燕王朱棣奪了建文帝朱允炆的皇位后，朱允炆便不知所蹤，這似乎成為明代最大的謎案。有人說，姚廣孝將朱允炆藏到了北京，且生活在朱棣的眼皮底下，死后葬在白塔庵塔。除此之外，還有幾種說法。那么，建文帝到底魂歸何處？

白塔與“天下大師墓”

燕王朱棣奪了建文帝朱允炆的皇位后，朱允炆便不知所蹤，這似乎成為明代最大的謎案。據(jù)說，當(dāng)年鄭和下西洋，便有查訪朱允炆行蹤的目的。永樂五年（1407 年），朱棣又派胡濙帶著御制詔書，以尋訪“仙人”的名義走遍天下州郡，暗地里就是要查找朱允炆的下落。

還有一種說法，即姚廣孝（靖難之役的主要策劃者）將朱允炆藏到了北京，且生活在朱棣的眼皮底下。據(jù)傳，朱允炆當(dāng)時(shí)的身份是和尚。待他死后，其遺骨被安置在某座舍利塔中。有些人推測(cè)，這座塔是位于西三環(huán)紫竹橋東南側(cè)的白塔庵塔。

除了白塔庵塔以外，與朱允炆的最終歸宿之謎有關(guān)的還有所謂的“天下大師墓”。依照坊間的說法，此“大師”或許就是朱允炆。當(dāng)然，將二者關(guān)聯(lián)在一起的始于明代流傳于北京地區(qū)的一些民間傳說。

在《帝京景物略》中，便有這樣的記載：“（景泰陵）又北二里，一丘一碑，碑曰天下大師之墓。仁和郎瑛曰：建文君墓也。通紀(jì)稱建文自滇還京，迎入南內(nèi)，號(hào)曰老佛，卒葬西山?！备鶕?jù)這段文字或許可以推斷，位于埋葬景泰帝的金山口不遠(yuǎn)處，便是“天下大師墓”了。

明代文人楊士聰?shù)摹队裉盟C記》中也曾這樣寫道：“建文帝葬處，距景帝陵不遠(yuǎn)，石碑題曰：‘天下大法師之墓’?！边@兩部作品中言之鑿鑿地指出“天下大師墓”乃是朱允炆之墓且在大西山地區(qū)。

種種迷霧難有答案

其實(shí)，在晚明時(shí)期已有人懷疑所謂“天下大師墓”的真實(shí)性。明末清初文人孫承澤所著《天府廣記》中記載，宛平人王崇簡(jiǎn)于崇禎十一年（1638 年）九月在金山口一帶尋找傳聞中的“天下大師墓”。據(jù)說，他走了十幾里卻未找到任何線索。最后，他來到黑龍?zhí)肚暗囊黄教雇恋匕l(fā)現(xiàn)一個(gè)石碣，上面鐫著“大內(nèi)遷出二棺之記”，旁邊鐫著宛平縣令的名字，但沒有立碑年月，也沒有封土。據(jù)孫承澤的進(jìn)一步考證，這自大內(nèi)遷出的兩具無名棺木中，盛殮的應(yīng)該是嘉靖年間死于壬寅宮變的曹端妃和王寧嬪。若此事屬實(shí)，所謂“天下大師墓”的真相就大白于天下了。

既然“天下大師墓”里埋葬的并不是朱允炆，那么“天下大師”又是何人？難不成就是那兩名被凌遲處死的嘉靖帝妃嬪？事實(shí)并非如此。

位于金山口以西至三家店的小西山一線，在元代曾是西域番僧的聚葬地。這些西域番僧的墓碑上，往往題刻著元朝授予的“司空”“司徒”或“帝師”“國師”的封號(hào)，或題“天下大師”或“天下大法師”等亦不足為奇。若此說法成立，“天下大師墓”不過是元代番僧的墓葬罷了。

