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期文化，年代距今約為五千七百多年。馬家窯文化可分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個(gè)類(lèi)型,共經(jīng)歷了1000 多年的發(fā)展歷程。馬家窯文化彩陶紋飾豐富多彩,圖案大多來(lái)源于自然界,幾何紋主要以漩渦紋、網(wǎng)線紋、水波紋、圓圈紋、菱格紋、鋸齒紋、同心圓紋為主，動(dòng)物紋以蛙紋、魚(yú)紋、蝌蚪紋較為多見(jiàn),其花紋繁縟且絢麗,既有規(guī)律又蘊(yùn)含各種變化。馬家窯文化彩陶上的旋渦紋、網(wǎng)格紋、鋸齒紋等紋飾藝術(shù)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的生活場(chǎng)景,反映了遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活狀況；水波紋、蛙紋則反映了先民對(duì)水的崇拜意識(shí)和敬畏之心,在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上大膽突破,將原始文明濃縮在方寸之間，進(jìn)行審美藝術(shù)的升華。

2 蛙紋

（一）彩陶蛙紋的藝術(shù)特征

中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展歷史悠久，蛙紋作為最古老的紋樣之一，多應(yīng)用于彩陶制作。蛙紋裝飾在新石器時(shí)代彩陶的動(dòng)物紋飾裝飾中是比較常見(jiàn)的種類(lèi),簡(jiǎn)化后的蛙紋更占有較大的比例。

根據(jù)蛙紋演變的規(guī)律,可分為三個(gè)時(shí)期,一是寫(xiě)實(shí)期,即半坡類(lèi)型和馬家窯類(lèi)型,這個(gè)時(shí)期的蛙紋較為寫(xiě)實(shí)，半坡類(lèi)型的蛙紋腦袋呈半圓狀，其軀干近乎橢圓,圓圓的肚子上點(diǎn)了許多黑點(diǎn)，四肢彎曲,并畫(huà)有腳趾。馬家窯類(lèi)型這一時(shí)期的蛙紋頭部呈扁圓形,有兩個(gè)眼睛,身體為圓形，內(nèi)填網(wǎng)格，四肢末端畫(huà)有腳蹼,整個(gè)畫(huà)面協(xié)調(diào)勻稱(chēng)、比例和諧。

二是意象期，即半山類(lèi)型，這一時(shí)期圖案不斷簡(jiǎn)化,寫(xiě)意性、象征性比較突出。已脫離了前期寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格從而過(guò)渡為一種簡(jiǎn)單圖案化的蛙紋。頭部是圓圈形狀，身軀則是粗壯的實(shí)線，四肢用相同的實(shí)線表達(dá)，曲折的四肢和腳蹼被保留，造型像人又像蛙。

三是抽象期，馬廠類(lèi)型彩陶的蛙紋，略去軀干，四肢作波折狀展開(kāi)，在四肢保留了腳蹼，呈幾何化趨勢(shì)。圖案大多數(shù)圍繞彩陶器一周，各種變體蛙紋不僅種類(lèi)豐富，而且數(shù)量繁多，在馬廠類(lèi)型文化中被普遍使用。

（二）彩陶蛙紋蘊(yùn)含的意義

距今大約六七千年的彩陶文化廣泛分布在黃河流域，人類(lèi)依水而居，所以水波紋成為馬家窯文化彩陶上最發(fā)達(dá)的一種幾何型紋飾,是先民對(duì)水的崇拜贊美之情的反映。水源又是古人生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最離不開(kāi)的自然條件，風(fēng)調(diào)雨順對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞作過(guò)程中,人類(lèi)發(fā)現(xiàn)蛙對(duì)降雨有預(yù)知能力，所以“蛙鳴雨至”的自然現(xiàn)象很容易被人們注意并掌握。由于人們認(rèn)識(shí)水平的限制,無(wú)法正確認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象,只能從一些自然現(xiàn)象中,抽象出神秘的因素,以便承載人們的祈盼。那么,為了祈求獲得風(fēng)調(diào)雨順的年景,蛙作為與水有關(guān)的生靈,便被原始先民給神化,賦予蛙以掌管人們農(nóng)事的功能。人類(lèi)離不開(kāi)水,卻又懼怕水，為了戰(zhàn)勝水患,先民們把蛙進(jìn)一步神化成為能駕馭洪水的神靈，如彩陶上大量出現(xiàn)的“蛙神紋”，在蛙的身體內(nèi)填充網(wǎng)格，或在兩側(cè)畫(huà)著表示田地的方格圓圈紋,象征田園受到“蛙神”的保護(hù)。這時(shí)的蛙已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的圖騰，而是能夠保障雨水充沛、保護(hù)田園不受災(zāi)害的神靈，表達(dá)了原始先民渴望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。

