鄭宜卉

《學會提問》一書中提到兩種思維方式：“海綿式思維”和“淘金式思維”。撰寫論文時我常有困惑，在閱讀諸多文獻后，總覺得自己的文章創(chuàng)新性不夠，相形見絀、乏善可陳；在引證材料時，總會迷失于前輩的風采，望而生畏，不知如何擇取，而常常模糊了自己的文章框架。究竟如何站在前人的肩膀上有所突破和創(chuàng)新？這兩種思維方式啟發(fā)我在日常學習生活中應當廣博地積累，用開放包容的心態(tài)對待事物，同時要克服“信息繭房”的影響，培養(yǎng)伽達默爾所謂“視域融合”的理念，構筑起我們思考問題的堅實基礎。簡言之，就是要找到學習的初心，那是一種純粹的探索未知的欲望和勇氣，它會孕育出源源不斷的內驅力，推動我們在沉浸式體驗中感悟思考。而在廣泛閱讀的同時，也要時刻葆有自我意識，培養(yǎng)“淘金式思維”，但這并非目的性極強的功利主義，而是要積極主動地與知識對話，與偉大的心靈共語，特別是在信息爆炸的互聯(lián)網時代和碎片化閱讀盛行的快節(jié)奏社會，更要摒棄只會收藏不會消化的“松鼠癥”，要發(fā)揚主體性，響應魯迅先生“拿來主義”的號召：“運用腦髓，放出眼光，大膽來拿！”

除了這兩種思維方式，書中還反復強調推理論證的邏輯性。圖爾敏論證模型告訴我們，一個好的論證應當由數(shù)據(jù)、斷言、保證、支撐、辯駁、限定這幾部分構成。換言之，要有鮮明的論點、扎實可靠的論據(jù)和合理嚴密的論證。一方面，這提醒我們在面對各種新聞信息時要保持理性思考，審慎對待大眾傳播媒介議程設置的影響，在綜合分析的基礎上做出公正的判斷?！皼]有調查就沒有發(fā)言權”，我們應盡可能了解多方信息，以便客觀地了解情況，做出判斷。另一方面，圖爾敏論證模型也啟發(fā)我們“有一分證據(jù)，說一分話”。胡適先生說要“大膽假設，小心求證”，強調學術研究要有創(chuàng)新意識，更要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。黎錦熙先生和王力先生曾多次強調語言學研究中有兩條重要原則“例不十，法不立”“反不十，法不破”，意思是當例證不足一定數(shù)目的時候，是不足以另立一種理論的；當反例不足一定數(shù)目的時候，是不足以破除一種已普遍流行的觀點的。它們精練地闡明了漢語史研究中例證的重要性。這也讓我意識到，學術論文十分重視實證和推理，在選題和論證思路方面，作者可以充分發(fā)揮主觀能動性，但在論據(jù)和推理方面，必須扎實嚴密，客觀公允，絲毫馬虎不得。

《學會提問》教會我們，在滿懷激情地探索未知的同時，也要時刻保持理性和質疑精神；“批判性思維”核心要點是敞開的思維和嚴密的論證。李開復認為，培養(yǎng)批判性思維要多問“how”，多問“why”，多問“why not”，多和別人交流討論。谷歌前首席執(zhí)行官施密特說，“問答會啟動對話，對話會刺激創(chuàng)新”，我深以為然。蔣勛先生說：“當美像沙漠里的暗流一樣，潛藏在每個人的心里，就會變成永遠的競爭力，變成一種長久使人安定的力量。”我認為，批判性思維亦然，它可以幫助我們打破偏見，拓寬視域，深化認知，發(fā)掘更多可能，進而看見一個疏朗、有無限成長性的世界。