待到民國時(shí)，在頤和園后側(cè)的紅山口尚留有“前明天下大師之墓”的石碑。然而，據(jù)史學(xué)家顧頡剛的判斷，這應(yīng)是清朝的好事者所為?！侗逼铰眯兄改稀芬粫袑ⅰ疤煜麓髱熌埂眴瘟幸粭l，其目的大概是為豐富北平旅行內(nèi)容?！霸诎死锴f東門外以北，相傳系建文帝埋骨處。”不過，在關(guān)于“天下大師墓”的內(nèi)容中，《北平旅行指南》的作者居然毫無過渡地加入了這樣一段話：“皇姑庵系崇禎公主出家之所。順治時(shí)，清帝令與元配某結(jié)婚，未逾年而卒。聞寺藏有公主檀香像?！?/p>

皇姑庵在哪里？若以大的方位來看，它應(yīng)與“天下大師墓”緊鄰，且在西八里莊東側(cè)偏北。由此推知，這里所謂的“皇姑庵”，不是指聞名遐邇的皇姑寺。此皇姑庵早已無考，但它與“天下大師墓”似應(yīng)位于西八里莊東北側(cè)，即如今首都師范大學(xué)的附近。而上文提到的白塔庵塔，正位于首都師范大學(xué)的西三環(huán)東側(cè)校區(qū)之北。難道《北平旅行指南》中所介紹的“天下大師墓”就是白塔庵塔？

云南亦有帝僧之說

根據(jù)民間傳聞，白塔庵塔也罷，“天下大師墓”也好，朱允炆最終歸宿的前提都是他出家當(dāng)了和尚。從一些非官方的記載來看，朱允炆出家的可能性很大。

根據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載,明太祖朱元璋臨終前曾托付給朱允炆一個(gè)匣子，里面放有救命的計(jì)謀，以防止諸王謀害于他。待朱棣帶兵攻入南京城的時(shí)候，朱允炆命人找到那個(gè)匣子。打開以后，得度牒（舊時(shí)官府發(fā)給僧尼的證明身份的文件）三張：一名應(yīng)文，一名應(yīng)能，一名應(yīng)賢。匣子之內(nèi)另有袈裟、帽鞋、剃刀以及金子十錠。匣子內(nèi)寫有朱書：“應(yīng)文從鬼門出，余從水關(guān)御溝而行，薄暮，會(huì)于神樂觀之西房。”看罷，朱允炆就按照匣內(nèi)的計(jì)劃出逃，從此落發(fā)為僧，法名“應(yīng)文”。朱棣進(jìn)宮后，遍尋朱允炆不見蹤影，并且聽說他可能當(dāng)了和尚，便向全國發(fā)布了《僧道度牒疏》，將所有僧人重新登記在冊(cè)，以期得到朱允炆的下落，可惜始終沒有結(jié)果。據(jù)說，朱允炆當(dāng)了和尚以后，開始云游四方，在西南地區(qū)的廣西、云南、貴州等地留下了許多足跡。

到明英宗正統(tǒng)年間，貴州有和尚冒充朱允炆的事被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，朝廷立刻派人徹查。據(jù)說，此時(shí)的朱允炆早已步入耄耋之年，身體狀態(tài)不佳，無心再去游蕩，于是主動(dòng)說出自己的身世。朝廷派曾經(jīng)服侍過他的老太監(jiān)吳亮前往辨認(rèn)。朱允炆見到吳亮后便說：“汝非吳亮耶？”吳亮留了一個(gè)心眼兒回答說：“非也?！敝煸蕿山又f：“吾昔御便殿，汝尚食，食子鵝，棄片肉于地，汝手執(zhí)壺，據(jù)地狗話之，乃云非是耶？”吳亮聽完這話，知道真是朱允炆，馬上伏地慟哭。后來朱允炆壽終被葬在西山。

清代編撰的《明史》曾這樣寫道：“滇黔巴蜀間，相傳有帝為僧時(shí)往來跡?！笨滴跄觊g修訂的《武定府志》中也有如此記載：“建文帝，止于獅山正續(xù)寺數(shù)十年?！碑?dāng)然，無論哪種說法，都無確鑿證據(jù)。建文帝的下落只能是一個(gè)千古謎團(tuán)。