除此以外，蛙還被當(dāng)做生殖崇拜的對(duì)象。蛙的繁殖能力驚人，產(chǎn)卵的數(shù)量非常多,是生命繁衍的象征。有學(xué)者認(rèn)為,在原始人類(lèi)看來(lái),女性的子宮孕育新生命是一種神奇的現(xiàn)象，蛙象征著女性的子宮，所以自然把蛙奉為神靈，當(dāng)作崇拜的對(duì)象。從外形看,蛙的腹部渾圓和孕婦的肚子極為相似;從內(nèi)涵來(lái)說(shuō),蛙的繁殖能力很強(qiáng),產(chǎn)卵數(shù)量繁多,原始先民在蛙紋上描繪密密麻麻的黑點(diǎn)，以此來(lái)體現(xiàn)蛙的超強(qiáng)繁殖能力，在蛙的身上寄托對(duì)生殖繁衍的渴望。

3 蛙紋在現(xiàn)代審美中的應(yīng)用

蛙紋從早期的藝術(shù)創(chuàng)作就已經(jīng)滲透到了原始先民的生活中,以它獨(dú)特的形狀及其圖騰崇拜隱喻,滿(mǎn)足著原始先民的審美需求，寄托先民的美好愿望。蛙紋的創(chuàng)作既尊重自然，又對(duì)形象進(jìn)行大膽的夸張取舍,圖案充滿(mǎn)大自然的氣息，具有樸素的美感，同時(shí)又具備獨(dú)特的裝飾意味。蛙紋在現(xiàn)代審美中主要是從它的“形”的提取與衍生、“意”的傳承與延伸兩個(gè)方面來(lái)應(yīng)用。

（一）“形”的應(yīng)用

形就是物體的輪廓與外形。蛙紋作為彩陶中的一種重要紋樣,它具有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，以蛙紋作為核心元素,在現(xiàn)代審美中進(jìn)行提取與衍生,從中提取造型元素,將蛙紋經(jīng)過(guò)變異、解構(gòu)、分割等方法,重新組合提煉，將其完美的應(yīng)用到現(xiàn)代生活中?？梢哉瞻醾鹘y(tǒng)圖案、紋樣，結(jié)合其本身的組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從中提取單個(gè)的圖案或部分紋樣作為最基本的設(shè)計(jì)元素,減弱一些堆砌的環(huán)節(jié),減少些細(xì)節(jié)上的描繪,推崇現(xiàn)代“少即是多”的原則，運(yùn)用二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì),結(jié)合時(shí)下流行的元素,可呈現(xiàn)于披肩、首飾、地毯、抱枕等物體,既保留古樸自然的韻味,又完整地展示了傳統(tǒng)圖案的裝飾性和藝術(shù)性。

（二）“意”的應(yīng)用

蛙紋流傳了幾千年,蘊(yùn)含了各種美好的寓意。原始社會(huì)中，蛙紋是保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的圖騰，是原始先民渴求部落繁盛、多子多孫的寄托。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展，蛙紋延伸出了更多的意義。自古有劉海戲金蟾，步步釣金錢(qián)的典故，可見(jiàn)蛙是自古以來(lái)的吉祥之物，可以招財(cái)致富、財(cái)運(yùn)亨通。它不僅可以招財(cái)，還可以招攬功名，唐代以來(lái)便用“蟾宮折桂”來(lái)比喻考取進(jìn)士?？梢詫⑵渑c學(xué)習(xí)用品相結(jié)合,如書(shū)簽、筆筒等用具，既顯得質(zhì)樸簡(jiǎn)潔,又保留了金榜題名的美好寓意。

《玄中記》曰：“蟾蜍頭生角,得而食之,壽千歲,又能食山精。”《抱樸子》：“蟾蜍壽三千歲”。從這些文獻(xiàn)記載中可以看出,在古人的眼中,蛙是很長(zhǎng)壽很神奇的東西,可以活幾千幾萬(wàn)歲，認(rèn)為吃了長(zhǎng)壽的蛙,人也可以長(zhǎng)壽，蛙又成為健康長(zhǎng)壽的象征。同樣可以取其寓意,用于茶臺(tái)、家居裝飾或婚慶類(lèi)用品。既寓意健康長(zhǎng)壽、又蘊(yùn)含多子多福,人丁興旺的美滿(mǎn)祝愿。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣追求“紋必有意,意必吉祥?！爆F(xiàn)代審美中對(duì)蛙紋的借鑒,既不是單純照抄,也不是隨心所欲的抽象,而是將人們的現(xiàn)代審美思想和外在形態(tài)的抽象與升華巧妙融合在一起。只有深刻理解中國(guó)古老紋樣的內(nèi)在理念,才能更好地將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美相結(jié)合,使古老紋樣煥發(fā)新的生機(jī)與活力，讓古老紋樣更進(jìn)一步的與人們的生活相結(jié)合,讓古老的文化在現(xiàn)代生活中重生。